第1課 中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 同步練習(xí)（含答案）-2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1．如表為先秦時期三位思想家的言論（節(jié)選）。據(jù)表可知，他們的主張（）人物主張孔子“道之以德，齊之以禮”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”墨子“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子“尊賢使能，俊杰在位”A．蘊(yùn)含著以民為本的思想 B．體現(xiàn)出中華文化崇德尚賢 C．打破了傳統(tǒng)的等級秩序 D．反映了諸子百家思想趨同2．孟子曰：“市，廛（市場上儲藏貨物的場所）而不征，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏（稽查）而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣?！睋?jù)此可知，孟子主張（）A．施行“仁政” B．禮賢下士 C．隆禮重法 D．兼愛非攻3．“風(fēng)教”是傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的治化之道，強(qiáng)調(diào)德行操持以醇厚世風(fēng)、彰行教化。清初思想家唐甄主張：以富民為先，從堯舜風(fēng)教之治；以勤儉為守，興布衣德政之教；以謹(jǐn)省為要，尚君子為學(xué)之風(fēng)。這體現(xiàn)了（）A．為政以德的治國理念 B．農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)主張 C．治國富民的政治思想 D．經(jīng)世致用的治學(xué)態(tài)度4．儒學(xué)經(jīng)典《春秋》對吳楚之君，只稱“子”，齊晉只稱“侯”，宋雖弱小，卻稱“公”。踐土之盟，明明是晉文公把周天子叫來，《春秋》卻說是“天王狩于河陽”。這表明當(dāng)時儒家（）A．維護(hù)新興地主階級的利益 B．主張維護(hù)周代的禮樂秩序 C．贊同宋國國君的治國理念 D．支持周天子參加諸侯會盟5．時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲好扔凶?，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙。不當(dāng)坐。董仲舒的做法體現(xiàn)了（）A．法律制度的儒家化 B．法律與功德的融合 C．血緣親情逐漸弱化 D．等級秩序日趨固化6．西漢前期，士農(nóng)工商大都以追求財富和權(quán)欲作為動機(jī)；西漢后期，彌漫整個社會的功利思想逐漸淡化。這一變化緣于（）A．社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展 B．政府推行重農(nóng)抑商政策 C．秦朝政治經(jīng)濟(jì)制度消亡 D．社會主流思想發(fā)生改變7．北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。兩者的共同點(diǎn)是（）A．力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務(wù) B．蔑視權(quán)威和教條，堅持民主與自由 C．捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭得更高社會地位 D．強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)8．魏晉時期的玄學(xué)家在多方面論證了道家“自然”與儒家“名教”的一致，他們主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高“圣人”。玄學(xué)還提出或著重關(guān)注的有無、本末、動靜、自然與名教等具有思辨性質(zhì)的概念范疇。這表明魏晉（）A．士人階層主張崇實(shí)尚學(xué) B．儒家思想失去正統(tǒng)地位 C．門閥政治制約思想解放 D．玄學(xué)推動了哲學(xué)的發(fā)展9．2020年5月，河南鞏義“河洛古國”重大考古成果發(fā)布。在這處距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址中，出土器物包含許多其他文化因子：如折腹鼎、背壺具備山東大汶口文化特征，陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器屬于長江流域屈家?guī)X文化因素等。這體現(xiàn)了（）A．最早的國家正式形成 B．貧富分化開始出現(xiàn) C．中原已進(jìn)入青銅時代 D．中華文明多元一體10．20世紀(jì)末，新加坡政府在全社會推行“禮貌月運(yùn)動”“敬老周運(yùn)動”“推廣華語運(yùn)動”；實(shí)行混合組屋政策，規(guī)定同一組屋和鄰區(qū)必須有不同比例的民族構(gòu)成。新加坡政府意在（）A．提高社區(qū)自治水平 B．發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華 C．維護(hù)文化的多樣性 D．增強(qiáng)民眾的國家認(rèn)同11．西周初年面臨著如何鞏固統(tǒng)治的問題。周公旦在代表王室封其弟康叔于衛(wèi)時說：“天畏(威)棐(非)忱(誠、信)，民情大可見，小人難保(安)。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！敝芄闹鲝報w現(xiàn)了()A.血緣分封的宗族觀念B．選賢任能的傳統(tǒng)美德C．天人感應(yīng)的神權(quán)思想D．敬天保民的人本思想12．愚公移山故事起源于《列子·湯問》，宋明時期，愚公形象逐漸定型為精誠精神，成為訓(xùn)諭后人的典型形象；而抗日戰(zhàn)爭時期徐悲鴻筆下的愚公則是中國人民抗戰(zhàn)決心的寫照。這一變化反映出中華傳統(tǒng)文化具有()A．多樣性B．包容性C．獨(dú)特性D．凝聚性二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二中國古代思想內(nèi)容豐富，其中關(guān)于天下國際責(zé)任觀的表述，大家熟悉的有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。近代以來，中國經(jīng)歷了天朝上國、半殖民地半封建國家、新生社會主義國家、革命社會主義國家、最大發(fā)展中國家、負(fù)責(zé)任發(fā)展中大國六種國家身份。根據(jù)國家身份決定對外戰(zhàn)略和國際責(zé)任原則，中國分別采取了不同的外交戰(zhàn)略和國際責(zé)任觀(見下表)。國家身份國際責(zé)任內(nèi)容國際責(zé)任表現(xiàn)天朝上國天下責(zé)任、朝貢責(zé)任①半殖民地半封建國家維持朝貢體系責(zé)任、國家救亡圖存維持越南等國主權(quán)，抗日戰(zhàn)爭、促成世界反法西斯同盟等新生社會主義國家維護(hù)社會主義陣營團(tuán)結(jié)、反對帝國主義、支持亞非拉民族解放斗爭②材料三漢族文化與少數(shù)民族文化相互交流、融合、會通，構(gòu)建了中華文化的精神家園，其中沉淀著民族的智慧、民族的價值尺度、民族的思維方式和生活方式，具有自身的獨(dú)特性。——張豈之《深刻認(rèn)識中華文化的歷史淵源》(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。(2)指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；根據(jù)材料二和所學(xué)，在表中①、②處各寫出一項史實(shí)。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1．如表為先秦時期三位思想家的言論（節(jié)選）。據(jù)表可知，他們的主張（）人物主張孔子“道之以德，齊之以禮”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”墨子“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子“尊賢使能，俊杰在位”A．蘊(yùn)含著以民為本的思想 B．體現(xiàn)出中華文化崇德尚賢 C．打破了傳統(tǒng)的等級秩序 D．反映了諸子百家思想趨同【答案】B2．孟子曰：“市，廛（市場上儲藏貨物的場所）而不征，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏（稽查）而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣?！睋?jù)此可知，孟子主張（）A．施行“仁政” B．禮賢下士 C．隆禮重法 D．兼愛非攻【答案】A3．“風(fēng)教”是傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的治化之道，強(qiáng)調(diào)德行操持以醇厚世風(fēng)、彰行教化。清初思想家唐甄主張：以富民為先，從堯舜風(fēng)教之治；以勤儉為守，興布衣德政之教；以謹(jǐn)省為要，尚君子為學(xué)之風(fēng)。這體現(xiàn)了（）A．為政以德的治國理念 B．農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)主張 C．治國富民的政治思想 D．經(jīng)世致用的治學(xué)態(tài)度【答案】A4．儒學(xué)經(jīng)典《春秋》對吳楚之君，只稱“子”，齊晉只稱“侯”，宋雖弱小，卻稱“公”。踐土之盟，明明是晉文公把周天子叫來，《春秋》卻說是“天王狩于河陽”。這表明當(dāng)時儒家（）A．維護(hù)新興地主階級的利益 B．主張維護(hù)周代的禮樂秩序 C．贊同宋國國君的治國理念 D．支持周天子參加諸侯會盟【答案】B5．時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之。《詩》云：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙。不當(dāng)坐。董仲舒的做法體現(xiàn)了（）A．法律制度的儒家化 B．法律與功德的融合 C．血緣親情逐漸弱化 D．等級秩序日趨固化【答案】A6．西漢前期，士農(nóng)工商大都以追求財富和權(quán)欲作為動機(jī)；西漢后期，彌漫整個社會的功利思想逐漸淡化。這一變化緣于（）A．社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展 B．政府推行重農(nóng)抑商政策 C．秦朝政治經(jīng)濟(jì)制度消亡 D．社會主流思想發(fā)生改變【答案】D7．北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。兩者的共同點(diǎn)是（）A．力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務(wù) B．蔑視權(quán)威和教條，堅持民主與自由 C．捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭得更高社會地位 D．強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)【答案】D8．魏晉時期的玄學(xué)家在多方面論證了道家“自然”與儒家“名教”的一致，他們主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高“圣人”。玄學(xué)還提出或著重關(guān)注的有無、本末、動靜、自然與名教等具有思辨性質(zhì)的概念范疇。這表明魏晉（）A．士人階層主張崇實(shí)尚學(xué) B．儒家思想失去正統(tǒng)地位 C．門閥政治制約思想解放 D．玄學(xué)推動了哲學(xué)的發(fā)展【答案】D9．2020年5月，河南鞏義“河洛古國”重大考古成果發(fā)布。在這處距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址中，出土器物包含許多其他文化因子：如折腹鼎、背壺具備山東大汶口文化特征，陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器屬于長江流域屈家?guī)X文化因素等。這體現(xiàn)了（）A．最早的國家正式形成 B．貧富分化開始出現(xiàn) C．中原已進(jìn)入青銅時代 D．中華文明多元一體【答案】D10．20世紀(jì)末，新加坡政府在全社會推行“禮貌月運(yùn)動”“敬老周運(yùn)動”“推廣華語運(yùn)動”；實(shí)行混合組屋政策，規(guī)定同一組屋和鄰區(qū)必須有不同比例的民族構(gòu)成。新加坡政府意在（）A．提高社區(qū)自治水平 B．發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華 C．維護(hù)文化的多樣性 D．增強(qiáng)民眾的國家認(rèn)同【答案】D11．西周初年面臨著如何鞏固統(tǒng)治的問題。周公旦在代表王室封其弟康叔于衛(wèi)時說：“天畏(威)棐(非)忱(誠、信)，民情大可見，小人難保(安)。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！敝芄闹鲝報w現(xiàn)了()A.血緣分封的宗族觀念B．選賢任能的傳統(tǒng)美德C．天人感應(yīng)的神權(quán)思想D．敬天保民的人本思想【答案】D12．愚公移山故事起源于《列子·湯問》，宋明時期，愚公形象逐漸定型為精誠精神，成為訓(xùn)諭后人的典型形象；而抗日戰(zhàn)爭時期徐悲鴻筆下的愚公則是中國人民抗戰(zhàn)決心的寫照。這一變化反映出中華傳統(tǒng)文化具有()A．多樣性B．包容性C．獨(dú)特性D．凝聚性【答案】D二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二中國古代思想內(nèi)容豐富，其中關(guān)于天下國際責(zé)任觀的表述，大家熟悉的有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。近代以來，中國經(jīng)歷了天朝上國、半殖民地半封建國家、新生社會主義國家、革命社會主義國家、最大發(fā)展中國家、負(fù)責(zé)任發(fā)展中大國六種國家身份。根據(jù)國家身份決定對外戰(zhàn)略和國際責(zé)任原則，中國分別采取了不同的外交戰(zhàn)略和國際責(zé)任觀(見下表)。國家身份國際責(zé)任內(nèi)容國際責(zé)任表現(xiàn)天朝上國天下責(zé)任、朝貢責(zé)任①半殖民地半封建國家維持朝貢體系責(zé)任、國家救亡圖存維持越南等國主權(quán)，抗日戰(zhàn)爭、促成世界反法西斯同盟等新生社會主義國家維護(hù)社會主義陣營團(tuán)結(jié)、反對帝國主義、支持亞非拉民族解放斗爭②材料三漢族文化與少數(shù)民族文化相互交流、融合、會通，構(gòu)建了中華文化的精神家園，其中沉淀著民族的智慧、民族的價值尺度、民族的思維方式和生活方式，具有自身的獨(dú)特性?！獜堌M之《深刻認(rèn)識中華文化的歷史淵源》(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。(2)指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；根據(jù)材料二和所學(xué)，在表中①、②處各寫出一項史實(shí)。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。答案：(1)第