2024年紹興市高二語(yǔ)文下學(xué)期期末調(diào)測(cè)作文解析及范文：交友

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）生活中交友是一件尋常事。人人都有朋友，但人人不一定都能交到摯友。朋友貴在“同聲相應(yīng)，同氣相求”，但“人心不同，各如其面”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【文題解析】本次紹興高二期末寫作為新材料作文題，主要是引導(dǎo)學(xué)生思考“如何交到摯友”的問(wèn)題。作文主體材料圍繞“交摯友”，主要闡明了如下幾層意思：①交友尋常，但交摯友并非易事。②為什么交摯友不易？因?yàn)榕笥验g的理想狀態(tài)是“同聲相應(yīng)，同氣相求”，但現(xiàn)實(shí)生活中卻常是“人心不同，各如其面”。③怎樣才能交到摯友，怎樣才能從朋友成為摯友？是需要考生思考與突破的中心問(wèn)題。當(dāng)然在寫作時(shí)，考生也需要理解“同聲相應(yīng)，同氣相求”與“人心不同，各如其面”的含義?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求”這里指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起?！叭诵牟煌魅缙涿妗敝刚缛说拿婷哺鞑幌嗤粯?，人的內(nèi)心世界也各有不相同的地方。實(shí)際寫作中，考生可圍繞“如何交到摯友或變成摯友”這一中心，有層次展開寫作。

首先，要肯定交友中“同聲相應(yīng)，同氣相求”的重要性。朋友間的共鳴和理解是建立深厚友情的基礎(chǔ)，這種相似性能夠加深彼此之間的了解和信任，可以此作為交到摯友的標(biāo)準(zhǔn)。其次，要清醒地認(rèn)識(shí)到，人與人之間的差異客觀存在，“人心不同，各如其面”。人的家庭背景不同，成長(zhǎng)、生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷不同，在交友過(guò)程中，我們也要尊重彼此的差異，學(xué)會(huì)包容和理解，而非強(qiáng)求一致。從更高層次來(lái)說(shuō)，生活中“人心不同，各如其面”是客觀事實(shí)，而“同聲相應(yīng)，同氣相求”則是交到摯友的理想狀態(tài)，我們要尊重與包容生活瑣事、某一具體觀念的差異，在此基礎(chǔ)上追求主流價(jià)值觀的共鳴與理解，或者盡管價(jià)值觀不同，卻依然能對(duì)相互間的人品、人格等產(chǎn)生理解與尊重，形成一種“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”。【佳作欣賞】1.

廣而善交不懼異，真心相待尋摯友穿過(guò)歷史的浩繁煙云，君可見伯牙高山流水遇子期成就佳話，亦可見馬克思思格斯共撰《宣言》傳為美談，的確，摯友貴在“同聲相應(yīng)”，然時(shí)代更迭，交友之道亦需更新。故我言:廣而善交不懼異，真心相待尋摯友。古人云：“師出同門謂之朋，志同道合謂之友?！闭\(chéng)然，交友本身帶有趨同的意向，從而讓自我處于舒適順?biāo)斓臓顟B(tài)。然，有光亮之處必有陰影，相同的性格，不僅代表了兩個(gè)人存

在著相同的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也更意味著兩個(gè)人擁有著相近的弱點(diǎn)。是故，求同更須求異，此方為

交友之道的真諦。正如樹葉不同，樹葉卻在樹枝上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，即人是社會(huì)化的動(dòng)物，個(gè)體的養(yǎng)異在群體中得到彰顯。“異”便由此誕生，如瓜熟蒂落，自然之理?！巴笨墒谷税策m，但也將人限制在了自我的認(rèn)知閉合圈內(nèi)。相反，差異則可以比較得失，以正衣冠，差異的意義在于讓人類看到生活的全部可能性，以此懷疑自已認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。正如廉頗藺相如兩人可成刎頸之交的基礎(chǔ)在于前者稍顯狹隘，而后者大氣寬容，由此廉頗才能在后者的感化下收獲“友”

之真諦。恰如伏爾泰的說(shuō)法:“友誼是靈愧的結(jié)合，這個(gè)結(jié)合可以是離異的?！毕嗤褳槲医⒘诵拟氖孢m圈，可相異之友足以對(duì)我構(gòu)成一個(gè)世界。然而，所謂“不懼異”并非追求全部的差異。畢竟，一味地趨異，又與一味求同有什么分別呢？他們不過(guò)是讓自己的心靈選擇性地相信一者，從而仍舊深囿于孤立與無(wú)知的“交友怪圈”。由此，我們?cè)诹H藺相如的故事之中，除了差異的存在，還應(yīng)看見兩人皆有一顆赤膽忠心相映。是故，“交友唯異論”的論闊實(shí)際上是他人與自我關(guān)系的懸置與錯(cuò)位。由此，“求同存異”方為收獲良友的不二法寶。我們?cè)墙柚巴曄鄳?yīng)”去看見世界，又意欲通過(guò)“差異性”的思考與成長(zhǎng)在更大的世界中留有一席之地。此時(shí)，“同質(zhì)”與“趨異”構(gòu)成了我們不斷探索世界的可能性，也為友誼的建立與升華提供不可須臾或缺的貢獻(xiàn)力。由此可見，真正的智者敢于彌合“同”與“異”的邊界，消解定義的阻隔，他將“求同”

與“不同”等量齊觀，他更愿意將交友之道視作一個(gè)巨大的莫比烏斯環(huán)，在“同聲相應(yīng)”的同時(shí)“保留不同”，并兼以廣而善交之心，和以誠(chéng)待人之情，收獲那“固于膠漆，堅(jiān)于金石”的摯友情，愿我輩青年都可以此交友之道，于浩繁天地間覓得摯友真情!【點(diǎn)評(píng)】這篇文章極富思辨性，邏輯清晰，文筆精煉。開篇采用略例排比，引出古來(lái)?yè)从奄F在“同聲相應(yīng)”，但時(shí)代更迭更當(dāng)“不懼異”。二三兩段，先以引用論證的方式，點(diǎn)明交友本身具有趨同傾向，繼而以比喻論證說(shuō)明一味的求同存在弊端，順勢(shì)引出“差異”的重要意義和價(jià)值，輔之以“廉頗藺相如”的典故來(lái)例證，穿插“伏爾泰”的名言強(qiáng)化論證的力量。四五兩段，對(duì)“不懼異”進(jìn)行概念界定，引出交友當(dāng)“求同存異”，緊接著闡釋了“求同存異”的重要性。最后一段，觀點(diǎn)鮮明，又兼具青年思考，余韻悠長(zhǎng)。

2.

同則共美，美可不同在當(dāng)下，社交媒體的應(yīng)用讓人們感到“四海八方皆為朋友”，我們可以有筆友、網(wǎng)友等許多朋友，但是人們也在思索：我的摯友在哪？有人云，摯友即同聲相應(yīng)，同氣相求；余以

為不然。摯友應(yīng)為“同則共美，美亦各不同”。摯友，可理解為心靈上相契合、精神上相互支持的朋友。它不同于酒肉朋友，是脫離物

質(zhì)、超越時(shí)間、跨越空間的靈魂之友。那么，何以尋摯友?韜光養(yǎng)晦，盈車嘉穗。摯友可以“同”，同則共美。若兩人在某方面有相同愛好、相同見解，則如伯牙子期高山流水遇知音，以曲和詞，于山水中心靈對(duì)話，終得內(nèi)心寧?kù)o。李大

釗與陳獨(dú)秀能成為摯友，離不開人在革命上有相同的志向，摯友互勉，在革命的康莊大道上

勇往直前。是師徒亦是摯友，孔子與子路都為儒家文化的忠實(shí)擁躉，幸而有子路，孔子才能在名國(guó)游講而不憂饑寒，由此可見，“摯友”若同聲同氣，則相映成趣，如一舟之二槳，友誼之船臨浪不翻。求同存異，各放光彩。摯友可以“不同”，不同則博彩。哲學(xué)家馬克思和恩格斯，二人家室背景完全不同，也正是因?yàn)檫@些不同，才能了解各階級(jí)的哲學(xué)本質(zhì)，發(fā)展馬克思主義學(xué)

說(shuō)。中國(guó)在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”方針，意在指導(dǎo)國(guó)家間應(yīng)包容互鑒，各取長(zhǎng)處，發(fā)

展自身。正如羅素所說(shuō)：須知參差多態(tài)，乃知幸福本源。”若摯友與自身有許多不同，則可互為明鏡，照出缺陷；互為放大鏡，照出長(zhǎng)處并有所吸納。在同與不同中找到平衡，以同為曲，以不同為詞，以曲和詞，奏響成功樂(lè)章；以同為舟，

以不同為楫，舟楫相依，定能長(zhǎng)風(fēng)破浪。正如當(dāng)下流行的“搭子“式社交，就某方面相同點(diǎn)而暫時(shí)“搭力”在一起度過(guò)一段愉快的時(shí)光，其余時(shí)間不用過(guò)多關(guān)心。這是一種無(wú)壓力社交方式，完美地融合了“同”與“不同”，也因此受到年輕人的追捧。需求滿足，“摯友”自得。反觀當(dāng)代社會(huì)，許多看似親密的朋友實(shí)則背地捅刀，這種現(xiàn)象就是只看到了淺層的同聲同氣，而不發(fā)掘深層的同趣同志。這類“同”遜于“不同”，不如大大方方地展現(xiàn)自身特點(diǎn)，“另類”想法，或許會(huì)有意外收獲。我們理想的“同”不是人云亦云，而是志同道合；我們期待的“不同”，不是劍拔弩張，而是五彩繽紛。由此觀點(diǎn)出發(fā)去尋友，則摯友可得矣?！扒嗄陚?，拿起筆來(lái)。時(shí)間正翻動(dòng)書頁(yè)。請(qǐng)你落筆！”吾輩芝蘭秀發(fā)，目光如炬，應(yīng)當(dāng)放出眼光，在同與不同中明辨挑選，尋到自己的摯友！【點(diǎn)評(píng)】本文結(jié)構(gòu)清晰，行文流暢，開門見山式引材料亮觀點(diǎn)，緊接著分別從“同”與“不同”的角度明“摯友”之奧義；用詞精煉，語(yǔ)言生動(dòng)，在分論點(diǎn)的擬定和“曲詞”“舟楫”等比喻論證的充分運(yùn)用中均有體現(xiàn)；富于思辨，鞭辟入里，能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)“同”與“不同”

進(jìn)行比較辨析，導(dǎo)向?qū)Α皳从选钡目v深挖掘。全文內(nèi)容扣題，論證有力，不足之處在于例證和引證的選取運(yùn)用上尚可充實(shí)。

3.

以同為友，因異成摯古人云：“道不同，不相為謀?！睂で髶从?，以同為先。同則支流萬(wàn)千，共入江海，異則樹葉多分，各奔東西。友，就在這同與不同之間而生。依我之見，唯有于不同中求同得友，

于同中求不同得摯，方可得人生之摯友?！巴奔床煌挛镩g的共性，它是通融，是交友的基礎(chǔ)；“不同”即事物各自的個(gè)性，它是排斥，亦是助“同”的動(dòng)力與延續(xù)。

“同”是交友的基礎(chǔ)。異流唯有在同一終點(diǎn)的驅(qū)動(dòng)下，才能匯合而共成江河，正如《琵琶行》中的千古絕唱“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)？”不同人生中極為趨同的境遇，使得“江州司馬”為素不相識(shí)的琵琶女，忍不住“青衫濕”。萬(wàn)千難以訴說(shuō)的話語(yǔ)，也因?yàn)檫@“同”而傳達(dá)到對(duì)方心中?！坝选边@一微妙而又美妙的關(guān)系，便在這“同”中悄無(wú)聲息地誕生了?！柏M曰無(wú)衣，與子同袍”，同行于沙場(chǎng)，戰(zhàn)友便在這同聲同氣之中建筑起衛(wèi)國(guó)的高墻。而“不同”帶來(lái)的是排斥，使人們?cè)谙嗷シ蛛x中自成一方天地。是所謂“泄水置平地，各自東西南北流”?？膳c人相交，是否真當(dāng)如此？倘若僅止步于此，于不同中求同，則友僅是聯(lián)系中微弱的一員，難以深究，靠“同”所建立的關(guān)系，最終也將因“不同”而輕易破碎。同已為友，異當(dāng)成摯，便是要在“同”中尋求“不同”，將排斥變?yōu)檠永m(xù)，化弱為固，鐘子期與伯牙以共知高山流水為“同”，又于樂(lè)曲中各司其職為“不同”，共性中的個(gè)性彌補(bǔ)了兩個(gè)人關(guān)系中的缺失，朋友亦在這互補(bǔ)中化為了摯友。“君子同而不和”，便是于同中求不同。換而言之，世上并無(wú)全同，一味求“同”，只能讓關(guān)系浮于表面，輕易被“不同”打碎。反而言之，于“同”中求“不同”，則將淺層關(guān)系進(jìn)一步深化延續(xù)。于不同中求同為友，建立人與人之間普遍聯(lián)系，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行合作交流，共謀一事。

然而知音難覓，于不同中求同，方能化友為摯，懂得友之真諦，若一味追求全同，便得之無(wú)果，竹籃打水一場(chǎng)空。同之聯(lián)系，以異之互補(bǔ)，方覓知音。匯異流與同流，共入江海，于同流見異流，方成摯友。人生海海，知音難