職業(yè)素養(yǎng)和能力的提升

1、如何提高大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)摘要 : 近年來，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量逐年持續(xù)增加，而大學(xué)畢業(yè)生的社會有效需求卻并未明顯增加，就業(yè)競爭日趨激烈，大學(xué)生要想獲得更多的就業(yè)機會，需要迅速適應(yīng)學(xué)校環(huán)境向社會領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)就是一種工作狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化，即在合適的時間、合適的地點，用合適的方式，說合適的話，做合適的事。使大學(xué)生在知識、技能、觀念、思維、態(tài)度、心理上符合職業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這些素養(yǎng)從意識層面包括秩序意識、合作意識和尊重意識，從能力方面包括實踐能力、創(chuàng)新能力等。關(guān)鍵詞 : 大學(xué)生 職業(yè)素養(yǎng)； 意識 能力古人曾以 “立業(yè)成家 ”作為人一生當(dāng)中的兩件大事，可以看到，職業(yè)的成敗直接決定著人生

2、的成敗。在現(xiàn)代社會，職業(yè)的成功與否與是否具有良好的職業(yè)素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。然而隨著近年來大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量逐年增加，就業(yè)競爭日趨激烈，大學(xué)生要想獲得更多的就業(yè)機會，需要迅速適應(yīng)學(xué)校環(huán)境向職業(yè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的成功與否取決于他們是否具備社會所認(rèn)可的職業(yè)素養(yǎng)。同時需要認(rèn)識到，這種素養(yǎng)的具備絕不是朝夕可獲的，因此，大學(xué)階段職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得尤為重要。這些素養(yǎng)從意識層面包括秩序意識、合作意識和尊重意識，從能力方面包括實踐能力、創(chuàng)新能力等。意識層面的培養(yǎng)1. 大學(xué)生秩序意識的培養(yǎng)人與動物的根本區(qū)別在于人是一種有意識的群居動物。人們必須進行各種社會交往才能滿足生存和發(fā)展的需要。在人們互動交往的過程中，

3、發(fā)展出了各種各樣的 公共活動，為了使人們的公共活動成為可能，相應(yīng)的公共秩序開始形成。但是共同 秩序的形成并不意味著社會就能夠正常的運行和發(fā)展，只有秩序內(nèi)化為人的意識并轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實行為的時候，這一過程才能實現(xiàn)。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，秩序意識 的培養(yǎng)是獲得良好職業(yè)素養(yǎng)的前提。但是，如何才能培養(yǎng)這種秩序意識呢？首先，必須培養(yǎng)學(xué)生對于所擔(dān)當(dāng)角色的自我認(rèn)同。秩序意識的培養(yǎng)是一個角色自我認(rèn)同的過程，學(xué)者於興中在法律文化研究文叢：法治與文明秩序中曾經(jīng)提到： “一個文明秩序的意識指對該文明秩序的認(rèn)同，包括對其中的權(quán)威系統(tǒng)、概念范疇和制度安排的認(rèn)同。認(rèn)同有強制性的，也有自愿性的；前者往往不能持久，而后者才是真正

4、的認(rèn)同。 ”於教授在這里所提到的認(rèn)同，實際上是一個角色或規(guī)范的認(rèn)同過程，而其所講的自愿性的認(rèn)同也即角色的自我認(rèn)同。馬克思曾經(jīng)提到，人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，處理人與人之間的關(guān)系是良好社會關(guān)系必不可少的環(huán)節(jié)。對于一個組織來講，每一個成員都是構(gòu)成這一系統(tǒng)的有機部分，要想在這個平臺上施展自己的才華，實現(xiàn)自己的人生理想和個人價值，每個個體就必須遵守這個組織所要求的游戲規(guī)則。然而在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)的秩序理念仍舊在走向社會的大學(xué)生思想里活躍著，在以 “己”為中心的秩序意識指導(dǎo)下，將與用人單位的簽約看作僅僅是自己的退路；而把違約看作是 “人往高處走”的必然代價；工作過程中，難以認(rèn)同組織文化，與整個組織融合

5、不夠，眼高手低，好高騖遠，消極怠工，頻繁跳槽等現(xiàn)象時有發(fā)生。應(yīng)該看到的是，高等教育教給學(xué)生專業(yè)的操作技能，僅僅是滿足職業(yè)崗位需求、承擔(dān)組織秩序化分工合作的基本前提。然而，職業(yè)技能的社會發(fā)揮是以職業(yè)角色的充分認(rèn)同為基礎(chǔ)的，只有將所承擔(dān)角色變?yōu)樽约阂庠傅臅r候，才能使自己的心、體、才真正合而為一，才能使自身與組織真正融為一體，組織的目標(biāo)也只有在此條件下才能有效地實現(xiàn)。因此，使當(dāng)代大學(xué)生真正具有一個組織人或是社會人的認(rèn)同意識是非常必要的。因為認(rèn)同組織，遵守組織制度是組織秩序意識內(nèi)化的重要基礎(chǔ)，只有將自己進行準(zhǔn)確的定位，置身于整個職業(yè)當(dāng)中，才能完成對本職業(yè)角色的充分認(rèn)同。其次，必須培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識差異、了解

6、差異并接受差異的意識。在市場經(jīng)濟的條件下，社會的發(fā)展猶如高速飛轉(zhuǎn)的車輪，事先的預(yù)計永遠不能完全與現(xiàn)實的發(fā)展相接軌，任何事物都處在時刻變化的過程之中，而有變化，就會有差異。相對于大學(xué)畢業(yè)生來說，這些差異包括：生存環(huán)境的差異、社會資本的差異、理想現(xiàn)實的差異、人性自然的差異、所學(xué)專業(yè)技術(shù)與現(xiàn)實需求的差異，等等。在走向社會、走向組織以及在人與人的交往過程中，了解與熟悉的過程本身就是一個了解差異、認(rèn)識差異并且接受差異的過程。美國學(xué)者霍蘭德在性格分析學(xué)中曾指出：現(xiàn)實中，每個個體都需要找回真實的自我，同時讓自己了解別人，進而了解人與人之間的差異，最后喜歡這個差異，讓自己寬容別人，從而不斷鍛造自己的人格魅力，

7、才能夠真正滿足社會的要求。事實也如此，差異的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能一味強求事物的統(tǒng)一，這樣一個求同存異的過程也便是一個秩序認(rèn)同的過程。在 “熟人社會 ”中形成的 “以個人是非為是非”的為人處事原則，往往是不能接受這種差異的，現(xiàn)實中具體體現(xiàn)在缺乏寬容、恃才放曠、剛愎自用、目空一切。這樣帶來的后果必然是自身價值與社會認(rèn)同的嚴(yán)重脫鉤，雖然 “才高八斗、學(xué)富五車” ，但只能自我封閉、孤芳自賞。2. 大學(xué)生合作意識的培養(yǎng)合作意識的培養(yǎng)是社會快速發(fā)展的必然要求，日益分化的社會，需要越來越多的人來共同完成發(fā)展目標(biāo)。因此，近年來我國教育界一直在強調(diào)素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育中最重要的素質(zhì)之一就是團結(jié)合作。

8、社會與各級組織已經(jīng)意識到，在全球化的今天，要與國際接軌，高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才是必備的人力資源。在培養(yǎng)創(chuàng)新意識和競爭意識的同時，合作意識或團隊意識正越來越成為人們關(guān)注的焦點。高等教育的理念不是培養(yǎng)獨立的個體，而是培養(yǎng)一批擁有獨立意識的 “社會人 ” 。因而，合作意識理應(yīng)成為現(xiàn)代人應(yīng)有的內(nèi)涵。合作意識是社會人重要的素養(yǎng)之一，每個受教育者在接受高等教育的過程中，必須樹立較強的社會合作的意識，才能適應(yīng)社會化職業(yè)的要求。首先，合作意識要求首先培養(yǎng)個體較強的操作能力。意識是屬于思維方面的東西，它不可能獨立于客觀物質(zhì)之外，因此，專業(yè)的操作能力是合作意識形成的必要前提。一個合作意識較強的團隊，是一個戰(zhàn)斗力很強的

9、集體，個體在團隊中只有充分發(fā)揮自身的特長，才能最終使團隊完成賦予自身的使命。這種操作能力，應(yīng)該包括對工作流程和目標(biāo)的充分認(rèn)識，對操作環(huán)節(jié)的充分熟悉，以及操作技能的嫻熟程度。只有滿足了這種前提，合作才有可能，合作的過程才能得以實現(xiàn)，團隊精神才能得以形成，合作意識才能真正得以具備。其次，合作意識的培養(yǎng)還需要具有高度的責(zé)任感或責(zé)任心。責(zé)任心包括認(rèn)真、負責(zé)的特質(zhì)，還包括與意志相關(guān)的變量，如努力工作、成就取向以及堅持真理等。在工作中，無論員工職位高低，能力大小，責(zé)任心是其必不可少的素質(zhì)。因為，責(zé)任心是對工作本身的負責(zé)，同時也是對他人工作的負責(zé)。在團隊合作中，出現(xiàn)多人共同完成一項任務(wù)是必然的，個體要能在集

10、體中充分發(fā)揮自己能力的同時，密切配合他人，支持他人，才能激發(fā)出集體更大的潛能，達到“1+1>2”的效果?！耙运綖槭?，以己為終 ”是一種不負責(zé)任的表現(xiàn)，其結(jié)果是不僅自己份內(nèi)之事無法做好，甚至?xí)绊懻麄€工作的最終完成。在走向全球化的今天，中國社會的現(xiàn)代化正與國際接軌，美國社會學(xué)家英克爾斯曾經(jīng)講到： “在發(fā)展過程中，一個基本要素是個人，除非國民是現(xiàn)代的，否則一個國家就不是現(xiàn)代的 ” ，而現(xiàn)代人的特點之一就具有可依賴性和信任感，也即 “可合作性” 。對生活的世界以及周圍的人的積極相處，并獲得他們的信任，使社會成為依賴人類理性力量和由理性支配下的社會。高等教育培養(yǎng)的理應(yīng)是這樣一種高素質(zhì)的現(xiàn)代人，因

11、此，合作意識必然成為其重要的品質(zhì)。3. 大學(xué)生尊重意識的培養(yǎng)尊重，是對有價值的存在給予最充分的尊敬和重視。學(xué)會尊重是一個人成為有人格的人，并能享有做人尊嚴(yán)感的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)人文精神之一就在于教人充分地學(xué)會尊重?？梢赃@么講，在人的內(nèi)心中，如果沒有了這種尊敬和重視之感，一切都 會化為烏有。對于正在接受高等教育的大學(xué)生來說，具備尊重意識，是其獲得幸福、 自由、尊嚴(yán)和終極價值的前提，也是其必須具備的一個最基本的倫理理念。在進人大學(xué)深造之前，因為學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，一些 準(zhǔn)大學(xué)生”就已經(jīng)是家庭、學(xué) 校、社會極力給予肯定或尊重的對象。隨著高考的成功，他們個人的優(yōu)越感、成功 感在相對少的大學(xué)升學(xué)率中再一次獲得肯定

12、。于是在跨進了象牙塔”的大門之后，個人尊嚴(yán)感的滿足成了至關(guān)重要的事情。遺憾的是，這種尊嚴(yán)的滿足并沒有建立在 新的成功的獲取上，也沒有建立在對他人、群體的利益給予了充分的尊重而自然獲 得的基礎(chǔ)上，而是建立在自我的存在本應(yīng)獲得尊重的一廂情愿的基礎(chǔ)上。換句話來 說，他們中的相當(dāng)一部分人是以個人為中心來論及人的生命尊嚴(yán)的，也就是說，只 想獲得尊重而不想給予，或沒有養(yǎng)成自覺地給予他人、群體有價值的存在以同樣的 尊重的品德。同時，生存環(huán)境的改變使得過去由于敬畏而產(chǎn)生的尊重意識逐漸消亡。 在中國傳統(tǒng)的倫理教育中，尊敬長輩是一種美德，也是經(jīng)常用來教育晚輩的一項內(nèi) 容。而對長輩的尊敬源于對他們的生存敬畏。因此，

13、在每個人的思維中，并不是完 全沒有任何的尊重意識。但是，當(dāng)其跨入大學(xué)的殿堂時，每一個個體都會發(fā)現(xiàn)自己 已經(jīng)長大成人，與周圍的人處在同一個社會的定位點上，原始的敬畏感逐漸消失了， 而建立在敬畏基礎(chǔ)上的尊重也就開始逐漸地走向了衰弱。事實上，由于大學(xué)生在尊重的概念模糊之后，部分人就會將自己封閉起來，不 與他人更多地接觸，不與群體相融，在相隔絕中享有虛幻的尊嚴(yán)感。而另一部分人 則會始終處在與別人的對立之中，動輒怒目而視，拳腳相向。于是，孤獨、寂寞、 空虛、困惑、焦慮等相伴而生?；蛘?，由過分的自尊而轉(zhuǎn)化為自即，認(rèn)為自己事事 不如人。這樣一種不健康的尊嚴(yán)感極可能導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的扭曲，大學(xué)校園里 頻頻發(fā)

14、生的惡性事件就是佐證。他們可能在學(xué)校時是個好學(xué)生，但在走向社會之后 卻在如何做人，做有尊嚴(yán)的人上成為了失敗者。據(jù)調(diào)查，在心理疾病的患病率上， 大學(xué)生處于社會各階層之首。其中很大一部分是因為沒有正確的自我意識，沒有能 處理好人際關(guān)系、人與群體的關(guān)系而造成的。這一問題成為了影響大學(xué)生作為合格 的高等教育接受者走向社會、從事社會工作的瓶頸。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的尊重意識 就成為高等教育必須面對的課題或任務(wù)。首先，高等教育應(yīng)該將樹立大學(xué)生的尊重意識放在正確的位置上認(rèn)真加以對待。 我們認(rèn)為，首先是要教會學(xué)生學(xué)會自尊。因為尊重自己是尊重他人、尊重社會的起 點和基礎(chǔ)。尊重自己就要正確認(rèn)識自己和接納自己，每個人應(yīng)

15、該承認(rèn)遺傳、環(huán)境、 條件的差異和影響，承認(rèn)現(xiàn)實中自己的優(yōu)點和不足，在工作、學(xué)習(xí)、生活中善待自 己、熱愛生命，熱愛生命存在的每一瞬間。其次要教會學(xué)生尊重他人。要讓大學(xué)生 明白，個人生命尊嚴(yán)的獲得是建立在對他人生命尊嚴(yán)的充分尊重之上的，尊重他人，并不是失去自我。尊重他人是在平等和張揚個性的基礎(chǔ)上，對他人人格尊嚴(yán)的尊重。人只有在與他人的現(xiàn)實聯(lián)系之中，才能發(fā)展出人的生命本質(zhì)。自卑和自傲都不利于同他人進行正常的交往。尊重別人要學(xué)會平等待人、誠實守信、善于助人、寬容大度形成良好的人際交往習(xí)慣。真正做到 “己所不欲，勿施于人” ，能夠?qū)⑿谋刃模萍杭叭?。再次，要讓學(xué)生學(xué)會尊重社會。尊重社會就是要有責(zé)任意識，

16、社會是人與人發(fā)生關(guān)系的場所。這個場所需要共同的規(guī)則來規(guī)范，遵守規(guī)則就是尊重社會最基本的表現(xiàn)，權(quán)利和責(zé)任意識是尊重社會的基本內(nèi)容，所以每個人都要學(xué)會尊重社會、遵守社會的共同規(guī)范，在維護自身權(quán)利的同時，勇于承擔(dān)自己所應(yīng)負的社會責(zé)任。最后，教會學(xué)生尊重自然。尊重自然就是要和自然和諧相處。自然是人類賴以生活的環(huán)境，每個人都應(yīng)具有環(huán)境意識，通過保護環(huán)境形成人與自然、人與環(huán)境的和諧共存。只有學(xué)會了尊重自己，尊重他人，尊重社會，尊重自然，才能說是一個具備了尊重意識的人。因此，尊重教育應(yīng)當(dāng)是21 世紀(jì)高等教育培養(yǎng)學(xué)生的理性追求。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的尊重意識應(yīng)該遵循科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律。尊重的過程是一個接受、重視和贊揚

17、 “三位一體 ” 的過程。接受，表現(xiàn)為承認(rèn)每一個個體生命的存在都具有其存在的意義，每一份勞動及勞動的過程都有其內(nèi)在的價值，即便是存在差異，也須了解這種差異，尊重這種差異、接受這種差異。重視，表現(xiàn)為對他人存在、行為及其結(jié)果的關(guān)注，不僅要體現(xiàn)對于其他同時在場者的適度關(guān)心和謙讓，還要對于體力和智力上較弱的在場者的適度照顧。贊揚，表現(xiàn)為對他人言語、行為方式和勞動成果的稱贊和頌揚，即積極的肯定。這三個方面的內(nèi)容互相依存、互為前提、互為基礎(chǔ)，構(gòu)成了整個尊重意識形成的三大環(huán)節(jié)。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的尊重意識應(yīng)面向職業(yè)的需求。在現(xiàn)代職場中，尊重意識表現(xiàn)的非常必要。每一個組織人在社會中的活動都希望建立在彼此平等的基

18、礎(chǔ)之上，而這種平等的前提就互相尊重。沒有或者缺少尊重意識的人，不僅不會在職業(yè)活動中受到他人的尊重，久而久之還會被排除在正常的社會交往之外，成為一個孤獨的人。二、能力層面的培養(yǎng)1 . 大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)首先，從實踐的理念來講，正確實踐意識的確立是實踐能力培養(yǎng)的前提。大學(xué)生實踐能力的提高需要發(fā)揮個人的主觀能動性，為此首先需要強化參與意識，要積極參加課內(nèi)外、校內(nèi)外的各種實踐活動，使自己在活動中經(jīng)受鍛煉，要重視實踐參與的過程，而不要過分計較實踐參與的結(jié)果；其次要強化創(chuàng)新意識，在各種實踐活動中，大學(xué)生要勇于解放思想，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，敢于打破常規(guī)，在提高自己的創(chuàng)新能力上下苦功；再次要有競爭意識，競爭

19、為大學(xué)生能力的培養(yǎng)帶來壓力和動力。大學(xué)生要通過各種實踐機會，培養(yǎng)競爭意識和挑戰(zhàn)意識，不怕失敗，不怕挫折，永不言敗，經(jīng)受各種磨練和考驗，使自己百煉成鋼，成為一名具有復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)的素質(zhì)高、能力強的優(yōu)秀人才；最后要強化精品意識，無論參加什么實踐活動，都要精益求精，善始善終，扮演成功的角色，力求做到不干則已，干則一定干好干出名堂來，而不要濫竽充數(shù)或虎頭蛇尾、半途而廢。其次，從高校角度來講，合理的教學(xué)實踐過程的安排是實踐能力培養(yǎng)的載體。實踐教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生實踐和動手能力的主要途徑，許多高校都非常重視實踐教學(xué)。實踐教學(xué)主要有實驗課、計算機操作課、實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計等內(nèi)容。大學(xué)生要克服重理論輕實踐、重知識學(xué)習(xí)

20、輕動手能力培養(yǎng)的錯誤觀念，強化實踐意識，重視實踐教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮個人的主觀能動性。在實踐教學(xué)中要力求做到嚴(yán)細認(rèn)真，一絲不茍，把知識學(xué)習(xí)同實踐鍛煉有機結(jié)合起來，從而將自己的知識優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為能力優(yōu)勢，使自己的人才價值不斷升值。最后，從學(xué)生角度來講，積極參加校園文化活動和社會實踐活動是自身實踐能力培養(yǎng)的途徑。校園文化活動是課堂學(xué)習(xí)的延伸，是培養(yǎng)大學(xué)生實踐能力和科研能力的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)教育中學(xué)生有很多科學(xué)研究的機會，但大都限制在課程論文的范圍之內(nèi)，只有在校園文化活動的過程中，可以參與社會競爭，例如，全國大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯 ” 、大學(xué)生科研競賽等活動可以讓在校大學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長，結(jié)合自己所學(xué)

21、的專業(yè)，選擇自己喜歡的課余學(xué)術(shù)研究活動，培養(yǎng)自己的科研能力和動手能力。而社會實踐活動則為大學(xué)生能力的培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺。社會實踐的內(nèi)容十分豐富，包括 “三下鄉(xiāng)、科技和教育扶貧、青年志愿者活動、社會調(diào)查、掛職鍛煉 ” 等活動。大學(xué)生要力所能及地參加社會實踐活動，以加深對社會的認(rèn)識，增強社會適應(yīng)能力和社會責(zé)任感，為更好地融入社會、服務(wù)社會做好準(zhǔn)備。2 .大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)隨著信息社會的來臨，知識、信息正逐步取代勞動力成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要戰(zhàn)略資源。任何一種職業(yè)的發(fā)展，都有賴于高素質(zhì)的人才。因此，是否具備創(chuàng)新能力，成為大學(xué)生擇業(yè)過程中的一扇 “龍門 ” 。如何適應(yīng)知識經(jīng)濟的需要，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，是任何一多高等院校都在思考的問題。首先，從整個高等教育的角度來看，教育模式的改革是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的前提。我們可以看到傳統(tǒng)的教學(xué)方式早已難以滿足學(xué)生的需要和興趣，不僅忽視了學(xué)生個體的主動性和積極性，束縛了學(xué)生的思維活力，而且壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生始終處于被動接受的地位，在今天這個邁向知識經(jīng)濟的時代，其不良后果尤為明顯。要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性必須進行高等教育的改革。其次，從學(xué)校師資來看，高素質(zhì)的教師隊伍是