第8課 中國古代的法治與教化 課時作業(yè) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

中國古代的法治與教化一、選擇題1．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A．推行仁政B．以法治國C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾2．與周代相比，春秋時期“民”的地位進一步提升，統(tǒng)治者從對天的崇拜中脫離出來?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明()A．統(tǒng)治階層對社會治理持理性態(tài)度B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為了國運衰落的罪魁禍?zhǔn)?．下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說明唐朝()(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請依科斷敦煌卷子伯2593號柳公綽，長慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，綽曰：“尊毆卑，非斗也，且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議《冊府元龜》絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長則所殺……及長，以磚擊殺之……(唐太宗)嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國家專注儒學(xué)的教化功能D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)4．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國清代鄉(xiāng)村實行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實現(xiàn)普及D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊5.《(安徽太平)仙源東溪項氏族譜》祠規(guī)載：“家之有規(guī)，猶國之有典也。國有典，則賞罰以飭臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟。其事殊，其理也。”由材料可以看出()A．家規(guī)也具有法律效力B．家規(guī)與國典具有同等地位C．“修身、齊家、治國、平天下”是家規(guī)、國典的核心D．家規(guī)對維系宗族關(guān)系至關(guān)重要6．漢宣帝地節(jié)四年(公元前66年)夏五月的詔令中說：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死(不判死刑)，皆上請廷尉以聞?！边@反映了()A.儒家的道德精神注入法律B．儒家思想成為統(tǒng)治思想C．“三綱五?！鄙仙教炖砀叨菵．漢代法律制度日益完善7．公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，將鄭國的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會公布；不久，晉國趙鞅也“鑄刑鼎”。而在此以前法律不公開，人們不知道他們觸犯哪條法律，也不能預(yù)測刑罰的輕重。這反映出春秋時期()A．成文法得到普及B．法律教化功能強化C．禮樂制日漸消亡D．社會制度正在轉(zhuǎn)型8．周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會出天命無常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，而是應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()A．萌生尊重祖先的意識 B．具有敬德保民的觀念C．否定崇拜先王的行為 D．傳承天命無常的思想9.732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現(xiàn) B．理學(xué)對朝廷影響日益深入C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固 D．佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休10．清代司法實踐中經(jīng)常起作用的是例，而不是律。因時所需，皇帝諭旨、內(nèi)外條奏均可定為條例，三到五年修例一次，因而舊例不斷修改，新例不斷增加。據(jù)此可知，清代司法實踐()A．缺乏法律體系的支撐 B．具有與時俱進的精神C．缺少嚴(yán)格的司法程序 D．主要是體現(xiàn)君主意志11．云夢睡虎地秦簡的考古發(fā)現(xiàn)中，被當(dāng)時《秦律十八種》的編者集中使用最早、最長的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等。這說明秦律的制定()A．有利于中央決策傳輸?shù)降胤?B．加強了皇帝對官員監(jiān)督控制C．防止了官僚機構(gòu)的貪污腐敗 D．完善了中央機構(gòu)的運作體系12．有史學(xué)家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認(rèn)為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直無從談起。這主要說明儒家思想()A．產(chǎn)生于古代的某種官職 B．提倡教化以現(xiàn)實為基礎(chǔ)C．認(rèn)為禮義教化最為重要 D．倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德二、綜合題13.閱讀材料，回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從模仿唐朝法制而來?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理材料二大明律的許多條文直接來自《唐律》……由于明代社會各階層的分化和各種新興社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn)，使得新生的《大明律》必須以“法”的本來面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會勢力激烈斗爭的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對兩部法典進行了研究后說：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關(guān)帑項錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重?！薄幾孕鞎郧f《〈大明律〉之特點瑣談》材料三中華民國時期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系，在實際運作過程中，卻往往是根據(jù)形勢和統(tǒng)治需要來制定方針政策，經(jīng)常出現(xiàn)以政策代替法律，或據(jù)一時的政策而提煉為法律條文的情況。——據(jù)韋慶遠(yuǎn)、柏樺著《中國政治制度史》整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括《唐律疏議》的特點。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與唐朝相比，明朝立律側(cè)重點的不同之處，并分析原因。(3)根據(jù)以上三則材料，簡析法律在國家治理中的作用。中國古代的法治與教化一、選擇題1．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A．推行仁政B．以法治國C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾解析：根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除A、B項；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。故選C項。2．與周代相比，春秋時期“民”的地位進一步提升，統(tǒng)治者從對天的崇拜中脫離出來?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明()A．統(tǒng)治階層對社會治理持理性態(tài)度B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為了國運衰落的罪魁禍?zhǔn)捉馕觯焊鶕?jù)材料可知，春秋時期“民”的地位進一步提高，統(tǒng)治階層從對天的崇拜中脫離出來更注重民的作用，重視了“民”的作用，這表明統(tǒng)治階層在對社會治理中認(rèn)識到了百姓的作用，體現(xiàn)了理性的態(tài)度，故A項正確；材料中沒有涉及對鬼神的崇拜，故B排除；材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮，故C排除；材料主旨是對“民”的作用和地位的提高的認(rèn)知，不是表明鬼神的作用，排除D項。故選A。3．下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說明唐朝()(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請依科斷敦煌卷子伯2593號柳公綽，長慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，綽曰：“尊毆卑，非斗也，且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議《冊府元龜》絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長則所殺……及長，以磚擊殺之……(唐太宗)嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國家專注儒學(xué)的教化功能D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)解析：根材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代對親喪期間“朝祥暮歌”此類違禮而不違律的不孝行為進行處罰；在審判實踐中，出現(xiàn)了柳公綽以禮改判，以禮折獄的案例；對烈女衛(wèi)氏此類血親復(fù)仇屈法而伸情，這些案例均反映出唐代司法實踐中禮法結(jié)合的特點，A項正確；明德慎刑不符合材料主旨，排除B項；國家不僅注重儒學(xué)的教化，也維護法律威嚴(yán)，排除C項；材料未涉及官吏選任，排除D項。故選A項。4．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣。”材料說明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國清代鄉(xiāng)村實行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實現(xiàn)普及D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊解析：古代鄉(xiāng)紳是地方管理的核心，代表著一方的風(fēng)氣和文化，他們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時參與地方教育和地方管理，“禮讓風(fēng)行”說明清代政府重視文化建設(shè)，故A項正確；古代皇權(quán)不下縣，實行的是鄉(xiāng)紳治理，故B項錯誤；地方實行鄉(xiāng)紳治理，并不是儒家思想在鄉(xiāng)村實現(xiàn)普及，故C項錯誤；材料論述的是政府對于地方治理措施，并不是中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊，故D項錯誤。5.《(安徽太平)仙源東溪項氏族譜》祠規(guī)載：“家之有規(guī)，猶國之有典也。國有典，則賞罰以飭臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟。其事殊，其理也?！庇刹牧峡梢钥闯?)A．家規(guī)也具有法律效力B．家規(guī)與國典具有同等地位C．“修身、齊家、治國、平天下”是家規(guī)、國典的核心D．家規(guī)對維系宗族關(guān)系至關(guān)重要解析：材料中“家之有規(guī)，猶國之有典也”把家規(guī)比作國典，旨在強調(diào)家規(guī)的重要性，對家族中人起到約束的作用，符合材料中“寓勸懲以訓(xùn)子弟”，即材料指出家規(guī)與國典在道理上一致，家規(guī)對于維系宗族的作用與國典是一致的，故D項正確；家規(guī)不具有法律效力，排除A項；家規(guī)與國典在精神方面是一致的，但是地位不同、作用也不同，排除B項；材料不能體現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想訴求，排除C項。6．漢宣帝地節(jié)四年(公元前66年)夏五月的詔令中說：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死(不判死刑)，皆上請廷尉以聞。”這反映了()A.儒家的道德精神注入法律B．儒家思想成為統(tǒng)治思想C．“三綱五?！鄙仙教炖砀叨菵．漢代法律制度日益完善解析：材料所述為法律與儒家思想的關(guān)系，即法律儒家化的現(xiàn)象，將儒家的道德精神注入法律，A項正確；B項并非材料主旨，排除；C項屬于理學(xué)內(nèi)容，排除；材料沒有涉及漢代法律制度完善的過程，排除D項。7．公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，將鄭國的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會公布；不久，晉國趙鞅也“鑄刑鼎”。而在此以前法律不公開，人們不知道他們觸犯哪條法律，也不能預(yù)測刑罰的輕重。這反映出春秋時期()A．成文法得到普及B．法律教化功能強化C．禮樂制日漸消亡D．社會制度正在轉(zhuǎn)型解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“鼎”是周天子地位與權(quán)力的象征，而春秋時期的鄭國、晉國也可以“鑄刑鼎”，說明周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)；而法律的公開，也打擊了舊貴族的勢力，反映出政治制度即將發(fā)生深刻的變化，故D項正確；材料只涉及鄭國、晉國兩個國家實施法律的情況，不能說明成文法得到普及，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)“法律教化功能強化”，故B項錯誤；材料與禮樂制無關(guān)，故C項錯誤。8．周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會出天命無常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，而是應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()A．萌生尊重祖先的意識 B．具有敬德保民的觀念C．否定崇拜先王的行為 D．傳承天命無常的思想【解析】根據(jù)材料可知，周人認(rèn)為天命無常，百姓的意志才會影響統(tǒng)治，說明其具有敬德保民的觀念，故選B項。9.732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現(xiàn) B．理學(xué)對朝廷影響日益深入C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固 D．佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休【解析】根據(jù)材料可知，《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實行儒家的禮儀，是因為儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固，故C項正確；材料強調(diào)《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實行儒家的禮儀，與“三教合一”無關(guān)，排除A項；理學(xué)產(chǎn)生于宋朝，與材料時間“732年”(即唐朝)不符，排除B項；D項與史實不符，排除。10．清代司法實踐中經(jīng)常起作用的是例，而不是律。因時所需，皇帝諭旨、內(nèi)外條奏均可定為條例，三到五年修例一次，因而舊例不斷修改，新例不斷增加。據(jù)此可知，清代司法實踐()A．缺乏法律體系的支撐 B．具有與時俱進的精神C．缺少嚴(yán)格的司法程序 D．主要是體現(xiàn)君主意志【解析】根據(jù)材料“因時所需”“三到五年修例一次”可知，清代的司法實踐不斷調(diào)整，具有與時俱進的精神，故B項正確；材料強調(diào)司法的與時俱進，不能反映出司法實踐缺乏法律體系的支撐，排除A項；材料沒有涉及司法程序，排除C項；根據(jù)材料“內(nèi)外條奏均可定為條例”可知司法實踐并不是主要體現(xiàn)君主的意志，排除D項。11．云夢睡虎地秦簡的考古發(fā)現(xiàn)中，被當(dāng)時《秦律十八種》的編者集中使用最早、最長的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等。這說明秦律的制定()A．有利于中央決策傳輸?shù)降胤?B．加強了皇帝對官員監(jiān)督控制C．防止了官僚機構(gòu)的貪污腐敗 D．完善了中央機構(gòu)的運作體系【解析】材料“使用最早、最長的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等”體現(xiàn)了皇帝對官員的監(jiān)督控制，故選B項。12．有史學(xué)家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認(rèn)為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直無從談起。這主要說明儒家思想()A．產(chǎn)生于古代的某種官職 B．提倡教化以現(xiàn)實為基礎(chǔ)C．認(rèn)為禮義教化最為重要 D．倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德【解析】“儒家也最重教化”說明儒家思想重視教化，“如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直無從談起”表明儒家思想提倡教化以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，故B項正確；A項不符合材料主旨，排除；材料沒有涉及“禮義”，排除C項；材料無法體現(xiàn)“倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德”，排除D項。二、綜合題13.閱讀材料，回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從模仿唐朝法制而來?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理材料二大明律的許多條文直接來自《唐律》……由于明代社會各階層的分化和各種新興社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn)，使得新生的《大明律》必須以“法”的本來面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會勢力激烈斗爭的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對兩部法典進行了研究后說：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關(guān)帑項錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重。”——摘編自徐曉莊《〈大明律〉之特點瑣談》材料三中華民國時期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系，在實際運作過程中，卻往往是根據(jù)形勢和統(tǒng)治需要來制定方針政策，經(jīng)常出現(xiàn)以政策代替法律，或據(jù)一時的政策而提煉為法律條文的情況。——據(jù)韋慶遠(yuǎn)、柏樺著《中國政治制度史》整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括《唐律疏議》的特點。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與唐朝相比，明朝立律側(cè)重點的不同之處，并分析原因。(3)根據(jù)以上三則材料，簡析法律在國家治理中的作