文以化人-古代中國主流思想的演變與傳統(tǒng)文化 專題集訓 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復習

文以化人——古代中國主流思想的演變與傳統(tǒng)文化一、選擇題1．下表所示為西周早期至春秋時期“君子”內(nèi)涵的演變。據(jù)表可知，這一時期()西周早期官員、士紳等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時期有德之人A.官僚政治開始萌芽B．貴族政治開始衰落C．人文意識得到發(fā)展D．禮樂文化走向瓦解2．[2023·山東中學聯(lián)盟高三聯(lián)考]隋唐時期，文人士大夫，除個別人堅守道統(tǒng)而排斥異端之外(如韓愈)，一般都是隨意出入于三教之間，或外修儒服而內(nèi)通佛理，或一邊求仕一邊修仙，自己不以為怪，別人也司空見慣。這一現(xiàn)象反映了()A．三教合一彌漫到社會各個領域B．商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C．思想活躍、開放包容的社會現(xiàn)實D．傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟3．孔子的思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學的孔子。這反映了()A．儒學的地位不斷鞏固B．孔子思想具有時代性C．市民階層的價值取向D．中華文化的多元共存4．[2023·安徽池州統(tǒng)一監(jiān)測]《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至西漢時期，它認為氣是世界的原初物質(zhì)，陰陽二氣交互作用而生成宇宙萬物；并強調(diào)“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！边@說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》()A．強調(diào)生命活動的物質(zhì)性B．助推了陰陽五行學說的興起C．奠定了中醫(yī)理論的基礎D．已科學認識人體的形神關(guān)系5．[2023·河南省新鄉(xiāng)市三模]有學者對明清小說中徽商“貪財吝嗇”和“樂施助人”的典型形象進行研究，發(fā)現(xiàn)凡是塑造“貪財吝嗇”的形象時，小說往往將徽商作為故事主角，但塑造“樂施助人”形象時，大部分徽商不是順筆帶過的小人物就是無名無姓的鋪墊人物。這反映了()A．明清商人的經(jīng)濟地位下降B．明清徽商集團走向鼎盛C．徽商形象取決于文學塑造D．傳統(tǒng)觀念影響小說創(chuàng)作6.[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個社會嚴格遵守等級尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚“有教無類”的教育思想，反對以出身貴賤作為辨別人才的標準。這表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重視教育對社會秩序的作用C．維護下層民眾的利益D．倡導“因材施教”的教學方法7．[2023·福建聯(lián)考]圖1是建于北魏早期的云岡石窟第二十窟的主佛，其面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩。圖2是建于北魏后期的龍門石窟賓陽中洞主佛半身像，其鼻翼較寬，鼻梁狹，高度降低，面相較為清秀，表情溫和可親。佛像造像的這一轉(zhuǎn)變說明()A．三教并行格局形成B．社會風氣變化顯著C．佛教本土化的趨勢D．本土宗教傳播廣泛8.[2023·湖北卷，2]司馬遷認為，在推翻秦王朝過程中，項羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項羽列入本紀。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當時諸侯。諸侯而稱本紀，求名責實，再三乖謬?！眱烧哒J識不同的根源在于()A．史書編纂體例的選擇B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向D．情感傾向的影響9.[2023·全國乙卷，26]南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于()A．士族階層的出現(xiàn)B．儒學正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起D．社會文化水平的提升10.[2023·湖南師大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻。如圖為湘西里耶出土的載有乘法口訣的秦簡。據(jù)此可知，秦漢時期()湘西里耶秦簡“乘法口訣”表(殘片局部)A．數(shù)學成就已經(jīng)領先世界B．社會經(jīng)濟活動有所發(fā)展C．中國數(shù)學形成完整體系D．文化繁榮推動社會進步11．[2023·重慶南開中學模擬]宋代詩人留下眾多對鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得岀的結(jié)論是()楊萬里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半夜天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場。A.土地資源的利用效率提升B．理學思想影響文學創(chuàng)作C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高12.[2023·北京卷，1]中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能B．尊重個性自由C．強調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德二、非選擇題13．[2023·北京順義區(qū)統(tǒng)練]閱讀材料，回答問題。(14分)材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一概括韓非子的治國理念。結(jié)合所學知識說明該理念是如何應用的。(6分)(2)依據(jù)材料二指出董仲舒的治國思想。結(jié)合所學知識分析出現(xiàn)這種思想的原因。(8分)文以化人——古代中國主流思想的演變與傳統(tǒng)文化一、選擇題1．下表所示為西周早期至春秋時期“君子”內(nèi)涵的演變。據(jù)表可知，這一時期()西周早期官員、士紳等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時期有德之人A.官僚政治開始萌芽B．貴族政治開始衰落C．人文意識得到發(fā)展D．禮樂文化走向瓦解解析：根據(jù)材料信息可知，西周早期到春秋時期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色彩逐漸淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時期社會轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治逐漸沒落，而統(tǒng)治者德行對社會發(fā)展的影響逐漸提升，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故選C項；官僚政治主要體現(xiàn)在國家官員主要由中央政府產(chǎn)生，官員選拔參考的標準也逐漸由血緣轉(zhuǎn)向才學，而材料中的“君子”并不一定是國家官員，排除A項；貴族政治的衰落需要經(jīng)歷長時期的社會發(fā)展和變革，并不是某一歷史現(xiàn)象能改變的，排除B項；禮樂文化走向瓦解是在戰(zhàn)國時期，排除D項。2．[2023·山東中學聯(lián)盟高三聯(lián)考]隋唐時期，文人士大夫，除個別人堅守道統(tǒng)而排斥異端之外(如韓愈)，一般都是隨意出入于三教之間，或外修儒服而內(nèi)通佛理，或一邊求仕一邊修仙，自己不以為怪，別人也司空見慣。這一現(xiàn)象反映了()A．三教合一彌漫到社會各個領域B．商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C．思想活躍、開放包容的社會現(xiàn)實D．傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟解析：根據(jù)材料可知，隋唐時期文人士大夫不再單純推崇儒家，而是深受佛道思想影響，這在唐朝是一種普遍的現(xiàn)象，反映了思想文化領域三教并存，內(nèi)部意識形態(tài)方面始終保持著混合兼容的狀態(tài)，進而反映出唐朝是思想、文化上最為寬松的時期，顯示了當時思想活躍、不拘一格的社會現(xiàn)實，故選C項；材料的重點不是三教的融合，也未反映出社會各個領域受三教合一影響，排除A項；材料中三教并存并不是在商品經(jīng)濟沖擊下產(chǎn)生的，沒有必然邏輯關(guān)系，排除B項；材料沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化之間的交融借鑒，也未體現(xiàn)走向成熟，排除D項。3．孔子的思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學的孔子。這反映了()A．儒學的地位不斷鞏固B．孔子思想具有時代性C．市民階層的價值取向D．中華文化的多元共存解析：材料反映了不同的時代有不同的孔子形象，說明孔子思想具有時代性，B項正確；A、C兩項在材料中沒有體現(xiàn)，可排除；材料反映的是同一個人物孔子在不同的時代有不同的內(nèi)涵，并非多元的文化形成共存，排除D項。4．[2023·安徽池州統(tǒng)一監(jiān)測]《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至西漢時期，它認為氣是世界的原初物質(zhì)，陰陽二氣交互作用而生成宇宙萬物；并強調(diào)“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”這說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》()A．強調(diào)生命活動的物質(zhì)性B．助推了陰陽五行學說的興起C．奠定了中醫(yī)理論的基礎D．已科學認識人體的形神關(guān)系解析：根據(jù)材料信息可知，材料中《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規(guī)律，陰陽學說奠定了中醫(yī)理論的基礎，故選C項；《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為生命活動與陰陽變化息息相通，“物質(zhì)性”的說法含義模糊不清，排除A項；陰陽五行學的興起與該學說的長期發(fā)展有關(guān)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書以前陰陽五行學說就已經(jīng)很流行，排除B項；《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒有科學認識人體的形神關(guān)系，排除D項。5．[2023·河南省新鄉(xiāng)市三模]有學者對明清小說中徽商“貪財吝嗇”和“樂施助人”的典型形象進行研究，發(fā)現(xiàn)凡是塑造“貪財吝嗇”的形象時，小說往往將徽商作為故事主角，但塑造“樂施助人”形象時，大部分徽商不是順筆帶過的小人物就是無名無姓的鋪墊人物。這反映了()A．明清商人的經(jīng)濟地位下降B．明清徽商集團走向鼎盛C．徽商形象取決于文學塑造D．傳統(tǒng)觀念影響小說創(chuàng)作解析：由材料可知明清時期對徽商形成了刻板的“貪財吝嗇”的印象，因此在進行文學創(chuàng)作的時候側(cè)重于描述徽商的吝嗇，對他們的優(yōu)點卻輕描淡寫，說明固有的傳統(tǒng)觀念影響到了小說的創(chuàng)作，故選D項；徽商不能代表明清時期的所有商人，因此從徽商來判斷明清時期所有商人的說法不準確，排除A項；材料只能反映徽商在社會的主流認識中的形象是吝嗇貪財?shù)模瑑H憑印象不能得出徽商集團強盛的結(jié)論，排除B項；文學塑造也是鑒于一定的前提，但是有可能存在夸大的成分，因此不能說徽商的形象取決于文學塑造，只能說文學塑造對徽商形象產(chǎn)生了一定的影響，排除C項。6.[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個社會嚴格遵守等級尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚“有教無類”的教育思想，反對以出身貴賤作為辨別人才的標準。這表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重視教育對社會秩序的作用C．維護下層民眾的利益D．倡導“因材施教”的教學方法解析：孔子主張整個社會嚴格遵守等級尊卑的倫理綱常制度，他宣揚“有教無類”是為了教育更多的人來維護等級尊卑，即重視教育對社會秩序的作用，故選B項；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整個社會嚴格遵守等級尊卑的倫理綱常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A項；孔子是奴隸主階級的代表，維護的是周朝奴隸制下的等級制度，所以不是維護下層民眾的利益，排除C項；題目主旨并不是教學方法的內(nèi)容，而是主張教育是用來維護等級秩序的，排除D項。7．[2023·福建聯(lián)考]圖1是建于北魏早期的云岡石窟第二十窟的主佛，其面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩。圖2是建于北魏后期的龍門石窟賓陽中洞主佛半身像，其鼻翼較寬，鼻梁狹，高度降低，面相較為清秀，表情溫和可親。佛像造像的這一轉(zhuǎn)變說明()A．三教并行格局形成B．社會風氣變化顯著C．佛教本土化的趨勢D．本土宗教傳播廣泛解析：據(jù)材料可知，從北魏早期到北魏后期，佛教造像由異域形象向本土人物形象轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變說明佛教本土化的趨勢，故選C項；隋唐時期形成三教并行的格局，與材料時間不符，排除A項；佛像造像的轉(zhuǎn)變不能說明社會風氣變化顯著，排除B項；佛教不屬于本土宗教，排除D項。8.[2023·湖北卷，2]司馬遷認為，在推翻秦王朝過程中，項羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項羽列入本紀。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當時諸侯。諸侯而稱本紀，求名責實，再三乖謬。”兩者認識不同的根源在于()A．史書編纂體例的選擇B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向D．情感傾向的影響解析：據(jù)本題材料司馬遷“在《史記》中將項羽列入本紀”，劉知幾指出“霸王者，即當時諸侯。諸侯而稱本紀，求名責實，再三乖謬?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，劉知幾是太過拘泥于名號、等級，刻板地要求必須身為天子才能立為本紀，如果身為諸侯，就絕無設為本紀之理。關(guān)鍵在于，他未能理解，司馬遷設置本紀的主要著眼點不在身份名號，而在于以之作為一個歷史時期史事之總綱領，看其是否起到支配歷史大局的作用，所以兩者認識不同的根源在于歷史敘述原則的取向，C項正確；材料中沒有涉及劉知幾對史書編纂體例的選擇，排除A項；正統(tǒng)觀念主要是指能夠一脈相承，并且能夠統(tǒng)一全國的某個政權(quán)的合法性，與材料內(nèi)容不符，排除B項；情感因素不是導致兩者不同認識的根源，排除D項。故選C項。9.[2023·全國乙卷，26]南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于()A．士族階層的出現(xiàn)B．儒學正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起D．社會文化水平的提升解析：據(jù)材料“南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風”及所學知識可知，書籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時期書籍的流行推動了社會文化水平的提升，D項正確；據(jù)所學知識可知，自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟等方面的特權(quán)，形成了一個特殊的社會階層，稱為士族，所以，士族階層并非在南宋時期出現(xiàn)的，排除A項；漢武帝時期，儒學正統(tǒng)地位確立，排除B項；隋朝時期確立科舉制，唐朝進一步發(fā)展，排除C項。故選D項。10.[2023·湖南師大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻。如圖為湘西里耶出土的載有乘法口訣的秦簡。據(jù)此可知，秦漢時期()湘西里耶秦簡“乘法口訣”表(殘片局部)A．數(shù)學成就已經(jīng)領先世界B．社會經(jīng)濟活動有所發(fā)展C．中國數(shù)學形成完整體系D．文化繁榮推動社會進步解析：據(jù)材料“‘九九’乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻”并結(jié)合基礎知識可知，秦漢時期“九九”乘法表出現(xiàn)的頻率高于先秦時期，秦漢以來社會穩(wěn)定，人們在日常生活中對于數(shù)學計算的需求增加，這樣的計算口訣有助于人們?nèi)粘Ｉ畋憬?、快速地進行統(tǒng)計，是人們社會生產(chǎn)生活發(fā)展的客觀結(jié)果，故選B項；材料僅涉及在中國發(fā)現(xiàn)乘法口訣并得到發(fā)展，沒有明確世界其他地區(qū)的數(shù)學發(fā)展成就，故“領先世界”與材料不符，排除A項；體系指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，材料僅涉及中國數(shù)學中的一個口訣，沒有明確中國數(shù)學內(nèi)容具體的其他構(gòu)成，故“形成完整體系”與材料不符，排除C項；文化繁榮是社會進步的表現(xiàn)，材料僅涉及“九九”乘法表從戰(zhàn)國到秦漢的應用普及，沒有明確其他文化領域的具體發(fā)展情況，故“文化繁榮推動社會進步”與材料不符，排除D項。11．[2023·重慶南開中學模擬]宋代詩人留下眾多對鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得岀的結(jié)論是()楊萬里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半夜天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場。A.土地資源的利用效率提升B．理學思想影響文學創(chuàng)作C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高解析：據(jù)材料“卻破麥田秧晚稻”“起麥秧稻田”等可知，土地實行稻麥輪作，所以提高了土地利用率，故選A項；理學思想的核心是“理”是萬物的本原，強調(diào)格物致知和存天理滅人欲，材料信息是人們耕作繁忙的景象，所以不能體現(xiàn)理學思想影響文學創(chuàng)作，排除B項；材料中稻麥輪作屬于耕作制度，不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，排除C項；材料只有農(nóng)產(chǎn)品的種植，沒有農(nóng)產(chǎn)品的收獲以及銷售，所以不能體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，排除D項。12.[2023·北京卷，1]中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能B．尊重個性自由C．強調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德解析：根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”可知，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個性自由，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項。故選D項。二、非選擇題13．[2023·北京順義區(qū)統(tǒng)練]閱讀材料，回答問題。(14分)材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善