河南省漯河市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）

漯河市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二語(yǔ)文考試時(shí)間：150分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：埃德蒙在《社會(huì)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類(lèi)學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是像中國(guó)人類(lèi)學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)了“偏見(jiàn)”，或更正確些應(yīng)說(shuō)是“成見(jiàn)”。這些“成見(jiàn)”有其文化根源，也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開(kāi)他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人，正逢社會(huì)劇變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類(lèi)學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的，就是說(shuō)，學(xué)了人類(lèi)學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話，我就不會(huì)投入人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終目的是改造中國(guó)，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的嗎？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解嗎？我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)村的典型；也沒(méi)有表示過(guò)，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國(guó)國(guó)情。我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開(kāi)端。我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型，用它來(lái)代表所有的中國(guó)農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。我對(duì)客觀事物存有類(lèi)型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類(lèi)型。同一個(gè)類(lèi)型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類(lèi)型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類(lèi)型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。以江村來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型，也就是說(shuō)，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國(guó)農(nóng)村，而不是別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國(guó)所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表中國(guó)的一些農(nóng)村。那就是說(shuō)形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類(lèi)型？如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類(lèi)型，接著可問(wèn)，還有其他哪些類(lèi)型？如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)一個(gè)地描述出來(lái)，那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》）材料二：英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類(lèi)學(xué)的描述手法；楊懋春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類(lèi)似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱(chēng)“代表整個(gè)中國(guó)”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱(chēng)是中國(guó)社會(huì)的“典型”。埃德蒙說(shuō)：與社會(huì)人類(lèi)學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒(méi)有，或者不應(yīng)自稱(chēng)代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類(lèi)活動(dòng)為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱(chēng)為“文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。埃德蒙的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人類(lèi)學(xué)缺乏異文化眼光的問(wèn)題。他認(rèn)為，社會(huì)人類(lèi)學(xué)的目標(biāo)在于通過(guò)異文化的民族志考察來(lái)體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類(lèi)學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆?jiàn)“普同性”，主張人類(lèi)學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國(guó)社會(huì)”的特征無(wú)關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問(wèn)題，也承認(rèn)中國(guó)個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國(guó)國(guó)情。B．費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村。C．埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過(guò)小范圍研究，反映有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。D．埃德蒙批評(píng)中國(guó)人類(lèi)學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)研究其他民族來(lái)了解人的共性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。B．費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類(lèi)型比較法，描述中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型，進(jìn)而了解中國(guó)農(nóng)村的整體。C．埃德蒙用三位中國(guó)學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。D．材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的主張。3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，不能印證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者通過(guò)觀察和調(diào)查，形成了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的概括性了解，指出中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時(shí)空特點(diǎn)，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)中西方對(duì)比，揭示出“差序格局”這一中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢(shì)。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者雖以自己的籍貫為例說(shuō)明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒(méi)有局限于這種個(gè)案研究。4．費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．漯河一高中組織同學(xué)們分組合作開(kāi)展許慎文化調(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。（6分）步驟主要做法第一步：制定方案①第二步：開(kāi)展調(diào)查②第三步：整理分析描述所選研究對(duì)象的特征第四步：交流比較③第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)許慎文化風(fēng)貌（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。皮囊蔡崇達(dá)我那個(gè)活到九十九歲的阿太——我外婆的母親，是個(gè)很牛的人。外婆五十多歲突然撒手，阿太白發(fā)人送黑發(fā)人。親戚怕她想不開(kāi)，輪流看著。她卻不知道哪里來(lái)的一股憤怒，嘴里罵罵咧咧，一個(gè)人跑來(lái)跑去。一會(huì)兒掀開(kāi)棺材看看外婆的樣子，一會(huì)兒到廚房看看那祭祀的供品做得如何，走到大廳聽(tīng)見(jiàn)有人殺一只雞沒(méi)割中動(dòng)脈，那只雞灑著血到處跳，阿太小跑出來(lái)，一把抓住那只雞，狠狠往地上一摔。雞的腳掙扎了一下，終于停歇了?！斑@不結(jié)了——?jiǎng)e讓這肉體再折騰它的魂靈?！卑⑻皇莻€(gè)文化人，但是個(gè)神婆，講話偶爾文縐縐。眾人皆喑啞。那場(chǎng)葬禮，阿太一聲都沒(méi)哭。即使看著外婆的軀體即將進(jìn)入焚化爐，她也只是乜斜著眼，像是對(duì)其他號(hào)哭人的不屑，又似乎是老人平靜地打盹。那年我剛上小學(xué)一年級(jí)，很不理解阿太冰冷的無(wú)情。幾次走過(guò)去問(wèn)她，阿太你怎么不難過(guò)？阿太滿是壽斑的臉，竟輕微舒展開(kāi)，那是笑——“因?yàn)槲液苌岬??！边@句話在后來(lái)的生活中經(jīng)常聽(tīng)到。外婆去世后，阿太經(jīng)常到我家來(lái)住，她說(shuō)，外婆臨死前交代，黑狗達(dá)①?zèng)]爺爺奶奶，父母都在忙，你要幫著照顧。我因而更能感受她所謂的“舍得”。阿太是個(gè)很狠的人，連切菜都要像切排骨那樣用力。有次她在廚房很冷靜地喊“哎呀”，在廳里的我大聲問(wèn)：“阿太怎么了？”“沒(méi)事，就是把手指頭切斷了?！苯酉聛?lái)，慌亂的是我們一家人，她自始至終，都一副事不關(guān)己的樣子。病房里正在幫阿太縫合手指頭，母親在病房外的長(zhǎng)椅上和我講阿太的故事。她曾經(jīng)把不會(huì)游泳，還年幼的舅公扔到海里，讓他學(xué)游泳，舅公差點(diǎn)溺死，鄰居看不過(guò)去跳到水里把他救起來(lái)。沒(méi)過(guò)幾天鄰居看她把舅公再次扔到水里。所有鄰居都罵她沒(méi)良心，她冷冷地說(shuō)：“肉體不就是拿來(lái)用的，又不是拿來(lái)伺候的?！钡劝⑻鲈?，我終于還是沒(méi)忍住問(wèn)她故事的真假。她淡淡地說(shuō)：“是真的啊，如果你整天伺候你這個(gè)皮囊，不會(huì)有出息的，只有會(huì)用肉體的人才能成材?！闭f(shuō)實(shí)話，我當(dāng)時(shí)沒(méi)聽(tīng)懂。我因此總覺(jué)得阿太像塊石頭，堅(jiān)硬到什么都傷不了。她甚至成了我們小鎮(zhèn)出了名的硬骨頭，即使九十多歲了，依然堅(jiān)持用她那纏過(guò)的小腳，自己從村里走到鎮(zhèn)上我老家。每回要雇車(chē)送她回去，她總是異常生氣：“就兩個(gè)選擇，要么你扶著我慢慢走回去，要么我自己走回去?！庇谑?，老家那條石板路，總可以看到一個(gè)少年扶著一個(gè)老人慢慢地往鎮(zhèn)外挪。然而我還是看到阿太哭了。那是她九十二歲的時(shí)候，有一次她攀到屋頂要補(bǔ)一個(gè)窟窿，一不小心摔了下來(lái)，躺在家里動(dòng)不了。我去探望她，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽(tīng)到了，還沒(méi)進(jìn)門(mén)，她就哭著喊：“我的乖曾孫，阿太動(dòng)不了啦，阿太被困住了?！彪m然第二周她就倔強(qiáng)地想落地走路，然而沒(méi)走幾步又摔倒了。她哭著叮囑我，要我常過(guò)來(lái)看她，從此每天依靠一把椅子支撐，慢慢挪到門(mén)口，坐在那兒，一整天等我的身影。我也時(shí)常往阿太家跑，特別是遇到事情的時(shí)候，總覺(jué)得和她坐在一起，有種說(shuō)不出的安寧和踏實(shí)。后來(lái)我上大學(xué)，再后來(lái)到外地工作，見(jiàn)她分外少了。然而每次遇到挫折，我總是請(qǐng)假往老家跑——一個(gè)重要的事情，就是去和阿太坐一個(gè)下午。雖然我說(shuō)的苦惱，她不一定聽(tīng)得懂，甚至不一定聽(tīng)得到——她已經(jīng)耳背了，但每次看到她不甚明白地笑，展開(kāi)那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋，我就莫名其妙地釋然了許多。知道阿太去世，是在很平常的一個(gè)早上。母親打電話給我，說(shuō)你阿太走了。然后兩邊的人抱著電話一起哭。母親說(shuō)阿太最后留了一句話給我：“黑狗達(dá)不準(zhǔn)哭。死不就是腳一蹬的事情嘛，要是誠(chéng)心想念我，我自然會(huì)去看你。因?yàn)閺拇酥?，我已?jīng)沒(méi)有皮囊這個(gè)包袱。來(lái)去多方便?！蹦且豢滩琶靼装⑻?jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)的一句話，才明白阿太的生活觀：我們的生命本來(lái)多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住。阿太，我記住了。“肉體是拿來(lái)用的，不是拿來(lái)伺候的?！闭?qǐng)一定來(lái)看望我。注釋?zhuān)孩佟昂诠愤_(dá)”即文中的“我”。6．下列選項(xiàng)中對(duì)文本內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．阿太的“舍得”，舍棄的是無(wú)法復(fù)生的女兒，得到的是需要照顧的曾孫，這看似無(wú)情，卻是阿太面對(duì)生活無(wú)常時(shí)的溫情。B．阿太的“狠”，體現(xiàn)在對(duì)自己或他人皮囊的不屑一顧，在阿太心中，皮囊是拿來(lái)使用的，不是拿來(lái)伺候的。C．“我”要雇車(chē)送阿太回家，阿太卻從來(lái)不愿意，一定要自己走回去或者讓“我”陪她走回去，說(shuō)明阿太是個(gè)很節(jié)儉的人。D．阿太躺在家里哭喊著自己被困住，動(dòng)不了時(shí)，她的哭是因?yàn)闊o(wú)法動(dòng)彈，不能使用自己的皮囊，而要去伺候皮囊，這是阿太無(wú)法忍受的。7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者在這篇文章中，對(duì)阿太的描寫(xiě)使用了先抑后揚(yáng)的手法，先寫(xiě)了阿太的“狠”和“無(wú)情”，后寫(xiě)了阿太超然脫俗的生活觀。B．“狠”“冷靜”“事不關(guān)己”，“扔”“再次”“冷冷”，都以旁觀者的姿態(tài)展現(xiàn)了她對(duì)自己的“舍得”。C．衰老、摔傷都改變不了阿太對(duì)待皮囊的態(tài)度，加之“我”在成長(zhǎng)過(guò)程中的莫名依賴(lài)，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)拗、高大的阿太的形象樹(shù)立了起來(lái)。D．阿太臨終前留給“我”的話，既是含蓄勸慰，也是智慧勉勵(lì)。讓我們感受到阿太始終如一的生活觀，有無(wú)皮囊，都是個(gè)豁達(dá)之人。8．為什么“我”每次遇到挫折回老家，“看到她不甚明白地笑，展開(kāi)那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋，我就莫名其妙地釋然了許多”？（4分）9．本文是寫(xiě)人的散文，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)述這篇文章在描寫(xiě)人物方面的特點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪？非邪？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）材料二：仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活亦頗識(shí)去就之分矣何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。（節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）10．材料二畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給一分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）仆雖怯懦A欲茍活B亦頗識(shí)C去就D之分矣E何至F自沉溺G縲紲H之辱哉！11．下列選項(xiàng)中，對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“木主”指木制的神位，上書(shū)死者姓名以供祭祀，又稱(chēng)神主，俗稱(chēng)牌位。B．“兵”意為殺，與“斬木為兵，揭竿為旗”的“兵”用法意義不同。C．“固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”，三個(gè)“所”字用法相同，都表被動(dòng)。D．“詘體受辱”，“詘”是通假字，通“軀”，意思是身體受辱。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孤竹君有三個(gè)兒子，他生前想要立小兒子叔齊為君，孤竹君死后，叔齊要讓位給大哥伯夷，伯夷以父命不愿為君，叔齊也不愿為君，二人相偕投奔西伯昌。B．伯夷、叔齊死前作的歌的意思是“登上西邊的山，采薇來(lái)就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無(wú)邊。神農(nóng)、虞、夏這些圣君都已消逝了，我該去向何方，歸附誰(shuí)呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”C．“刑不上大夫”，司馬遷引用這句話表達(dá)自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為不對(duì)讀書(shū)做官的“士”用刑，其用意是為了“勵(lì)節(jié)”，即保持士大夫階層的人格尊嚴(yán)。D．司馬遷認(rèn)為勇敢的人一定會(huì)為名節(jié)而死，因?yàn)檫B怯懦之人尚且仰慕大義，在大是大非面前自己是懂得去生就死的道理的。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。（4分）（2）人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。（4分）14．司馬遷寫(xiě)了《伯夷列傳》，有感于二人之“義”，同樣是“義”，伯夷、叔齊執(zhí)“義”而死，司馬遷為“義”而生，請(qǐng)簡(jiǎn)述他們堅(jiān)持的“義”有何不同？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。望終南山寄紫閣隱者①李白出門(mén)見(jiàn)南山，引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘?！咀⑨尅竣俅嗽?shī)作于天寶年間，當(dāng)時(shí)李白供奉翰林，為皇上寫(xiě)詩(shī)文娛樂(lè)，陪侍皇帝左右。后李白對(duì)御用文人的生活日漸厭倦，遂離開(kāi)長(zhǎng)安，同杜甫、高適等人結(jié)伴出游。紫閣：終南山中一座山峰的名字，其山體高聳像樓閣，陽(yáng)光照射時(shí)有紫色漂浮，因而得名。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人翹首而望，詩(shī)歌開(kāi)篇從詩(shī)人遠(yuǎn)望終南山時(shí)的感受寫(xiě)起，照應(yīng)題目。B．“難為名”即難以稱(chēng)呼，表現(xiàn)出山中景色恬靜優(yōu)美，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。C．全詩(shī)寫(xiě)景不著意渲染，但景中有情，詩(shī)歌語(yǔ)言明快豪放，抒發(fā)的情感自然質(zhì)樸。D．本詩(shī)的行文思路由“終南山”到“隱者”，可見(jiàn)主旨緊緊圍繞著脫俗返真來(lái)抒情狀物。16．“何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘?！眱删溆泻魏x？表達(dá)了詩(shī)人什么樣的情感？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）畢業(yè)典禮上，校長(zhǎng)寄語(yǔ)畢業(yè)生：“未來(lái)的你們，是學(xué)士、碩士、博士，稱(chēng)呼里都有一個(gè)‘士’字，‘____________，____________’，你們要有寬廣的胸懷、堅(jiān)毅的品格，不懼重任，不畏遠(yuǎn)道?！保?）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中“____________，____________”兩句，運(yùn)用比喻描寫(xiě)江水和山峰，從總體上寫(xiě)出了金陵的山川形勢(shì)。（3）天文愛(ài)好者小陽(yáng)除了喜歡親眼觀察天上的星宿，還喜歡從詩(shī)文中了解我國(guó)古代與星宿相關(guān)的文化知識(shí)，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。近年來(lái)，“博物館熱”持續(xù)升溫，到線下打卡展覽、線上云逛博物館已成為年輕人的一種休閑、社交、生活方式?！安┪镳^熱”背后折射出是年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。通過(guò)打卡博物館，使得年輕人既能提高個(gè)人專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又能領(lǐng)略中國(guó)歷史的波瀾壯闊，還能感受城市的文化底蘊(yùn)。博物館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的闡釋、研究，積極尋求與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不要讓傳統(tǒng)文化束之高閣、被人遺忘，也不要一味求新求變，讓傳統(tǒng)文化“走樣”，要真正發(fā)揮博物館傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任使命。數(shù)字化背景下，新媒體技術(shù)的發(fā)展①，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了更多機(jī)遇。各地博物館也開(kāi)始“花式整活”，藝術(shù)嘉年華、歷史遺址原貌立體展示、雅集詩(shī)詞會(huì)、博物館奇妙夜，一場(chǎng)場(chǎng)文化盛宴，讓游客②。博物館創(chuàng)新文旅融合形式值得肯定，但尺度的把握同樣重要。創(chuàng)意策劃一定要為展覽的內(nèi)容服務(wù)，不能流于形式，不應(yīng)喧賓奪主，真正拉近文物與公眾之間的距離。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）20．下列各句中的引號(hào)，和文中“走樣”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．想要練就古詩(shī)文的“童子功”，多讀多記是必要條件。B．有人稱(chēng)筷子是我國(guó)“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。C．從“無(wú)”中看出“有”，從“虛”中看出“實(shí)”。D．社會(huì)上，這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)才好。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。萱草存在于中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，形成了“忘憂草”及“母親花”等人文意象，承載著中華文明深厚的社會(huì)歷史文化積淀。古人相信①。在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有“焉得諼草？言樹(shù)之背”?！爸X草”即為萱草，“諼”有“忘記”之意；晉代張華的《博物志》說(shuō)：“萱草，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，故曰忘憂草?！碧拼拙右住冻陦?mèng)得比萱草見(jiàn)贈(zèng)》曰：“杜康能散悶，萱草解忘憂?！贝蟾乓馑季褪禽娌莺途埔粯幽茏屓送魬n愁。因此，萱草又叫“忘憂草”。萱草是我國(guó)傳統(tǒng)的母親花，成語(yǔ)“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮?！按弧贝砀赣H，為中國(guó)的父親樹(shù)，一般指楝科的椿類(lèi)高大喬木；②，是一種種在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母親居住的地方。關(guān)于母親的詩(shī)歌，最廣為流傳的大約是唐代孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，對(duì)母親的愛(ài)意猶未盡。孟郊還寫(xiě)過(guò)《游子》：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門(mén)，不見(jiàn)萱草花?！贝认榈哪赣H倚著門(mén)盼望孩子歸來(lái)，以萱草傳達(dá)孝親鄉(xiāng)愁。萱草的栽培歷史起源于漢朝，而在唐朝后民間普遍種植萱草。人們對(duì)萱草的栽培早有研究?！侗静菥V目》云：“肥土所生，則花厚色深，有斑文，起重臺(tái)，開(kāi)有數(shù)月；瘠土所生，則花薄而色淡，開(kāi)亦不久?！泵鞔顣r(shí)珍也注意到，③，花的質(zhì)地、色澤的深淺和花期的長(zhǎng)短是有變化的，這一觀點(diǎn)也被現(xiàn)代植物學(xué)家所證實(shí)。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22．下列詩(shī)句中的“萱草”與文段中萱草的象征義不同的一項(xiàng)是（3分）（）A．萱草雖微花，孤秀能自拔。 B．有客看萱草，終身悔遠(yuǎn)游。C．言歸采其蘭，堂北種萱草。 D．不盡人間萬(wàn)古愁，卻評(píng)萱草解忘憂。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）隨著科技的進(jìn)步與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我們能得到的越來(lái)越多，得到所需的商品，得到便捷的服務(wù)，得到快速的溝通。那么，我們失去的是否越來(lái)越少？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個(gè)人信息；不少于800字。

漯河市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二語(yǔ)文答案1．B“解剖江村能夠了解各種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村”曲解文意。由材料一第六至八段可知，費(fèi)孝通先生認(rèn)為江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型，江村只能在某些方面代表中國(guó)的一些農(nóng)村，解剖江村只能了解這一種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村。他認(rèn)為類(lèi)型比較法有可能讓我們了解各種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村。2．D“系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的主張”錯(cuò)，材料二中，作者先概述了埃德蒙對(duì)四位中國(guó)人類(lèi)學(xué)家著作的評(píng)價(jià)，接著引用埃德蒙評(píng)論費(fèi)孝通著作的話，繼而集中剖析了埃德蒙主張的本質(zhì)特點(diǎn)，得出埃德蒙的主張與費(fèi)孝通本意背道而馳的結(jié)論。材料二自始至終都沒(méi)有闡述作者自己“對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的主張”。3．C材料一中，作者針對(duì)埃德蒙提出的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答，其核心觀點(diǎn)是學(xué)以致用，通過(guò)以江村研究為代表的類(lèi)型研究，實(shí)現(xiàn)了解中國(guó)、改造中國(guó)的目的。A項(xiàng)涉及的研究方法和目標(biāo)與材料一中一致，B項(xiàng)中“學(xué)以致用”與材料一觀點(diǎn)契合，C項(xiàng)的“跨文化”在材料一中未體現(xiàn)，D項(xiàng)“沒(méi)有局限于這種個(gè)案研究”與材料一中“我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心”的觀點(diǎn)一致。4．①文化傳統(tǒng)不同，費(fèi)孝通有著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；②當(dāng)時(shí)處境不同，費(fèi)孝通面臨的是劇變中的中國(guó)社會(huì)；③研究目的不同，費(fèi)孝通的目的是了解中國(guó)社會(huì)、用自己的知識(shí)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。（答出2點(diǎn)即得滿分）解析：本題考查概括主要觀點(diǎn)、內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文可知，二人的分歧先是文化傳統(tǒng)上的，埃德蒙重視所謂的“公眾經(jīng)驗(yàn)”，而費(fèi)孝通更強(qiáng)調(diào)作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二者對(duì)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的認(rèn)識(shí)也有明顯差異，埃德蒙更看重普適性的社會(huì)規(guī)律，而費(fèi)孝通的興趣在于認(rèn)識(shí)并改造中國(guó)社會(huì)，這也與其所處時(shí)代的特點(diǎn)有關(guān)。5．①選取許慎文化的典型作為研究對(duì)象②實(shí)地走訪，研究古籍，開(kāi)展觀察和調(diào)查③比較不同類(lèi)型，概括許慎文化的整體特征解析：本題考查學(xué)生運(yùn)用文中提供的方法解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題的能力。解題時(shí)先要從材料一中篩選、提煉出費(fèi)孝通先生的研究方法，再將其運(yùn)用到嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)中。材料一中費(fèi)孝通選取了“江村”作為一個(gè)典型來(lái)研究，他認(rèn)為江村是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)“類(lèi)型”，通過(guò)對(duì)這一個(gè)類(lèi)型“進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查”，我們可以了解這一個(gè)類(lèi)型的特點(diǎn)。而要了解中國(guó)農(nóng)村的全貌，則可以“用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)一個(gè)地描述出來(lái)”，以個(gè)別逐步接近整體。同理，研究許慎文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)先選取許慎文化的典型代表如《說(shuō)文解字》作為研究對(duì)象，把握這一典型研究對(duì)象的特點(diǎn)，然后比較不同國(guó)家文字類(lèi)型，從而把握許慎文化的整體特征。6．C并不是節(jié)儉，而是她的人生觀，皮囊是拿來(lái)用的，不是拿來(lái)伺候的。7．B“扔”“再次”“冷冷”表現(xiàn)了他對(duì)別人的“舍得”。8．（1）看到阿太一生經(jīng)歷諸多無(wú)常，仍能笑著堅(jiān)強(qiáng)的生活，我的挫折根本不算什么；（2）想到阿太面對(duì)生活時(shí)的對(duì)自己和他人的“舍得”，自己也能夠釋然；（3）想到阿太面對(duì)皮囊的態(tài)度，人不能伺候皮囊而釋然。（答出兩點(diǎn)即得滿分，其他答案言之成理也可得分。）9．（1）以真實(shí)為基礎(chǔ)寫(xiě)真人真事，意在突出人與人之間的情感，比如本文中阿太對(duì)“我”的照顧，“我”扶著阿太慢慢往鎮(zhèn)上挪等。（2）本文寫(xiě)人目的是闡述對(duì)生活的感受和理解，比如文本中寫(xiě)阿太面對(duì)女兒的去世的“無(wú)情”，并不是為了顯示阿太的冷酷，而是表明阿太對(duì)生活的理解；（3）本文寫(xiě)人的手法主要是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以細(xì)節(jié)描寫(xiě)捕捉人物最有特征的地方，看似分散凌亂，最終形象立體，比如文本中對(duì)阿太的勾勒，有“狠”“無(wú)情”“舍得”等，最終展現(xiàn)給我們堅(jiān)強(qiáng)高大的形象。（4）本文寫(xiě)人途徑多樣，刻畫(huà)阿太這一形象，既有語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)，也有作者對(duì)人物的直接評(píng)價(jià)和看法。（答出3點(diǎn)即得滿分）10．ABE11．D詘通屈，彎曲肢體，卑躬屈膝。12．D且勇者不必死節(jié)13．（1）但伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。（恥：意動(dòng)，以之為恥；義：堅(jiān)持道義；隱：隱居；采薇：采野菜）（2）人本來(lái)就有一死，有的人死得比泰山還重，有的人死的卻比鴻毛還輕，因?yàn)樗麄冏非蟮哪康牟煌。。ü蹋罕緛?lái)；或：有的人；用：因?yàn)?；趨：追求?4．伯夷、叔齊的“義”是仁義禮孝、堅(jiān)守信念，為了實(shí)踐這個(gè)大義可以獻(xiàn)出生命；司馬遷的“義”是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重大功，輕小義、小恥，不愿為個(gè)人名節(jié)而死，而要著書(shū)立說(shuō)，完成個(gè)人價(jià)值。15．C解析：“詩(shī)歌的語(yǔ)言明快豪放”說(shuō)法有誤。本詩(shī)的語(yǔ)言清新自然，飽含了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往和追求，并非“豪放”。16．含義：什么時(shí)候能夠去造訪那個(gè)居住在山中的隱士呢？到那時(shí)我也要和他一樣遁跡于人世，從此自由自在地隱居于高峰之巔。（3分）情感：表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦及對(duì)隱逸自由的生活的渴望。（3分）17．（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）千里澄江似練，翠峰如簇（3）示例：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間；星分翼軫，地接衡廬；捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆；人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商18．①日新月異②流連忘返19．通過(guò)打卡博物館，年輕人既能提高個(gè)人專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，又能感受城市的文化底蘊(yùn)，還能領(lǐng)略中國(guó)歷史的波瀾壯闊。（主語(yǔ)缺失、搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)，各2分）20．A文中“走樣”引號(hào)作用為特殊含義。A項(xiàng)中的引號(hào)表示特殊含義，與“走樣”用法相同；B項(xiàng)中的引號(hào)表示特定稱(chēng)謂；C項(xiàng)中的引號(hào)表示著重強(qiáng)調(diào)；D項(xiàng)中的引號(hào)表示反語(yǔ)諷刺。21．①萱草可以忘憂②“萱”代表母親③在不同土質(zhì)上栽培的萱草（每處2分，意思對(duì)即可）22．A文段中的“萱草”象征“母親”“忘憂”。A項(xiàng)“萱草雖微花，孤秀能自拔”的意思是，萱草雖然是微花，但是能在其他花朵漸趨凋殘之后一枝獨(dú)秀，超拔挺立。這句詩(shī)并未談及萱草“忘憂”的特點(diǎn)，也沒(méi)有代表“母親”的意思。23．作文作文材料來(lái)源于新課標(biāo)Ⅰ卷高考作文題與教材選擇性必修中冊(cè)第一單元單元任務(wù)，互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，人們失去了什么的話題。得失相隨，我們并沒(méi)有因?yàn)榈玫娇萍紟?lái)的物質(zhì)豐富、生活便捷，而失去的越來(lái)越少?？萍寂c物質(zhì)的獲得同時(shí)帶來(lái)了社會(huì)的分化、環(huán)境的污