2024版新教材高中歷史第二單元豐富多樣的世界文化單元檢測卷部編版選擇性必修3

其次單元檢測卷(時間：75分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題3分，共60分)1．西方學(xué)者伯里在主編《劍橋古代史》第一版時寫道：“因?yàn)橄ＥD羅馬文明從西亞和埃及吸取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必需先寫西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史?！逼鹾仙鲜霾牧现髦嫉恼撌鍪?)A．兩河流域與埃及滋養(yǎng)了古代西方文明B．西亞與埃及對古代文明發(fā)展貢獻(xiàn)最大C．古代東西方文明齊頭并進(jìn)、相互交融D．人類歷史的發(fā)展具有統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)律2．據(jù)史詩《吉爾伽美什》記載，烏魯克城邦貴族對于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿，因此請求天上諸神懲處吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A．反映出城邦內(nèi)部階級沖突尖銳B．表明城邦首領(lǐng)受神廟限制C．反映了王權(quán)與貴族的沖突D．表明國王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢3．古巴比倫的《漢謨拉比法典》詳盡規(guī)定了契約的訂立和履行。如，法典的第42～52條是租借田地而出現(xiàn)的各種情形的規(guī)定；第114～119條是對各種債權(quán)債務(wù)的規(guī)定；第253～257條是對雇傭者各種法定義務(wù)的規(guī)定。這表明古巴比倫()A．訂立契約已經(jīng)是普遍現(xiàn)象B．契約主要涉及借貸和雇傭C．契約訂立須遵守嚴(yán)格程序D．形成懇切守信的契約精神4．視察下列三幅圖片，從中傳達(dá)的信息正確的是()A．甲骨文的出土，有力證明白我國文字可考的歷史從夏朝起先B．羅塞塔石碑碑文有楔形文字，是探討古埃及歷史的寶貴資料C．《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說明印度河流域進(jìn)入了文明時代D．不同區(qū)域出土了不同的文物，充分體現(xiàn)了世界文明的多樣性5．非洲各地區(qū)的文物古跡資源豐富，有的屬于古代埃及文明，有的屬于希臘、羅馬文明，有的屬于阿拉伯文明，還有眾多古代王國的遺址，與此文明現(xiàn)象密切相關(guān)的是()A．多種文明在各地高度交融B．非洲主動吸取借鑒世界先進(jìn)文明C．與古代帝國的擴(kuò)張斗爭有關(guān)D．非洲文明深刻影響了世界文明的進(jìn)步6．英國著名東非史學(xué)家馬修回憶他20世紀(jì)50年頭在東非的考古工作時說：“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我慢慢發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降??！睋?jù)此可推知()A．東非文明的發(fā)展深受周邊民族文化影響B(tài)．阿拉伯或波斯殖民者的文化慢慢東非化C．東非文明遺址的存在說明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)D．阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播7．吳于廑、齊世榮在《世界史》里說：“阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者……不分宗教畛域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，敬重和獎掖各界學(xué)者”。這體現(xiàn)了阿拉伯文化的特征是()A．融合與吸取B．溝通與改造C．仿照與超越D．傳承與復(fù)興8．雅典菲狄亞斯在他的人體雕像中已顯示出豐富的解剖學(xué)學(xué)問，帕特農(nóng)神廟的建立也表明建筑師們精通幾何學(xué)相關(guān)理論。這表明雅典()A．宗教信仰意識慢慢增加B．民主政治推動藝術(shù)旺盛C．理性占據(jù)時代主導(dǎo)地位D．科學(xué)發(fā)展提升藝術(shù)水準(zhǔn)9．柏拉圖在《志向國》中說：“你們當(dāng)中有些人有主宰的力氣，而神在創(chuàng)建這些人時，摻入了黃金……有一些人由白銀鑄造而成，他們將作為幫助者……另外那些將成為農(nóng)夫或工匠的人，則是用銅與鐵打造的。”這說明柏拉圖()A．對雅典民主制度持贊美看法B．強(qiáng)調(diào)神高于一切C．理性思索了雅典的民主制度D．確定了人的同等10．隨著羅馬國家版圖的不斷擴(kuò)大及公民權(quán)、半公民權(quán)的授予，制定統(tǒng)一的法律來要求人們遵循成為必定要求。比如萬民法的設(shè)立，調(diào)整了羅馬公民與新折服地區(qū)人民的關(guān)系；比如“叛國罪”的實(shí)施，以法律的形式保障了公民對國家的忠誠與酷愛。這表明羅馬法的實(shí)施()A．有利于維護(hù)共和政體B．使公民具有了責(zé)隨意識C．增加了國家的凝合力D．調(diào)和了各民族間的沖突11．法國人克洛德·德爾瑪在《歐洲文明》一書中認(rèn)為，歐洲文明主要從古希臘繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線，而從羅馬那里則繼承了一種政治的和法律的思想和范疇。據(jù)此可知()A．羅馬法是對希臘法的繼承與發(fā)展B．羅馬法奠定了近代西方立法的基礎(chǔ)C．古希臘民主推動近代民族國家的形成D．羅馬法建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上12．馮天瑜在《史學(xué)術(shù)語“封建”誤植考辨別》一文中寫道：“近代中日兩國學(xué)人皆以‘封建’翻譯西方史學(xué)術(shù)語feudalism(意為領(lǐng)主、采邑制)，遂成一漢字重要史學(xué)術(shù)語。”據(jù)此定義，下列分別屬于中西方“封建時代”的是()A．夏商時期、羅馬帝國時期B．秦漢時期、法蘭西第一帝國時期C．殷周時期、法蘭克王國時期D．明清時期、英國都鐸王朝時期13．意大利是古羅馬的家鄉(xiāng)，能夠接觸到大量古希臘、羅馬文化的遺存。14～16世紀(jì)，一些對基督教會鉗制人們思想不滿的先進(jìn)學(xué)問分子，在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴，并進(jìn)行了新的創(chuàng)建。先進(jìn)學(xué)問分子的這一做法充分說明()A．歐洲社會的宗教信仰已被民眾拋棄B．這場運(yùn)動只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化C．這場運(yùn)動具有顯明的政治革命性質(zhì)D．人文主義思想來源于歐洲的古典文化14．傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)社會湮沒了古希臘羅馬的人文精神，導(dǎo)致西歐在長達(dá)千年的“黑暗時代”中陷于停滯。而如今越來越多的學(xué)者認(rèn)為，即便是在以“反中世紀(jì)”著稱的文藝復(fù)興時代，人們所運(yùn)用的思想武器也照舊是在中世紀(jì)鍛造出來的。這一變更說明()A．多數(shù)人的看法更能反映歷史真相B．歷史事實(shí)因時而異缺乏客觀性C．歷史相識隨史學(xué)探討深化而變更D．史家主觀相識確定史事的評價15．被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主子公伊戈?duì)枮橄斯珖耐饣肌P踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩希嬗兄鵀樽约好褡蹇咕芡鈹车挠⑿蹥飧藕妥非髠€人榮譽(yù)、輕率行動的性格特征。這說明()A．《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作B．作者對主子公伊戈?duì)柕脑u價持雙重看法C．伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體緊急D．封建貴族的忠誠與英勇促進(jìn)了社會發(fā)展16．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認(rèn)為，在西方，根本不存在與印度的諸如種姓、殺戒、輪回轉(zhuǎn)世和因果報應(yīng)之類的基本觀念和制度有些微相像的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深邃的抽象觀念，還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，確定了印度人的思想和日常生活。這說明印度宗教()A．與西方其他文明區(qū)分明顯B．深刻影響了印度社會生活C．教義抽象而富含哲理D．教派眾多而影響深遠(yuǎn)17．它宣揚(yáng)“眾生同等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由。人的生老病死都是苦的，人必需殲滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是()A．公元前8～前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別B．宣揚(yáng)“眾生同等”“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度供應(yīng)了理論和宗教基礎(chǔ)D．對種姓制度形成了確定程度的沖擊18．日本幕府政治始于12世紀(jì)末鐮倉幕府的建立，結(jié)束于1868年日本有識之士推翻江戶幕府的統(tǒng)治。下列能體現(xiàn)其特點(diǎn)的是()①仿照隋唐制度建立中心集權(quán)②接受莊園制和武士集團(tuán)的統(tǒng)治形式③幕府是日本最高政權(quán)機(jī)關(guān)④以天皇為首的朝廷駕馭國家的實(shí)權(quán)A．①②B．②③C．②④D．③④19．阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用，由一個365天的太陽年及一個260天的神圣年所組成；兩個年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)。這表明()A．太陽神在國家中地位極其重要B．歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)運(yùn)用C．歷法與政治宗教生活密切相連D．阿茲特克歷主要是用于祭祀活動20．漢武帝時期人們眼中的世界是中原的中國或中國的中國；古希臘和羅馬帝國時期歐洲人眼中的世界以地中海為中心；印第安人眼中的世界是中美洲那片相對獨(dú)立的樂土。這一現(xiàn)象反映了()A．各區(qū)域文明物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下B．各民族區(qū)域都自認(rèn)為是世界中心C．世界普遍存在地域性閉塞的狀態(tài)D．各民族區(qū)域間活動開拓范圍有限二、非選擇題(40分)21．閱讀下列印度文化、東亞文化和印第安文化的相關(guān)材料，回答問題。材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在實(shí)行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是特殊神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主見和要求。材料二在中日文化溝通中，隋唐以前，主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明，帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時期，中日主要通過互派使節(jié)人員往來，尤其是日本派大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化溝通史上的第一次高潮。溝通內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、詩歌等方面?！幾酝鯐郧铩吨腥瘴幕瘻贤ㄊ吩挕凡牧先祟悓W(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取接近社會群體的閱歷。一個社會群體所獲得的種種發(fā)覺可以傳給其他社會群體；彼此之間的溝通愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落。因而，他們不能從接近部落所取得的文化成就中獲得好處。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么？這說明白印度文化傳播的主要特征有哪些？(2)據(jù)此分析隋唐以前和隋唐時期中日溝通在形式上和主要內(nèi)容上的變更。(3)聯(lián)系美洲印第安文化的特點(diǎn)，談?wù)勀銓ξ幕瘻贤ㄖ匾缘南嘧R。22．閱讀材料，完成下列要求。材料西方美學(xué)思想的演化古希臘(公元前6世紀(jì)～前5世紀(jì))對美和藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思辨性的反省和思索，產(chǎn)生和形成了希臘最早的美學(xué)思想。柏拉圖和亞里士多德對美和藝術(shù)進(jìn)行了真正系統(tǒng)的哲學(xué)思索，建立起完整的體系，從而成為以后西方美學(xué)思想的奠基者羅馬帝國(公元前3世紀(jì)～公元3世紀(jì))美學(xué)思想基本上從古希臘繼承下來，以希臘為典范，被稱為古典主義中世紀(jì)(5～15世紀(jì))宗教和神學(xué)統(tǒng)治了意識形態(tài)領(lǐng)域，藝術(shù)和美被認(rèn)為是屬于感性世界的享樂，因而被當(dāng)成異教的東西，受到排斥和打擊文藝復(fù)興(14～16世紀(jì))最根本的特點(diǎn)是從神學(xué)的迷霧中走出來，面對現(xiàn)實(shí)的人，歌頌人的理性、才智和力氣，歌頌人的世俗的美和歡樂啟蒙運(yùn)動(17～18世紀(jì))在信任普遍人性的同時，也時常強(qiáng)調(diào)人類的不斷進(jìn)步，以及審美趣味隨時代、民族和人情風(fēng)俗而變更西方近現(xiàn)代美學(xué)(19世紀(jì)之后)在探討途徑上運(yùn)用了社會學(xué)、心理學(xué)等方法，在探討對象上慢慢由探討美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向探討審美閱歷——摘編自朱光潛《西方美學(xué)史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問，隨意提取一個或多個信息，提出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡釋。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)其次單元檢測卷1．答案：A解析：依據(jù)材料中的描述“因?yàn)橄ＥD羅馬從西亞和埃及吸取了太多養(yǎng)分”可知，兩河流域與埃及滋養(yǎng)了古代西方文明，故選A；西亞與埃及貢獻(xiàn)“最大”的說法過于確定，解除B；古代東西方文明各有千秋，發(fā)展和成熟的時期并不一樣，解除C；人類歷史發(fā)展受到不同地域文明、地形、人口、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，各自有不同的特點(diǎn)，具有統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)律說法不恰當(dāng)，解除D。2．答案：C解析：依據(jù)材料“烏魯克城邦貴族對于首領(lǐng)吉爾伽美什……擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿”可知，體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的沖突，事實(shí)上反映了王權(quán)與貴族的沖突，故C正確；材料沒有體現(xiàn)城邦內(nèi)部的階級沖突，A錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)神廟限制城邦首領(lǐng)的信息，B錯誤；材料反映了王權(quán)與貴族的沖突，而不是體現(xiàn)國王權(quán)力集中的趨勢，D錯誤。3．答案：A解析：依據(jù)材料可知，古巴比倫的《漢謨拉比法典》中有眾多條款是關(guān)于契約的訂立和履行，說明訂立契約已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；契約除了借貸和雇傭，還包括租借田地，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)訂立契約已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，而不是程序，解除C項(xiàng)；材料信息與懇切守信的契約精神無關(guān)，解除D項(xiàng)。4．答案：D解析：三幅圖片分別出土于世界不同的區(qū)域，代表了不同的區(qū)域文化，因而體現(xiàn)了世界文明的多樣性，故D項(xiàng)正確；甲骨文的發(fā)覺，證明白我國文字可考的歷史從商朝起先，故A項(xiàng)錯誤；羅塞塔石碑的文字是古埃及的象形文字，故B項(xiàng)錯誤；《漢謨拉比法典》石柱是古代兩河流域的文物，故C項(xiàng)錯誤。5．答案：C解析：古代希臘、羅馬、埃及等地區(qū)出現(xiàn)過大帝國，這些帝國實(shí)行擴(kuò)張手段，占據(jù)了非洲，因此非洲地區(qū)文物古跡資源豐富，C正確；存在文物古跡只能證明文明在該地出現(xiàn)，不等于文明高度交融，解除A；B不符合史實(shí)，解除；題干沒有強(qiáng)調(diào)非洲對于世界的影響，解除D。6．答案：A解析：依據(jù)材料“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我慢慢發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降摹笨芍R修最初認(rèn)為東非的一些遺址中有阿拉伯或波斯殖民遺物。但后來發(fā)覺由于環(huán)印度洋貿(mào)易的發(fā)展和伊斯蘭教的傳入，使東非國家深受阿拉伯或波斯文明的影響，這與材料的說法相符，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是東非文化受阿拉伯或波斯殖民者文化的影響，不是“阿拉伯或波斯殖民者的文化慢慢東非化”，故B項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)東非外貿(mào)發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播，故D項(xiàng)錯誤。7．答案：A解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯帝國是一個地跨亞非歐三洲的大帝國，帝國境內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯人吸取了被折服地區(qū)的文化，且不分宗教畛域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，敬重和獎掖各界學(xué)者，使得這些文化熠熠生輝，并將其發(fā)揚(yáng)光大，這體現(xiàn)了阿拉伯文化融合與吸取的特征，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)阿拉伯對異域文化的改造，故B項(xiàng)錯誤；材料無法說明阿拉伯對異域文化的仿照與超越，故C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)阿拉伯對異域文化的傳承與復(fù)興，故D項(xiàng)錯誤。8．答案：D解析：據(jù)材料“人體雕像中已顯示出豐富的解剖學(xué)學(xué)問”“建筑師們精通幾何學(xué)”可知，藝術(shù)作品蘊(yùn)含科學(xué)學(xué)問，使之更具藝術(shù)水準(zhǔn)，故選D；材料涉及的人體雕像與宗教信仰無關(guān)，解除A；材料側(cè)重科學(xué)發(fā)展對藝術(shù)的影響，非民主政治的作用，解除B；材料側(cè)重作品中科學(xué)因素增加，非理性在社會的地位，解除C。9．答案：C解析：柏拉圖主見對社會進(jìn)行分工，由少數(shù)人駕馭政治，這是其對雅典干脆民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用這一弊端的理性思索，故選C；“你們當(dāng)中有些人有主宰的力氣”說明在柏拉圖看來并非全部人都可以參與民主，隱含了對雅典干脆民主制度的一種批判，解除A；柏拉圖論述的是社會分工，與神的地位無關(guān)，解除B；不同的人是由不同材質(zhì)的金屬打造的，這是一種不同等，解除D。10．答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，隨著疆域擴(kuò)大，羅馬法在不斷調(diào)整。萬民法的設(shè)立，調(diào)整了羅馬公民與新折服地區(qū)人民的關(guān)系；“叛國罪”的實(shí)施，以法律的形式保障了公民對國家的忠誠與酷愛。這有利于緩和沖突，增加國家的凝合力，C項(xiàng)正確；共和政體在羅馬帝國時期已經(jīng)崩潰，但羅馬法始終持續(xù)了很久，解除A項(xiàng)；材料與公民的責(zé)隨意識無關(guān)，解除B項(xiàng)；材料未涉及各民族間的沖突，解除D項(xiàng)。11．答案：B解析：依據(jù)材料“從古希臘繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線，而從羅馬那里則繼承了一種政治的和法律的思想和范疇”可知，古希臘和古羅馬文明留給后世最寶貴的財寶是民主與法治，保留了大量的人文主義精神，是西方文明的源頭，古希臘民主政治為近現(xiàn)代西方民主政治奠定基礎(chǔ)，羅馬法奠定了近代西方立法的基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古希臘和古羅馬文明對歐洲文明的影響，沒有強(qiáng)調(diào)羅馬法是對希臘法的繼承與發(fā)展，并且不符合史實(shí)，A項(xiàng)錯誤；古希臘和古羅馬文明留給后世最寶貴的財寶是民主與法治，材料內(nèi)容沒有強(qiáng)調(diào)古希臘民主對近代民族國家形成的推動作用，C項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古希臘和古羅馬對歐洲文明的深遠(yuǎn)影響，沒有體現(xiàn)羅馬法建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)錯誤。12．答案：C解析：“feudalism”意為“領(lǐng)主、采邑制”，對應(yīng)分封制，中國古代在殷商時期有原始分封，周朝實(shí)行分封制與宗法制并行的制度；西歐的中世紀(jì)分封制流行，封建領(lǐng)主擁有莊園和武裝。故對應(yīng)殷周時期和法蘭克王國時期，選C。13．答案：D解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，14～16世紀(jì)的意大利先進(jìn)學(xué)問分子不滿基督教會鉗制思想，繼承和發(fā)展古希臘、羅馬文化，發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動，充分說明人文主義思想來源于歐洲的古典文化，故選D；14～16世紀(jì)歐洲民眾并未拋棄宗教信仰，解除A；文藝復(fù)興的本質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動，解除B；文藝復(fù)興不具有政治革命性質(zhì)，解除C。14．答案：C解析：材料“傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為……而如今越來越多的學(xué)者認(rèn)為……”體現(xiàn)了歷史相識變更的過程，其緣由是探討越來越深化，故選C；多數(shù)人的看法不確定精確，解除A；歷史事實(shí)具有客觀存在的特征，解除B；從材料可以看出，史家的評價不是一成不變的，而是隨著探討的深化不斷完善，確定史事評價的因素有多個方面，解除D。15．答案：B解析：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中，既描繪伊戈?duì)柨咕芡鈹车挠⑿蹥飧?，又反映其追求個人榮譽(yù)、輕率行動的性格特征，說明作者對主子公伊戈?duì)柕脑u價持雙重看法，B項(xiàng)正確；市民文學(xué)與《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述封建貴族的英雄氣概不符，A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體緊急，C項(xiàng)錯誤；材料不能說明封建貴族的忠誠與英勇促進(jìn)了社會發(fā)展，D項(xiàng)錯誤。16．答案：B解析：由材料“還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，確定了印度人的思想和日常生活”可以看出，印度宗教根本不同于西方文明，但對印度社會生活影響深刻，B正確；A不是對材料信息的完整理解，解除；C僅僅從宗教本身來說，并非材料的主旨，解除；材料信息并沒有體現(xiàn)教派眾多的信息，D錯誤。17．答案：D解析：宣揚(yáng)“眾生同等”“因果緣由”“殲滅欲望，刻苦修行”的教派是佛教，它的產(chǎn)生和傳播，對種姓制度形成了確定程度的沖擊，D項(xiàng)正確；佛教產(chǎn)生是在公元前6～前4世紀(jì)，A項(xiàng)錯誤；佛教宣揚(yáng)“眾生同等”并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，B項(xiàng)錯誤；為種姓制度供應(yīng)理論和宗教基礎(chǔ)的是婆羅門教，C項(xiàng)錯誤。18．答案：B解析：12世紀(jì)末鐮倉幕府建立，起先了日本幕府政治，直到1868年天皇掌權(quán)，這段時間內(nèi)幕府是日本最高政權(quán)機(jī)關(guān)，該時期日本接受莊園制和武士集團(tuán)的統(tǒng)治形式，②③正確，故B正確；646年日本實(shí)行“大化改新”，仿照中國建立中心集權(quán)國家，與材料時間不符，①錯誤，故A錯誤；日本幕府統(tǒng)治時期將軍駕馭國家的實(shí)權(quán)，④錯誤，故C、D錯誤。19．答案：C解析：據(jù)材料“阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)”可知，阿茲特克歷法與當(dāng)時政治宗教生活密切相連，故C正確；材料中沒有涉及太陽神的地位，解除A；材料沒有體現(xiàn)歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)運(yùn)用，B錯誤；阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用，而不是主要用于祭祀活動，D錯誤。20．答案：A解析：由材料可知各地區(qū)都認(rèn)為自己生活的地方就是世界的中心，說明生產(chǎn)力水平低下影響人們的視野和認(rèn)知，缺乏對其他地域的了解，故選A；材料強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì)而非現(xiàn)象，解除B；“普遍存在”表述過于確定，解除C；材料并未提及各民族區(qū)域間的活動溝通，解除D。21．答案：(1)社會基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色調(diào)深厚，文化靠口頭傳播，創(chuàng)建了精致的史詩。(2)形式上：隋唐以前主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明，隋唐時期中日互派使節(jié)往來。內(nèi)容上：隋唐以前中國向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù)，隋唐時期日本以學(xué)習(xí)中國制度文化為主。(3)相識：美洲大陸較為封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致了美洲文明的發(fā)展較為滯緩，近代因西方殖民者的入侵，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。隔絕、封閉的文化必定導(dǎo)致衰敗或毀滅，文化在溝通中進(jìn)步，文明的溝通也促進(jìn)文明的多樣性發(fā)展。解析：(1)社會基礎(chǔ)：依據(jù)材料一“婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份”可知，種姓制度。主要特征：依據(jù)材料一“這些贊美詩在實(shí)行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦”可知，宗教色調(diào)深厚，文化靠口頭傳播，創(chuàng)建了精致的史詩。(2)形式上：依據(jù)材料二“隋唐以前，主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明……隋唐時期，中日主要通過互派使節(jié)人員往來”可知，隋唐以前主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明，隋唐時期中日互派使節(jié)往來。內(nèi)容上：依據(jù)材料二“帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)”“尤其是日本派大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化溝通史上的第一次高潮。溝通內(nèi)容則以制度文化層面為主”可知，隋唐以前中國向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù)，隋唐時期日本以學(xué)習(xí)中國制度文化為主。(3)相識：依據(jù)材料三“一個社會群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取接近社會群體的閱歷”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問