中國古代的法治與教化同步練習 高二上學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

中國古代的法治與教化一、選擇題1．(2023·山東模擬)鄉(xiāng)約本是宋代士大夫倡導的加強基層社會道德建設的民間自治制度，明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸具有強制力，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰。這一變化說明()A．基層政權建設更加完善B．鄉(xiāng)約開始具有法律效力C．君主專制權力加強的需要D．宋明理學失去了統(tǒng)治地位2．(2023·山東省實驗中學模擬)夏商西周時期的法律具有“臨事制刑，不預設法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變()A．反映等級秩序走向瓦解B．說明法家思想更適應現(xiàn)實需要C．適應階級關系變動需要D．表明鄭國和晉國率先走向法治3．(2023·遼寧大連二模)北齊著名學者顏之推在其《顏氏家訓》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應以“禮為教本”對子女進行家庭道德教育，以“務本之道”教育孩子博學技能。材料表明，該《家訓》的出現(xiàn)()A．沖擊了當時政府主導的教育B．與封建社會的法治發(fā)生沖突C．適應了私學開始興起的需要D．利于規(guī)范人的立身處世行為4．(2023·河南南陽期末)《宋史·戶婚律·婚田入務》記載：“所有論競田宅、婚姻、債負之類，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢，如未畢，具停滯開獄事由聞奏。”材料反映了宋代()A．司法審判程序具有很大隨意性B．冗官問題造成審判效率低下C．以農(nóng)為本的傳統(tǒng)立法價值取向D．土地兼并導致社會矛盾尖銳5．(2023·山西太原期末)唐高祖命人制定《武德律》，唐太宗采納魏征“專尚仁義，慎刑恤典”的建議，重新修訂頒布《貞觀律》，高宗時修訂頒布《永徽律》及《律疏》，后世稱之為《唐律疏議》。這說明唐朝()A．法律完備有法必依 B．政府重視法律建設C．開始出現(xiàn)以禮入法 D．中華法系臻于成熟6．(2023·遼寧丹東期末)商鞅提出，“法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之，則不干。故圣王之治，慎法、察務”。據(jù)此可知，商鞅主張()A．立法和治理要合乎時宜B．要通過法律實行善治C．直接用法律來治理國家D．向社會大眾普及法律7.春秋后期鄭國的子產(chǎn)和晉國的趙鞅,把刑法鑄在銅鼎上,讓公眾知曉。而孔子則明確反對“鑄刑鼎”,認為“失其度矣”,但他卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效。這實質(zhì)上反映了（）A.子產(chǎn)強調(diào)以法治國B.社會逐步轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實C.量刑定罪相當嚴苛D.法律保護貴族的特權8.唐高宗曾命人對《永徽律》律文進行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”?？梢?《唐律疏議》強調(diào) （）A.天人感應 B.禮法結(jié)合C.三教合一 D.倫理道德9.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”,認為“禮”的尊嚴在于其不成文,讓人日用而不知,提出“國將亡,必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應叔向的指責。兩人爭論的實質(zhì)是（）A.要不要“鑄刑書”B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國亡”D.“世”需不需要救10.秦律規(guī)定,與盜者“不盈五人”,共贓“不盈二百廿以下到一錢”,只給予流放,但如“五人盜”,贓只“一錢以上”,也要“斬左止,有（又）黥以為城旦”。這表明,秦律（）A.重視對“群盜”的懲治B.具有殘酷性C.保護人們的生命和財產(chǎn)D.具有公正性11.《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始。……經(jīng)界既正,分國制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認為（）A.輕徭薄賦是實施仁政的手段B.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.民貴君輕是實施仁政的途徑12.清朝律學名家薛允升曾指出,對于“典禮及風俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專制的強化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變二、綜合題13．(2023·浙江湖州高二期中)中國古代統(tǒng)治者在國家統(tǒng)治和社會治理中，既重視法律的防范懲處之效，也關注教化的教育引導之功。閱讀材料，回答問題。材料《漢書·元帝紀》載，漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢簡《二年律令·告律》載，“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”，則“勿聽而其告者市”。西晉《泰始律》載，服制愈近，即血緣關系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠，即血緣關系疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。唐朝《名例律》中具體羅列了種種不孝行為：“惡逆，謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母?！薄獡?jù)相關資料整編(1)根據(jù)材料，概括漢至唐法律的特點。結(jié)合史實說明“唐以后的歷代王朝大多以唐律為藍本創(chuàng)制法律”的觀點。(2)明太祖朱元璋曾說：“君之養(yǎng)民者，五教五刑焉?！晕褰逃裰?，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示……無有敢犯者?！苯Y(jié)合所學知識，請你對朱元璋“五教五刑”思想進行闡釋。(要求：解讀合理，觀點明確，邏輯清晰，語句通順，表述成文)中國古代的法治與教化一、選擇題1．(2023·山東模擬)鄉(xiāng)約本是宋代士大夫倡導的加強基層社會道德建設的民間自治制度，明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸具有強制力，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰。這一變化說明()A．基層政權建設更加完善B．鄉(xiāng)約開始具有法律效力C．君主專制權力加強的需要D．宋明理學失去了統(tǒng)治地位解析：根據(jù)材料可知，鄉(xiāng)約由宋代的民間自治制度到明朝時期宣講皇帝的“六諭”，并且“具有強制力”，可以看出統(tǒng)治者通過鄉(xiāng)約加強對基層的教化，達到加強君主權力的目的，C項正確；鄉(xiāng)約是對基層的教化，不能說明基層政權建設完善，排除A項；從材料來看，不論在宋代還是在明朝，鄉(xiāng)約是民間的自治制度，沒有和政府聯(lián)系，故鄉(xiāng)約在這一時期不具有法律效力，排除B項；明清時期鄉(xiāng)約也是理學在基層的體現(xiàn)，理學仍處于統(tǒng)治地位，排除D項。故選C項。2．(2023·山東省實驗中學模擬)夏商西周時期的法律具有“臨事制刑，不預設法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變()A．反映等級秩序走向瓦解B．說明法家思想更適應現(xiàn)實需要C．適應階級關系變動需要D．表明鄭國和晉國率先走向法治解析：根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，中國社會由奴隸制向封建制過渡，隨著社會形態(tài)的變化，作為上層建筑一部分的法律制度也發(fā)生了深刻變革。法律由秘密變?yōu)楣_，由不可測到可預測，沖擊了奴隸主貴族一言代法的特權，體現(xiàn)奴隸主貴族意志的奴隸制法逐步被體現(xiàn)新興地主階級意志的封建制法所取代。新興地主階級堅決要求將成文法公布于世，以保障他們的私有財產(chǎn)和種種權利，擺脫舊貴族的壓制和宗法等級制度的束縛，C項正確；等級秩序并未瓦解，排除A項；制定成文法符合新興地主階級的利益，與法家思想關系不大，排除B項；“率先”一說在材料中未體現(xiàn)，排除D項。故選C項。3．(2023·遼寧大連二模)北齊著名學者顏之推在其《顏氏家訓》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應以“禮為教本”對子女進行家庭道德教育，以“務本之道”教育孩子博學技能。材料表明，該《家訓》的出現(xiàn)()A．沖擊了當時政府主導的教育B．與封建社會的法治發(fā)生沖突C．適應了私學開始興起的需要D．利于規(guī)范人的立身處世行為解析：根據(jù)材料可知，家庭教育既重視道德教育，也重視博學技能教育，體現(xiàn)了家庭教育利于規(guī)范人的立身處世行為，D項正確；材料沒有涉及政府教育受到?jīng)_擊，而是強調(diào)家庭教育注重道德教育和博學技能，排除A項；家庭教育有利于培養(yǎng)良好素質(zhì)的民眾，有利于封建社會的法治，排除B項；材料沒有涉及私學的信息，得不出家庭教育適應了私學開始興起的需要，且私學在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)，排除C項。故選D項。4．(2023·河南南陽期末)《宋史·戶婚律·婚田入務》記載：“所有論競田宅、婚姻、債負之類，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢，如未畢，具停滯開獄事由聞奏?！辈牧戏从沉怂未?)A．司法審判程序具有很大隨意性B．冗官問題造成審判效率低下C．以農(nóng)為本的傳統(tǒng)立法價值取向D．土地兼并導致社會矛盾尖銳解析：據(jù)材料可知，宋代的法律規(guī)定相關訴訟應該集中在十月一日至三月三十日之間，這時是農(nóng)閑時節(jié)，之所以這樣安排是為了不耽誤農(nóng)時，體現(xiàn)了以農(nóng)為本的傳統(tǒng)立法價值取向，故選C項；材料不涉及宋代司法審判程序的問題，排除A項；材料主要反映的是宋代立法的價值取向，沒有提及審判效率和社會矛盾問題，排除B、D兩項。5．(2023·山西太原期末)唐高祖命人制定《武德律》，唐太宗采納魏征“專尚仁義，慎刑恤典”的建議，重新修訂頒布《貞觀律》，高宗時修訂頒布《永徽律》及《律疏》，后世稱之為《唐律疏議》。這說明唐朝()A．法律完備有法必依 B．政府重視法律建設C．開始出現(xiàn)以禮入法 D．中華法系臻于成熟解析：根據(jù)材料可知，從唐高祖到唐高宗，唐初的歷代君主都對國家法治不斷進行修訂和完善，說明政府重視法律建設，B項正確；“完備”和“以禮入法”的說法無從體現(xiàn)，排除A、C兩項；材料僅體現(xiàn)了唐初法治的完善，不能據(jù)此說明中華法系臻于成熟，排除D項。故選B項。6．(2023·遼寧丹東期末)商鞅提出，“法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之，則不干。故圣王之治，慎法、察務”。據(jù)此可知，商鞅主張()A．立法和治理要合乎時宜B．要通過法律實行善治C．直接用法律來治理國家D．向社會大眾普及法律解析：依據(jù)材料“法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之，則不干”可以看出，商鞅主張立法和治理要合乎時宜，A項正確；材料未涉及善治，排除B項；材料體現(xiàn)的是法律應該根據(jù)民眾的情況設立，排除C項；材料未涉及向社會大眾普及法律，排除D項。故選A項。7.春秋后期鄭國的子產(chǎn)和晉國的趙鞅,把刑法鑄在銅鼎上,讓公眾知曉。而孔子則明確反對“鑄刑鼎”,認為“失其度矣”,但他卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效。這實質(zhì)上反映了（）A.子產(chǎn)強調(diào)以法治國B.社會逐步轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實C.量刑定罪相當嚴苛D.法律保護貴族的特權解析：雖然孔子反對“鑄刑鼎”,卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效,這說明孔子認同社會轉(zhuǎn)型的事實,故B項正確。材料的主旨不是強調(diào)子產(chǎn)以法治國,故A項錯誤;材料和量刑定罪相當嚴苛無關,故C項錯誤;D項不符合材料信息。8.唐高宗曾命人對《永徽律》律文進行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”?？梢?《唐律疏議》強調(diào) （）A.天人感應 B.禮法結(jié)合C.三教合一 D.倫理道德解析：根據(jù)“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”可知,材料將道德與法律之間的關系比作昏曉陽秋,相互結(jié)合,故B項正確。天人感應是指天意和人事的交感相應,認為天能影響人事,預示災祥,人的行為也能感應上天,故排除A項;三教合一是指儒學、道教、佛教三者之間的融合,故排除C項;倫理道德只是《唐律疏議》強調(diào)的一個方面,故排除D項。9.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”,認為“禮”的尊嚴在于其不成文,讓人日用而不知,提出“國將亡,必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應叔向的指責。兩人爭論的實質(zhì)是（）A.要不要“鑄刑書”B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國亡”D.“世”需不需要救解析：由材料可知,叔向認為“禮”的神秘性有利于對民眾的管理,故主張用周禮來治民;結(jié)合所學知識可知,子產(chǎn)“鑄刑書”則是把刑法鑄在金屬器皿上,以成文法來治民,因此,二人爭論的實質(zhì)是以周禮治民,還是以成文法治民,故B項正確。要不要“鑄刑書”,“多制”是否“國亡”實質(zhì)上也是以何種方法來治民,故排除A、C兩項;兩人對“世”需不需要救不存在分歧,而對以何種方法來救展開爭論,故排除D項。10.秦律規(guī)定,與盜者“不盈五人”,共贓“不盈二百廿以下到一錢”,只給予流放,但如“五人盜”,贓只“一錢以上”,也要“斬左止,有（又）黥以為城旦”。這表明,秦律（）A.重視對“群盜”的懲治B.具有殘酷性C.保護人們的生命和財產(chǎn)D.具有公正性解析：秦律該規(guī)定對是否構成“五人盜”的罪行懲罰不同,對“五人盜”這樣的“群盜”懲治更加嚴厲,故A項正確。該規(guī)定內(nèi)容具有殘酷性,但不是材料強調(diào)的內(nèi)容,故B項錯誤;材料沒有反映出秦律該規(guī)定的目的,故C項錯誤;對是否構成“五人盜”的罪行懲罰不同,無法據(jù)此推斷秦律的公正性,故D項錯誤。11.《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認為（）A.輕徭薄賦是實施仁政的手段B.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.民貴君輕是實施仁政的途徑解析：從材料意思上看,顯然孟子認為好的治國方略是從劃定土地邊界開始的,解決土地問題是實行仁政的前提,故選C項。材料沒有涉及“輕徭薄賦”“均貧富”“民貴君輕”等主張,故排除A、B、D三項。12.清朝律學名家薛允升曾指出,對于“典禮及風俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專制的強化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變解析：根據(jù)材料中的信息,對于“風俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律,其原因應該從經(jīng)濟角度分析,故A項正確。二、綜合題13．(2023·浙江湖州高二期中)中國古代統(tǒng)治者在國家統(tǒng)治和社會治理中，既重視法律的防范懲處之效，也關注教化的教育引導之功。閱讀材料，回答問題。材