第9課 古代的商路、貿(mào)易與文化交流 同步練習(xí) 統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3 文化交流與傳播+

古代的商路、貿(mào)易與文化交流一、選擇題1.司馬遷在《史記》中把張騫的事跡稱為“鑿空”。這里對(duì)“鑿空”的理解最準(zhǔn)確的是 ()A.將佛教文化介紹到中原地區(qū)B.開辟中原與西域的交通要道C.代表中央政府管轄西域地區(qū)D.解除匈奴對(duì)西漢王朝的威脅2.絲綢之路是西漢王朝和外界陸上貿(mào)易的一條重要商路。它之所以得此名字,主要是因?yàn)?()A.漢朝向外輸出的主要是絲綢,影響深遠(yuǎn)而廣泛,名稱準(zhǔn)確生動(dòng)B.是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線C.絲綢的名字優(yōu)美動(dòng)聽且好記D.張騫通西域后命此名字3.絲綢之路興起于秦漢,此后一度衰落;隋唐時(shí)期再度興盛起來;兩宋時(shí)期陸上絲綢之路萎縮,但海上絲綢之路卻呈現(xiàn)繁榮景象;直到元朝,陸上絲路再度興起;明清時(shí)期,絲綢之路日益衰落。據(jù)此解讀正確的是 ()A.明清時(shí)期絲綢之路完全消亡B.絲綢之路興衰與統(tǒng)治政策無關(guān)C.政治統(tǒng)一有利于絲路的暢通D.少數(shù)民族政權(quán)不重視絲路貿(mào)易4.“北有絲綢之路,南有茶馬古道”。茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū),以馬幫為主要交通工具,以茶為主要商品的民間國際商貿(mào)通道,興于唐宋,盛于明清,第二次世界大戰(zhàn)中后期最為興盛。在古代中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和古文明傳播中起過重要的歷史作用。材料表明()①人口遷徙是文化交流的重要途徑②商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑③古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播④商業(yè)貿(mào)易是一種更為直接的文化傳播方式A.①③B.①④C.②③D.②④5.由于從絲綢之路輸入的中國提花絲織品比較昂貴,古羅馬人便將成本較低的絲織物拆開,取其絲線與當(dāng)?shù)氐膩喡榧喚€交織,或以絲為原料重新紡制成紗線,織成適合市場需求的輕薄且半透明的紡織品。對(duì)上述現(xiàn)象解釋合理的是 ()A.中國絲織品暢銷世界各地B.絲路連接中外經(jīng)濟(jì)文化圈C.羅馬的絲織技術(shù)超過中國D.傳統(tǒng)基督教文化崇尚廉儉6.絲綢之路促進(jìn)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,其主要史實(shí)有 ()①中國的養(yǎng)蠶、冶鐵等技術(shù)傳到西方②中亞的葡萄、西瓜、胡蘿卜等農(nóng)作物傳入中國③中亞和西亞的雜技、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎④印度的佛教傳入中國⑤越南占城稻傳入中國A.①②③④⑤B.①②④⑤C.②③④⑤D.①②③④7.“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào),“佛法據(jù)王法以立”,佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國,所以有的寺院稱“護(hù)國寺”,有的稱“報(bào)國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了 ()A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融合儒學(xué)倫理D.儒學(xué)開始吸收佛道思想8.云南騰沖在清朝是中緬貿(mào)易的咽喉。史料載“海禁未開,凡閩粵各商,販運(yùn)珠寶、玉石……一切緬貨,皆由陸路而行,必須過騰越……以故市鎮(zhèn)鄉(xiāng)場櫛比鱗次,洵西南一巨區(qū)也”。這體現(xiàn)出()A.騰沖主要是軍事防御城市B.“西南絲綢之路”的繁榮C.清朝“海上絲綢之路”的繁盛D.西南經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先于東部沿海9.南朝畫家張僧繇善畫佛道人物,下圖是其作品(梁令瓚臨摹),畫面凹凸,有立體感,畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏,皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(shí)()A.中外宗教、藝術(shù)交流融會(huì)B.以形寫神的理論開始形成C.南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩rD.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊10.漢武帝時(shí)張騫出使西域,遠(yuǎn)至今中亞阿姆河流域,受到渴望與漢通使往來的大宛等國的歡迎。此后,漢設(shè)置河西四郡,打通了與西域的直接交通。張騫在出使過程中所獲得的信息對(duì)打開絲綢之路和建立中國與西方的聯(lián)系起到了關(guān)鍵作用。據(jù)此可知,張騫出使西域的功績是()A.開辟了溝通中西的絲綢之路B.建立了漢朝與西方的聯(lián)系C.確立了漢朝對(duì)西域的管轄權(quán)D.開啟了中國與中亞的交往11.明朝鄭和下西洋以“開瀆、封敕、賚賜、慶典、市易”為使命,而在葡萄牙,航海不管對(duì)官方還是民間,都是一項(xiàng)有利可圖的事業(yè)。導(dǎo)致這種不同的主要原因是()A.傳統(tǒng)文化的差異B.貿(mào)易觀念的差異C.經(jīng)濟(jì)政策的差異D.綜合國力的差異12.《天工開物》收錄了倭緞織造法、朝鮮及西洋棉布染整法、紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法、日本與朝鮮海船的制造法等自國外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時(shí)()A.中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國人科學(xué)認(rèn)知二、非選擇題13.閱讀下列材料,回答問題。材料一物質(zhì)文化的交流總是雙向的。打開這兩條通道之后,漢唐一千多年間……(中國)運(yùn)往西方的技術(shù)和物產(chǎn)包括鑄鐵、鑿井、絲紡和造紙技術(shù)以及絲織品、茶葉等物產(chǎn)。西方經(jīng)此輸入中國的物產(chǎn)包括玻璃器皿以及良馬、香料、葡萄等,此后,中國的物產(chǎn)和技術(shù)的西傳確實(shí)難以統(tǒng)計(jì),包括印刷、漆器、瓷器、火藥、指南針等?！宀潯⑧嵦焱Α吨袊ㄊ穮⒖假Y料》材料二佛教傳入中國,必然會(huì)有一個(gè)與本地文明撞擊的過程,特別是倫理道德方面。中華民族是一個(gè)對(duì)宗教比較寬容的國家,所以撞擊是有的,但不激烈,很快就和平共處了。例如,孝在中國的政治倫理占極重要的地位,帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家,這就與中國孝道對(duì)立起來。佛教只好遷就現(xiàn)實(shí),暫時(shí)韜晦。在東漢三國時(shí)期翻譯的佛經(jīng)中,有不少講到孝的地方,“欲令眾生孝養(yǎng)父母故,以是因緣故,放斯光明”,以適應(yīng)中國的倫理道德。撞擊階段一過,吸收階段便隨之而來。東漢桓帝時(shí)“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛,貴尚無為,好生惡殺,省欲去奢”?！幾约玖w林著《中印文化交流史》(1)依據(jù)材料一,概括指出古代中、西物質(zhì)文化交流的狀況。簡要分析古代中國在東西方交流中處于優(yōu)勢地位的原因。(12分)(2)結(jié)合材料二,以佛教傳入中國為例,簡要說明文明在交流中碰撞和融合的過程。依據(jù)所學(xué)知識(shí),舉例說明佛教對(duì)中國思想文化的重大影響。(14分)古代的商路、貿(mào)易與文化交流一、選擇題1.司馬遷在《史記》中把張騫的事跡稱為“鑿空”。這里對(duì)“鑿空”的理解最準(zhǔn)確的是 ()A.將佛教文化介紹到中原地區(qū)B.開辟中原與西域的交通要道C.代表中央政府管轄西域地區(qū)D.解除匈奴對(duì)西漢王朝的威脅【解析】選B。張騫的事跡主要是開辟中原與西域的交通要道,B正確。2.絲綢之路是西漢王朝和外界陸上貿(mào)易的一條重要商路。它之所以得此名字,主要是因?yàn)?()A.漢朝向外輸出的主要是絲綢,影響深遠(yuǎn)而廣泛,名稱準(zhǔn)確生動(dòng)B.是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線C.絲綢的名字優(yōu)美動(dòng)聽且好記D.張騫通西域后命此名字【解析】選A。因?yàn)橹袊臀饔?、歐洲國家之間的貿(mào)易往來中,中國輸出的主要是絲綢,而且絲綢在傳到歐洲后影響巨大,成為中國的象征。故選A。3.絲綢之路興起于秦漢,此后一度衰落;隋唐時(shí)期再度興盛起來;兩宋時(shí)期陸上絲綢之路萎縮,但海上絲綢之路卻呈現(xiàn)繁榮景象;直到元朝,陸上絲路再度興起;明清時(shí)期,絲綢之路日益衰落。據(jù)此解讀正確的是 ()A.明清時(shí)期絲綢之路完全消亡B.絲綢之路興衰與統(tǒng)治政策無關(guān)C.政治統(tǒng)一有利于絲路的暢通D.少數(shù)民族政權(quán)不重視絲路貿(mào)易【解析】選C。據(jù)題干可知政權(quán)統(tǒng)一強(qiáng)大時(shí)有利于絲綢之路的暢通,故選C;明清時(shí)期絲綢之路日益衰落不等同于完全消亡,排除A;絲綢之路的興衰受到統(tǒng)治政策的影響,排除B;由“元朝,陸上絲路再度興起”,排除。4.“北有絲綢之路,南有茶馬古道”。茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū),以馬幫為主要交通工具,以茶為主要商品的民間國際商貿(mào)通道,興于唐宋,盛于明清,第二次世界大戰(zhàn)中后期最為興盛。在古代中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和古文明傳播中起過重要的歷史作用。材料表明()①人口遷徙是文化交流的重要途徑②商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑③古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播④商業(yè)貿(mào)易是一種更為直接的文化傳播方式A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【解析】選C。題干敘述的是商業(yè)貿(mào)易而不是人口遷徙,排除①;茶馬古道在推動(dòng)古代中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和古文明傳播中起過重要作用,表明商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑,古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播,②③正確;④中“更為直接”說法錯(cuò)誤,各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者是一種更為直接的文化傳播方式,排除④。故本題選C。5.由于從絲綢之路輸入的中國提花絲織品比較昂貴,古羅馬人便將成本較低的絲織物拆開,取其絲線與當(dāng)?shù)氐膩喡榧喚€交織,或以絲為原料重新紡制成紗線,織成適合市場需求的輕薄且半透明的紡織品。對(duì)上述現(xiàn)象解釋合理的是 ()A.中國絲織品暢銷世界各地B.絲路連接中外經(jīng)濟(jì)文化圈C.羅馬的絲織技術(shù)超過中國D.傳統(tǒng)基督教文化崇尚廉儉【解析】選B。據(jù)材料“從絲綢之路輸入的中國提花絲織品比較昂貴,古羅馬人便……織成適合市場需求的輕薄且半透明的紡織品”可知,絲路連接了中西方的經(jīng)濟(jì)文化,故選B。材料僅涉及中西方,尤其是與羅馬間的經(jīng)貿(mào)文化聯(lián)系,排除A;材料反映的是羅馬人的因地制宜,不涉及兩地絲織技術(shù)的高低,排除C;根據(jù)材料可知古羅馬人織出適合市場需求的紡織品,主要由于中國提花絲織品比較昂貴,排除D。6.絲綢之路促進(jìn)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,其主要史實(shí)有 ()①中國的養(yǎng)蠶、冶鐵等技術(shù)傳到西方②中亞的葡萄、西瓜、胡蘿卜等農(nóng)作物傳入中國③中亞和西亞的雜技、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎④印度的佛教傳入中國⑤越南占城稻傳入中國A.①②③④⑤ B.①②④⑤C.②③④⑤ D.①②③④【解析】選D。越南占城稻傳入中國不是通過絲綢之路的經(jīng)濟(jì)文化交流,排除⑤,其他組合項(xiàng)符合題意,故D正確。7.“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào),“佛法據(jù)王法以立”,佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國,所以有的寺院稱“護(hù)國寺”,有的稱“報(bào)國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了 ()A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融合儒學(xué)倫理D.儒學(xué)開始吸收佛道思想【解析】選C。題干中并未提到儒學(xué)思想融合佛教思想的相關(guān)信息,故A錯(cuò)誤;題干中也未提到士大夫的崇佛行為,故B錯(cuò)誤;根據(jù)題干中“佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)”的信息,可知佛教融合儒學(xué)倫理,故C正確;題干中并未提到道家思想,故D錯(cuò)誤。8.云南騰沖在清朝是中緬貿(mào)易的咽喉。史料載“海禁未開,凡閩粵各商,販運(yùn)珠寶、玉石……一切緬貨,皆由陸路而行,必須過騰越……以故市鎮(zhèn)鄉(xiāng)場櫛比鱗次,洵西南一巨區(qū)也”。這體現(xiàn)出()A.騰沖主要是軍事防御城市B.“西南絲綢之路”的繁榮C.清朝“海上絲綢之路”的繁盛D.西南經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先于東部沿海解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知云南騰沖位于“西南絲綢之路”上,騰沖的繁榮體現(xiàn)了“西南絲綢之路”的繁榮,故B項(xiàng)正確。9.南朝畫家張僧繇善畫佛道人物,下圖是其作品(梁令瓚臨摹),畫面凹凸,有立體感,畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏,皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(shí)()A.中外宗教、藝術(shù)交流融會(huì)B.以形寫神的理論開始形成C.南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩rD.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊解析:根據(jù)題干材料“南朝”“佛道人物”“奇形異貌、殊方夷夏,皆參其妙”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知反映了中外宗教、藝術(shù)交流融會(huì),故A項(xiàng)正確;題干材料體現(xiàn)不出以形寫神的理論開始形成,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有反映南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料僅說明當(dāng)時(shí)藝術(shù)的特點(diǎn),佛道融合不能說明儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.漢武帝時(shí)張騫出使西域,遠(yuǎn)至今中亞阿姆河流域,受到渴望與漢通使往來的大宛等國的歡迎。此后,漢設(shè)置河西四郡,打通了與西域的直接交通。張騫在出使過程中所獲得的信息對(duì)打開絲綢之路和建立中國與西方的聯(lián)系起到了關(guān)鍵作用。據(jù)此可知,張騫出使西域的功績是()A.開辟了溝通中西的絲綢之路B.建立了漢朝與西方的聯(lián)系C.確立了漢朝對(duì)西域的管轄權(quán)D.開啟了中國與中亞的交往解析:根據(jù)題干材料“張騫出使西域,遠(yuǎn)至今中亞阿姆河流域”“打通了與西域的直接交通”,可知張騫出使西域開啟了中國與中亞的交往,故D項(xiàng)正確。11.明朝鄭和下西洋以“開瀆、封敕、賚賜、慶典、市易”為使命,而在葡萄牙,航海不管對(duì)官方還是民間,都是一項(xiàng)有利可圖的事業(yè)。導(dǎo)致這種不同的主要原因是()A.傳統(tǒng)文化的差異B.貿(mào)易觀念的差異C.經(jīng)濟(jì)政策的差異D.綜合國力的差異解析:明朝鄭和下西洋的主要目的是“耀兵異域,示中國富強(qiáng)”,屬于朝貢貿(mào)易;新航路開辟后,西方列強(qiáng)強(qiáng)調(diào)航海的“有利可圖”,其貿(mào)易主要出于經(jīng)濟(jì)目的,故B項(xiàng)符合題意。12.《天工開物》收錄了倭緞織造法、朝鮮及西洋棉布染整法、紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法、日本與朝鮮海船的制造法等自國外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時(shí)()A.中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國人科學(xué)認(rèn)知解析:《天工開物》收錄了日本、朝鮮等國的技術(shù),表明海外技術(shù)傳入豐富國人科學(xué)認(rèn)知,故選D項(xiàng)。二、非選擇題13.閱讀下列材料,回答問題。材料一物質(zhì)文化的交流總是雙向的。打開這兩條通道之后,漢唐一千多年間……(中國)運(yùn)往西方的技術(shù)和物產(chǎn)包括鑄鐵、鑿井、絲紡和造紙技術(shù)以及絲織品、茶葉等物產(chǎn)。西方經(jīng)此輸入中國的物產(chǎn)包括玻璃器皿以及良馬、香料、葡萄等,此后,中國的物產(chǎn)和技術(shù)的西傳確實(shí)難以統(tǒng)計(jì),包括印刷、漆器、瓷器、火藥、指南針等?！宀潯⑧嵦焱Α吨袊ㄊ穮⒖假Y料》材料二佛教傳入中國,必然會(huì)有一個(gè)與本地文明撞擊的過程,特別是倫理道德方面。中華民族是一個(gè)對(duì)宗教比較寬容的國家,所以撞擊是有的,但不激烈,很快就和平共處了。例如,孝在中國的政治倫理占極重要的地位,帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家,這就與中國孝道對(duì)立起來。佛教只好遷就現(xiàn)實(shí),暫時(shí)韜晦。在東漢三國時(shí)期翻譯的佛經(jīng)中,有不少講到孝的地方,“欲令眾生孝養(yǎng)父母故,以是因緣故,放斯光明