新教材適用2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第5單元鄉(xiāng)土中國(guó)整本書閱讀學(xué)案部編版必修上冊(cè)

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》·整本書閱讀1．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解，思索中國(guó)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。2．理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無(wú)訟”“無(wú)為政治”等，把握作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握作者的邏輯思路，理清本書的學(xué)問(wèn)體系。3．閱讀相關(guān)評(píng)論文章和其他資料，了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值；聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，理解本書的現(xiàn)實(shí)意義；學(xué)以致用，以書中的理論和分析方法，相識(shí)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的巨大變遷。4．依據(jù)閱讀目的和關(guān)留意點(diǎn)，綜合運(yùn)用精讀、略讀和閱讀的方法，提高閱讀整本書的效率；在閱讀本書的過(guò)程中，留意積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的閱歷。必備學(xué)問(wèn)1.知人論世費(fèi)孝通(1910—2005)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，聞名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。費(fèi)孝通的座右銘是“腳踏實(shí)地，志在富民”。畢生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)探討，1939年完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先生先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與詳細(xì)策略。同時(shí)，起先進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。2．背景尋蹤該書寫于20世紀(jì)40年頭后期，緣起于作者在云南高校和西南聯(lián)大講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)驗(yàn)，并應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，分期連載成14篇文章?！多l(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。正因是發(fā)布在報(bào)刊之上的文章，所以沒(méi)有其他學(xué)術(shù)類文章的理論性那么強(qiáng)。圍圍著“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)講解并描述，作者引出了自己的觀點(diǎn)與概念。雖然作者在前言中說(shuō)到“我是一面探究一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是探討性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸實(shí)，因而離所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣”，但是不行否認(rèn)，作者透視社會(huì)的眼光、視察社會(huì)的方法，在當(dāng)今仍舊充溢活力、值得借鑒。閱讀方法閱讀價(jià)值文學(xué)價(jià)值《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部探討中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力安排、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問(wèn)題，是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論探討的重要代表作之一。前中國(guó)人民高校校長(zhǎng)陳雨露說(shuō)：“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講解并描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性供應(yīng)了重要參考。”學(xué)術(shù)價(jià)值在對(duì)江蘇吳江、云南昆明等地的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合20世紀(jì)40年頭后期在西南聯(lián)大和云南高校所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程，費(fèi)孝通應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約寫成分期連載的14篇文章，也就是后來(lái)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的雛形。從費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)看，他做的第一期工作是實(shí)地的社區(qū)探討，代表作品包括《花籃瑤社會(huì)組織》(1936)、《江村經(jīng)濟(jì)》(1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)等；他做的其次期工作是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)展實(shí)地探討，代表作包括《生育制度》(1947)和《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)?！渡贫取房梢源硪陨鐣?huì)學(xué)方法探討某一制度的嘗試，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析其次步的比較探討的范圍?！多l(xiāng)土中國(guó)》不囿于空泛的說(shuō)教，也不作簡(jiǎn)潔的類比，一切以時(shí)間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看中西文化的差異。首先，作者用很多形象化的社會(huì)實(shí)例說(shuō)明，兩種文化根本的差異就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化是生長(zhǎng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會(huì)的土壤之中。所以，過(guò)去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者雖然沒(méi)有正面對(duì)東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化作出價(jià)值推斷，但作者并沒(méi)有回避這個(gè)問(wèn)題。細(xì)讀全書，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的封建糟粕；所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進(jìn)步的東西，比方作者說(shuō)：“在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！薄盃?zhēng)的是權(quán)利”誠(chéng)然是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無(wú)進(jìn)取性。第三，作者不僅對(duì)中西文化的現(xiàn)狀進(jìn)行比較，而且追根溯源，探尋產(chǎn)生中西文化差異的各自歷史緣由。資產(chǎn)階級(jí)高喊同等、自由、博愛(ài)，提倡憲法、法律、國(guó)會(huì)；中國(guó)的封建階級(jí)則叫嚷朕即國(guó)家，提倡孝、悌、忠、信。因此說(shuō)，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。社會(huì)價(jià)值《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“熟人社會(huì)”“差序格局”等概念及其思想，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)工作具有重要啟示。1．用接地氣的方式溝通交往任何溝通方式都要符合詳細(xì)文化情境。溝通的方式不接地氣，就很難融入村莊社會(huì)，不能建立和維護(hù)社會(huì)工作者的良好形象。社會(huì)工作者的服務(wù)對(duì)象是農(nóng)夫，因此必需采納合適的話語(yǔ)。不能滿嘴理論，不能唱高調(diào)，要接地氣，要擅長(zhǎng)傾聽(tīng)。避開(kāi)高姿態(tài)，避開(kāi)不行一世，避開(kāi)用理論分析去代替農(nóng)夫的直觀體驗(yàn)。2．建立熟識(shí)和信任關(guān)系中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展遇到的是一個(gè)熟人社會(huì)環(huán)境。在這種社會(huì)里，人們相互之間比較熟識(shí)，充溢了各種各樣帶有個(gè)人性的關(guān)系，人們之間比較重感情。在這種社會(huì)里，信任存在于熟人之間。人們不太信任生疏人。要在農(nóng)村社區(qū)順當(dāng)開(kāi)展工作，與村民建立良好關(guān)系，包括個(gè)人之間的信任關(guān)系是必不行少的因素。有些資深農(nóng)村社會(huì)工作者甚至還在農(nóng)村認(rèn)了干親。不是非要推崇這么做，而是在那種文化環(huán)境中會(huì)形成這種關(guān)系。3．融入社區(qū)，建構(gòu)人情關(guān)系農(nóng)村社會(huì)工作的開(kāi)展必需留意和鄉(xiāng)村社會(huì)建立良好關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)性質(zhì)，村民之間的交往以熟人身份而建立認(rèn)同關(guān)系。伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，熟人社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有從根本上變更。對(duì)于外來(lái)的生疏人，往往有較強(qiáng)的警惕性，心理上也簡(jiǎn)潔形成隔閡。這須要引起社會(huì)工作者高度的重視，防止因?yàn)槊つ筷J入而給工作帶來(lái)阻礙。有意思的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中，一旦與外來(lái)者建立熟人關(guān)系，讓大家產(chǎn)作自己人，這樣的融入就會(huì)順當(dāng)很多，更簡(jiǎn)潔形成敞快樂(lè)扉的溝通，村民會(huì)更大程度協(xié)作工作，從旁觀者變成參加者。作為外來(lái)者，如何和村民盡快建立信任關(guān)系，對(duì)每個(gè)社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)挑戰(zhàn)。4．倫理原則的本土化傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)差序格局社會(huì)，私人關(guān)系不是相同的，而是每種私人關(guān)系都依遠(yuǎn)近親疏而有一套道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德，先要看對(duì)方和自己的關(guān)系親疏而加以伸縮。在鄉(xiāng)土社會(huì)中進(jìn)行助人活動(dòng)，須要敬重傳統(tǒng)，從案主最親近的人找尋資源來(lái)解決問(wèn)題。社會(huì)工作源于西方，西方講求同等主義，這在中國(guó)尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，有時(shí)會(huì)行不通。這就須要社會(huì)工作者將相關(guān)倫理原則本土化。綜合來(lái)看，我們必需主動(dòng)探討西方社會(huì)工作理論與本土理念和方法的互動(dòng)和融合，盡可能超越西方中心或東方中心的二元對(duì)立思維方式，找尋可能的發(fā)展路徑。整體把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容、命名、概念一覽表章節(jié)題目論述重點(diǎn)命名或概念比較維度鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無(wú)訟無(wú)為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分別從欲望到須要土：兩種大的社會(huì)類型的不同特征愚：文字在兩種社會(huì)的不同意義(空間)愚：文字在兩種社會(huì)的不同意義(時(shí)間)群己關(guān)系：不同社會(huì)下的不同格局道德：不同群己關(guān)系格局下的道德模式家：進(jìn)一步闡釋不同群己關(guān)系下的“團(tuán)體”感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系秩序：維持社會(huì)秩序所用的不同力氣法律：不同秩序模式下沖突解決方式治理：兩種權(quán)力模式下的國(guó)家治理方式第三種權(quán)力：更為困難的中國(guó)政治現(xiàn)實(shí)緣分：兩種社會(huì)人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)虛偽：不同權(quán)力模式下如何“反對(duì)”社會(huì)支配：不同社會(huì)模式的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)社區(qū)、社會(huì)、有機(jī)團(tuán)結(jié)、機(jī)械團(tuán)結(jié)熟人社會(huì)、生疏人社會(huì)無(wú)差序格局、團(tuán)體格局克己復(fù)禮、權(quán)利(同等)小家族、家庭阿波羅式、浮士德式人治、法治、禮治無(wú)橫暴權(quán)力、同意權(quán)力教化權(quán)力、文化、政治血緣、地緣、身份社會(huì)、契約社會(huì)時(shí)勢(shì)權(quán)力欲望、須要、閱歷、學(xué)問(wèn)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)社會(huì)/西洋社會(huì)中國(guó)社會(huì)/西洋社會(huì)中國(guó)社會(huì)/西洋社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/變遷社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)橫暴權(quán)力/同意權(quán)力鄉(xiāng)土社會(huì)(穩(wěn)定)/變遷社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)身份社會(huì)/契約社會(huì)中國(guó)社會(huì)/西洋社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)(穩(wěn)定)/變遷社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)篇章精讀第1章鄉(xiāng)土本色1．寫出下列概念的含義。(1)土：“土”有三重含義：①泥土；②向土里討生活；③以土為命根，以土為神。(2)熟識(shí)：是從時(shí)間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺(jué)。2．中國(guó)人的誠(chéng)信與西方人的誠(chéng)信的區(qū)分是什么？答：中國(guó)人的誠(chéng)信是對(duì)行為規(guī)則的堅(jiān)守，西方人的誠(chéng)信是對(duì)契約的遵守。3．依據(jù)原文，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟識(shí)的社會(huì)，人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依舊如此嗎？為什么？答：鄉(xiāng)土社會(huì)：密切、自由、規(guī)則、熟知、信任、心安?，F(xiàn)代社會(huì)：與鄉(xiāng)土社會(huì)不同。相對(duì)而言，顯得生疏、隔膜；人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間簡(jiǎn)潔出現(xiàn)不理解、不信任。第2章文字下鄉(xiāng)4．寫出下列概念的含義。(1)愚：說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們的智力不及人，學(xué)問(wèn)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)下原來(lái)無(wú)須文字眼睛。(2)特殊語(yǔ)言：非文字性的，可以用來(lái)傳情達(dá)意的語(yǔ)言，如表情、肢體語(yǔ)言、行話等。5．鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間的交往有哪些特點(diǎn)？答：面對(duì)面接觸，熟識(shí)到通過(guò)足聲、聲氣甚至氣味都可知道對(duì)方是誰(shuí)。6．文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么？文字的“缺陷”是什么？答：(1)前提：人和人的接觸有了時(shí)空的阻隔。(2)作用：代替說(shuō)話，傳達(dá)某種意義。(3)“缺陷”：傳情達(dá)意不完全。7．文末說(shuō)“在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必需先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”，結(jié)合本篇及前一篇內(nèi)容看，“文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”指什么？“考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容？答：(1)“文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”指社會(huì)的特性，以及社會(huì)中人們交往和表達(dá)的特點(diǎn)。(2)內(nèi)容：①讓鄉(xiāng)下人了解社會(huì)的變遷，開(kāi)闊其眼界；②幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會(huì)的藩籬，拓展人際交往的范圍；③引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲得現(xiàn)代生活必備學(xué)問(wèn)的欲望；等等。8．在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不須要文字的，一方面空間上不須要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不須要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不須要文字，因?yàn)樗麄儧](méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)孝通的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)綻開(kāi)探討。答：(示例一)贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代持續(xù)。在這一層面上，可以有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。(示例二)不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)也是由代代相傳而并非文字記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化消亡的現(xiàn)象；除此之外，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以20世紀(jì)40年頭的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。第3章再論文字下鄉(xiāng)9．寫出下列概念的含義。(1)記、憶：“記”帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有用而回想到過(guò)去的閱歷。(2)文化：依靠象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同閱歷。10．綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，你認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的緣由是什么？答：緣由是鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有用文字來(lái)幫助人們?cè)谏鐣?huì)中生活的須要。詳細(xì)表現(xiàn)為：①鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人是面對(duì)面的接觸，語(yǔ)言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意；②鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代閱歷，根本用不著文字幫助記憶。11．費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)“鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的須要”，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶?。答?示例一)認(rèn)同。鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，人不僅在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟識(shí)的地方上長(zhǎng)大。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的閱歷的。當(dāng)一個(gè)人遇到生活上的問(wèn)題時(shí)，他必定能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)到解決這問(wèn)題的有效方法，用不著文字。時(shí)間上沒(méi)有阻隔，拉得非常緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。(示例二)不認(rèn)同。在不流淌的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的學(xué)問(wèn)和閱歷，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來(lái)的珍貴閱歷。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。12．(綜合思索)試分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。答：(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色確定了其不須要文字的文化特點(diǎn)。第2、3兩章分別從空間、時(shí)間角度論述了文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限，是對(duì)第1章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。(2)地位和作用：《鄉(xiāng)土本色》一章是全書的開(kāi)篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會(huì)，指出了中國(guó)基層社會(huì)的性質(zhì)，第2、3兩章對(duì)其緣由的論述，進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)涵與特征，為接下來(lái)的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅(jiān)實(shí)的立論基礎(chǔ)。13．原著題目是“鄉(xiāng)土中國(guó)”，第一篇文章的題目是“鄉(xiāng)土本色”，開(kāi)篇第一句是“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。由此可見(jiàn)，“鄉(xiāng)土性”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》最核心的概念。請(qǐng)概括“鄉(xiāng)土性”的特征。答：“鄉(xiāng)土性”有三方面特征。其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最一般的謀生方法，因此也最明白泥土的珍貴。其二，不流淌性?！巴翚馐且?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。”其三，熟人社會(huì)?！斑@是一個(gè)‘熟識(shí)’的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)。”鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流淌性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。第4章差序格局14．寫出下列概念的含義。(1)私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。(2)團(tuán)體格局：西洋社會(huì)中人與人之間的格局，猶如一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而相互發(fā)生關(guān)聯(lián)。(3)差序格局：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”就是這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個(gè)格局中，以“己”為中心，建立以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系。(4)個(gè)人主義：個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。一方面是同等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵?jǐn)_大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所情愿交出的一份權(quán)利上限制個(gè)人。(5)自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。15．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“私”的根源是什么？答：群己界限模糊，即公私界限模糊。16．楊朱、孔子與墨翟在群己關(guān)系上有何不同？答：楊朱：抓己(自己)而不放?？鬃樱和萍杭叭?，伸縮自如。墨翟：抓眾(群)而不放。17．在論述“差序格局”這個(gè)概念時(shí)，作者分別用了三個(gè)精彩的比方，請(qǐng)找出并說(shuō)明各自的喻義。答：(1)水的水紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。(2)蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。(3)北斗星辰：喻指以自己為中心，其他全部人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)。18．西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)分是什么？答：(1)西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。(2)西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清。(3)西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為同等；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。19．西洋社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“國(guó)家”的相識(shí)有什么不同？答：西洋社會(huì)把國(guó)家看成一個(gè)團(tuán)體，為了國(guó)家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧牲別國(guó)利益，但不能犧牲國(guó)家利益謀取個(gè)人私利；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里國(guó)家的界限不清晰，可以是天下也可以是皇帝的家，可以犧牲國(guó)家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。第5章系維著私人的道德20．寫出下列概念的含義。(1)道德觀念：是指在社會(huì)里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁，其內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而確定的。(2)代理者：團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。(3)仁：儒家學(xué)說(shuō)中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。21．在小組合作學(xué)習(xí)中，請(qǐng)你圍繞“團(tuán)體格局”與“差序格局”在道德觀念上有怎樣的不同來(lái)寫一個(gè)發(fā)言提綱并簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：(1)在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，重視團(tuán)體道德，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的。(2)“差序格局”道德體系的動(dòng)身點(diǎn)是以自己為中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，全部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。第6章家族22．寫出下列概念的含義。(1)團(tuán)體：只指由團(tuán)體格局中所形成的社群。(2)社群：一切有組織的人群，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)。(3)家庭(人類學(xué)角度)：親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。(4)家族：以同性為主、異性為輔的單系組合。(5)社會(huì)圈子：差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小家族”。(6)事業(yè)組織：用來(lái)形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。(7)生活堡壘：用來(lái)形容西洋家庭團(tuán)體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力氣，家庭是其獲得生活上勸慰的中心；子女是配角，成年后要獨(dú)立出去；政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。23．學(xué)習(xí)了本篇文章之后，你和同學(xué)探討中國(guó)家庭和西方家庭有什么不同。試用文中的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分兩種不同的格局，向你的同學(xué)做簡(jiǎn)潔介紹。答：(1)西方家庭：①界限明確(一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的)。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后要獨(dú)立出去。③生活堡壘：家庭是獲得生活上勸慰的中心，沒(méi)有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有短暫性。(2)中國(guó)家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：擔(dān)當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。第7章男女有別24．寫出下列概念的含義。(1)感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。(2)亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的支配有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)建，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。(3)浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過(guò)程；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)建過(guò)程，不斷地變；戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛(ài)的持續(xù)依靠于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)覺(jué)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。25．在小組合作學(xué)習(xí)中，有同學(xué)和你探討鄉(xiāng)土社會(huì)在感情定向上是亞普羅式的還是浮士德式的。請(qǐng)你作出推斷并分析緣由。答：鄉(xiāng)土社會(huì)在感情定向上是亞普羅式的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠密切和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就確定的；男女間的關(guān)系必需有一種支配，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德式是感情的象征，是把感情的激烈、不斷的變作為生命的主脈。戀愛(ài)不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛(ài)的持續(xù)依靠于推陳出新，不斷地克服阻礙，不斷地發(fā)覺(jué)阻礙，要得到的是這個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。26．(綜合思索)第4～7章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們?cè)谌珪刑幱谠鯓拥牡匚?？答?1)第4章揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第5、6、7章則深化探討了在這一格局下的道德特點(diǎn)，作為鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群——家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。(2)這部分探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家族及兩性關(guān)系，是全書的核心，上接社會(huì)特點(diǎn)——鄉(xiāng)土，下連后面幾章的社會(huì)治理。27．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)習(xí)溝通會(huì)上，老師建議你用思維導(dǎo)圖的形式來(lái)總結(jié)出“團(tuán)體格局”與“差序格局”的概念內(nèi)涵，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)？答：示例：28．“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最重要的一個(gè)概念，它為什么重要？它對(duì)相識(shí)當(dāng)今社會(huì)有什么意義？答：(1)緣由：它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的總結(jié)和概括。作為中國(guó)本土化的概念，與西方團(tuán)體格局相對(duì)應(yīng)，并且逐步為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可。(2)意義：傳統(tǒng)社會(huì)中，人們獲得資源的范圍通常在自己人的圈子里?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們獲得資源的范圍超出了狹小的圈子，人際關(guān)系也必需變更。在原有的以血緣或姻緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)不能滿意的狀況下，通過(guò)拜把子、認(rèn)干親等形式，轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強(qiáng)彼此信任，擴(kuò)大獲得資源的渠道，擴(kuò)大原有差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國(guó)際溝通和合作越來(lái)越頻繁。西方的先進(jìn)思想傳入國(guó)內(nèi)，中國(guó)社會(huì)特殊是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、同等意識(shí)等團(tuán)體格局特點(diǎn)漸漸顯現(xiàn)和增加。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的差序格局和團(tuán)體格局的界限可能已經(jīng)沒(méi)有作者那個(gè)年頭明晰，中國(guó)社會(huì)的差序格局也正悄然變更。第8章禮治秩序29．寫出下面概念的含義。禮：是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。30．“法治”“人治”與“禮治”有什么不同？答：“法治”是“人依法而治”，靠國(guó)家的權(quán)力推行。“人治”是有權(quán)力的人依據(jù)個(gè)人好惡確定的。“禮治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。31．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只有依據(jù)傳統(tǒng)去做，生活才有可能過(guò)得平穩(wěn)，反之就有可能受挫，試結(jié)合本章內(nèi)容分析緣由。答：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。簡(jiǎn)而言之，“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。人們都依據(jù)傳統(tǒng)要求去做，進(jìn)而形成了一種默認(rèn)的規(guī)則。第9章無(wú)訟32．“無(wú)訟”反映出鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行概括。答：強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；留意禮的自覺(jué)，反感法的干預(yù)；主見(jiàn)教化。33．在作者看來(lái)，如何在鄉(xiāng)間有效推動(dòng)法治？請(qǐng)依據(jù)文章供應(yīng)的信息加以分析。答：(1)改革社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念。(2)普及推廣法律學(xué)問(wèn)和法治觀念。(3)制定切合實(shí)際的法律條文、建立鄉(xiāng)村法庭。第10章無(wú)為政治34．寫出下列概念的含義。(1)橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。(2)同意權(quán)力：從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。35．本文講鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析緣由。答：(1)鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿意自身的需求后，幾乎沒(méi)有剩余。(2)皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。36．鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下形成“無(wú)為政治”的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。答：由于橫暴權(quán)力運(yùn)用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由同意權(quán)力去規(guī)范了。同意權(quán)力進(jìn)一步延長(zhǎng)，成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特殊殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是非常微弱的，是無(wú)為的，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種無(wú)為政治。第11章長(zhǎng)老統(tǒng)治37．寫出下列概念的含義。(1)社會(huì)繼替：社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。(2)教化權(quán)力：發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，也稱長(zhǎng)老權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。(3)長(zhǎng)老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來(lái)衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。38．本章中提到的“中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎”，這個(gè)“謎”指的是什么？答：鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充、相互制約，維系著社會(huì)的存在和持續(xù)。39．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長(zhǎng)老這種角色？答：(1)長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民給予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說(shuō)，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)的，它不須要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng)，它仍舊須要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。(2)更多狀況下長(zhǎng)老只是一種權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來(lái)發(fā)揮他的確定性作用。除此之外，他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒(méi)有對(duì)社會(huì)中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的，對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本不會(huì)有太大看法，因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。40．學(xué)習(xí)了本章后，有同學(xué)向你請(qǐng)教“教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)”，你該如何向他闡明你的觀點(diǎn)？答：與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化傳統(tǒng)不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)的方法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必定跟著縮小，縮小到親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時(shí)間內(nèi)。41．(綜合思索)第8～11章論述了一個(gè)什么共同問(wèn)題？在全書中的地位如何？答：(1)探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)治理問(wèn)題，其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。(2)與第4～7章探討的差序格局一樣，也是全書的主要內(nèi)容。42．(綜合思索)結(jié)合相關(guān)文本，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)”概念內(nèi)涵的區(qū)分。權(quán)力結(jié)構(gòu)主要區(qū)分橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)權(quán)力偏重社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替權(quán)力來(lái)源不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)社會(huì)分工的結(jié)果依據(jù)傳統(tǒng)權(quán)力性質(zhì)權(quán)力權(quán)利和義務(wù)教化性的權(quán)力實(shí)施手段支配、壓迫，有上下之別社會(huì)契約規(guī)律權(quán)力引誘折服性的榮譽(yù)和高薪注釋第12章血緣和地緣43．寫出下列概念的含義。(1)血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系來(lái)確定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)寶血緣等。(2)地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。44．請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)段，說(shuō)明文中“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”這句話的含意。答：這句話形象地寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣不行分別的關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。45．中國(guó)是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演化的？答：血緣性交易以人情來(lái)維持，相互饋贈(zèng)，權(quán)利和義務(wù)要平衡，在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)。當(dāng)人與人的往來(lái)繁重到無(wú)法靠人情維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡時(shí)，就產(chǎn)生了當(dāng)場(chǎng)清算“錢上往來(lái)”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介，強(qiáng)調(diào)理性，留意契約。第13章名實(shí)的分別46．寫出下列概念的含義。(1)社會(huì)繼替與社會(huì)變遷：社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流淌。社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。(2)時(shí)勢(shì)權(quán)力：在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從學(xué)問(wèn)里得來(lái)的權(quán)力。(3)注釋：維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。47．試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的主要不同點(diǎn)。答：橫暴權(quán)力是建立在剝削關(guān)系之上的；同意權(quán)力是社會(huì)授權(quán)的；長(zhǎng)老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的；時(shí)勢(shì)權(quán)力是時(shí)勢(shì)造成的。48．談?wù)劇胺磳?duì)”在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力中的存在方式。答：橫暴權(quán)力：沒(méi)有反對(duì)，只有抗拒。反對(duì)包含在抗拒中。同意權(quán)力：存在反對(duì)。時(shí)勢(shì)權(quán)力：存在反對(duì)，反對(duì)會(huì)變?yōu)槎窢?zhēng)。長(zhǎng)老權(quán)力：反對(duì)被時(shí)間沖淡，變成“注釋”。49．“名實(shí)分別”的緣由是什么？試總結(jié)歸納。答：在變遷社會(huì)中，文化英雄擁有時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)是漸變的。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而變更。結(jié)果不免表里不一。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避開(kāi)的，而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切好用的教條或吩咐只有加以歪曲，只留一個(gè)面子，面子就是表面的無(wú)違。如此，“名”“實(shí)”的分別便產(chǎn)生了。第14章從欲望到須要50．寫出下列概念的含義。(1)欲望與須要：欲望是人類在取舍之間的依據(jù)，是不自覺(jué)的本能反應(yīng)。須要是人類自覺(jué)追求的生存條件，是自覺(jué)的、有支配的本能反應(yīng)。(2)功能：是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。(3)自覺(jué)：這是一個(gè)哲學(xué)概念，指人內(nèi)在能夠自我察覺(jué)、自我相識(shí)，外在能夠自我創(chuàng)新的意識(shí)。51．人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，從“欲望”到“須要”這一過(guò)程是怎樣發(fā)生的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。答：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是依靠“欲望”行事的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所確定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“欲望”經(jīng)過(guò)文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，而是文化的、人為的。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿意時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)覺(jué)了欲望并不是最終的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人起先留意到生存條件的本身——功能。功能并不肯定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“須要”，因之有了“支配”。從“欲望”到“須要”是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。52．(綜合思索)第12～14章談的是同一問(wèn)題，即鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，但各自的角度不同。請(qǐng)依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，填寫出這三個(gè)不同的角度。答：①經(jīng)濟(jì)②思想觀念③行為動(dòng)機(jī)53．(整體把握)學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各篇文章共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)體系，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的十四篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。請(qǐng)?jiān)谙旅娴娜珪Y(jié)構(gòu)導(dǎo)圖里，補(bǔ)充部分內(nèi)容。答：①以個(gè)人為中心的差序格局②社會(huì)變更本質(zhì)分析③禮治秩序54．結(jié)合全書內(nèi)容填空。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，禮治社會(huì)，無(wú)訟社會(huì)，血緣社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)，靜止(安定/緩慢)社會(huì)。(分別用一個(gè)雙音節(jié)詞概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特征)55．學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后在理論上進(jìn)行闡釋，抓住并理解核心概念，就駕馭了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要特殊關(guān)注其中的重要概念，在本書中，作者大量借助概念術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念。填寫下表，借此把握整本書的概念術(shù)語(yǔ)。指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念刻畫其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)①法理社會(huì)②借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局③團(tuán)體格局系維著私人的道德維系著人民的憲法④小家族家庭男女有別⑤男女求同⑥禮治秩序、道德秩序法治秩序⑦調(diào)解體系司法訴訟體系⑧無(wú)為政治有為政治⑨教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)⑩地緣社會(huì)名實(shí)分別?名實(shí)一樣?欲望須要56．本書題目是“鄉(xiāng)土中國(guó)”，第一篇文章的題目是“鄉(xiāng)土本色”，開(kāi)篇第一句是“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”?？梢?jiàn)，“鄉(xiāng)土性”是本書最核心的概念。那么，什么是“鄉(xiāng)土性”？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書內(nèi)容進(jìn)行論述。答：(1)基層：作者說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)樗紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。(2)“土”：鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法；“土”是他們的命根，在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。(3)定居：以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)。57．在本書中，作者時(shí)時(shí)留意比較鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)的區(qū)分，從西方社會(huì)的視角反觀鄉(xiāng)土社會(huì)，更能發(fā)覺(jué)鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)的區(qū)分。請(qǐng)結(jié)合文本將下表補(bǔ)充完整。文明類型比較項(xiàng)目中華文明西方文明地理?xiàng)l件封閉開(kāi)放文明類型農(nóng)耕非農(nóng)耕生產(chǎn)方式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)游牧、商業(yè)獨(dú)立性自給自足，高度獨(dú)立相互依存，不獨(dú)立社會(huì)文化熟人社會(huì)生疏人社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)差序格局團(tuán)體格局倫理道德區(qū)分對(duì)待一樣對(duì)待秩序類型禮治秩序法理秩序鄉(xiāng)土社會(huì)及其現(xiàn)代意義一、鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性費(fèi)孝通先生通過(guò)前三章的介紹，總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)：穩(wěn)定與獨(dú)立。在本書所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，大部分的民眾依靠著土地生活，而且土地會(huì)依靠著血緣關(guān)系的紐帶代代相傳，一塊土地就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地服務(wù)于一個(gè)家族的好幾代人。為了在這塊土地上進(jìn)行工作并且由于很難在其他地方找到新的土地，這些人將會(huì)很難有機(jī)會(huì)離開(kāi)這片土地。因此，某個(gè)地區(qū)往往固定生活著幾個(gè)家族，而這些家族在長(zhǎng)期共同生活中互幫互助，發(fā)展著一種和諧穩(wěn)定的友好關(guān)系。這種關(guān)系由于其根基之穩(wěn)固，因而具有肯定的排外性，導(dǎo)致了外來(lái)人員很難生活在這片土地上，很難融入這幾個(gè)家族形成的穩(wěn)定的圈子之中。綜上兩方面緣由，外來(lái)人員難以融入，本土居民又極少遷徙，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)具有劇烈的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)家庭自給自足，極少出現(xiàn)的商品交易也出現(xiàn)在本地區(qū)的各個(gè)家庭之間，很少會(huì)出現(xiàn)與外埠地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間的、穩(wěn)定的商品交換與往來(lái)。同時(shí)由于鄉(xiāng)土居民的生活缺乏與外界的溝通，其生活具有肯定的自閉性，在與外界溝通時(shí)難免出現(xiàn)由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的卑視與溝通障礙。因此他們便更不情愿與外界進(jìn)行接觸，于是與外界產(chǎn)生了隔離，與外界老死不相往來(lái)。故而鄉(xiāng)土社會(huì)具有獨(dú)立性。二、鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系人際關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中的表現(xiàn)具有區(qū)分于西方社會(huì)的獨(dú)特性。費(fèi)孝通先生通過(guò)對(duì)比中西方人際關(guān)系，提出了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的概念。西方社會(huì)中，“團(tuán)體格局”是人際關(guān)系的主要體現(xiàn)，團(tuán)體由多個(gè)人類個(gè)體組成，在這一團(tuán)體之中每個(gè)個(gè)體之間是同等的而且沒(méi)有差異的，隨意兩個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系具有相同的發(fā)展基礎(chǔ)。而“差序格局”則是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型人際關(guān)系，以一個(gè)個(gè)體為核心，通過(guò)外延的交往形成一個(gè)又一個(gè)的社交圈子，不同于“團(tuán)體格局”之中全部個(gè)體一律同等的地位，“差序格局”之中隨著這個(gè)圈子的擴(kuò)散，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越淡。而人倫則確定著每個(gè)個(gè)體所處的圈子，即父子、君臣、長(zhǎng)幼這些傳統(tǒng)道德之中所認(rèn)可的固有的關(guān)系，這些人倫觀念極大程度上影響著個(gè)體之間的交往，將身邊的其他個(gè)體劃歸一個(gè)又一個(gè)圈子。同時(shí)這些社交圈的范圍是詳細(xì)可控的，一個(gè)個(gè)體往往依據(jù)自己的須要將這些圈子調(diào)整至自己須要的大小。以“兄弟”這一概念為例，這一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家屬。同時(shí)，“差序格局”營(yíng)造了極其困難的人際關(guān)系，由于圈子的詳細(xì)范圍不同，其延展性導(dǎo)致了原先在圈子里具有良好關(guān)系的個(gè)體可能隨時(shí)都會(huì)變成圈子外具有深仇大恨的關(guān)系，但是可以確定一點(diǎn)，即每個(gè)個(gè)體均處于一個(gè)圈子的核心位置，而一些較大范圍的圈子則服務(wù)于一些較小范圍的圈子，并有可能為其而犧牲。因而，能否進(jìn)入小圈成為中國(guó)大部分個(gè)體所努力的目標(biāo)，人際關(guān)系也就具有了相當(dāng)重要的地位。而在“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體具有穩(wěn)定的大小與范圍，不會(huì)因?yàn)楦F(tuán)體而犧牲這一大團(tuán)體的利益。以“國(guó)家”為例，在“差序格局”中，為了“國(guó)家”犧牲“世界”的利益、為了“家庭”侵?jǐn)_“國(guó)家”利益都是不會(huì)被道德指責(zé)的，而在“團(tuán)體格局”中，無(wú)論為了更大的“世界”還是為了更小的“家庭”去犧牲國(guó)家利益都是不被允許的。三、鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)制度與權(quán)力類型法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起到的規(guī)范作用微乎其微，相對(duì)于通過(guò)法律約束以及解決紛爭(zhēng)，人們更傾向于依據(jù)世代相傳的傳統(tǒng)道德和村規(guī)民約來(lái)解決問(wèn)題。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與前文所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的兩大特性具有不行分割的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活經(jīng)驗(yàn)更加豐富，價(jià)值選擇更加多樣化，固有的道德體系難以滿意解決全部人的道德問(wèn)題的須要，因而法律體系與道德體系相結(jié)合便成為現(xiàn)代社會(huì)的須要，因而才建立了一套完整的法律體系。但是這種狀況對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)并不適用，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其穩(wěn)定性與獨(dú)立性，與外界的思想文化交換非常少，在一代又一代的積累與傳承下，形成了一套固有的、難以變更的、單純的道德體系，在這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ傻男枨蠛苄?，通過(guò)村民之間以道德體系為基礎(chǔ)的監(jiān)督與懲戒機(jī)制就可以解決。同時(shí)由于道德體系本身形成于村民數(shù)代以來(lái)的生活中，村民對(duì)其同樣擁有更強(qiáng)的接納力。鄉(xiāng)土社會(huì)還有著別具特色的權(quán)力類型。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力類型一般為長(zhǎng)老制。這里的長(zhǎng)老往往是村中德高望重、年歲較高、具有豐富閱歷的老人。長(zhǎng)老豐富的閱歷足以解決長(zhǎng)時(shí)間一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中的大部分問(wèn)題。因而鄉(xiāng)土社會(huì)新一代的問(wèn)題都可以通過(guò)長(zhǎng)老的看法來(lái)解決。同時(shí)由于長(zhǎng)老一半處于鄉(xiāng)土社會(huì)家族中的“統(tǒng)治”地位，其看法一般具有相當(dāng)?shù)拇_定作用，長(zhǎng)老們便是鄉(xiāng)土社會(huì)中道德的代表，是鄉(xiāng)土社會(huì)中至高無(wú)上的存在。鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定、獨(dú)立與依靠道德體系的特性，使得長(zhǎng)老政治成為統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)。一、閱讀理解閱讀下面的文章，完成1～5題。材料一：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不須要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的閱歷。行為規(guī)范的目的是在協(xié)作人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿意社會(huì)中各分子的生活須要。人們要滿意須要必需相互合作，并且實(shí)行有效技術(shù)，向環(huán)境獲得資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的實(shí)力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他誕生之前，已經(jīng)有人替他打算下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿意須要的開(kāi)心了。文化原來(lái)就是傳統(tǒng)，不論那一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流淌很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的閱歷，而且同樣可以信任若祖若父的閱歷。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，成天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果真好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的閱歷。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的方法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不行知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。假如我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們一般所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字原來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二：中國(guó)的一個(gè)個(gè)村莊無(wú)論在實(shí)體上還是精神上都是一個(gè)固定物。假想一個(gè)人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷史延展的開(kāi)端，他肯定會(huì)發(fā)覺(jué)過(guò)去與現(xiàn)在相比幾無(wú)差異。眼前聳立著的住宅建筑物的確沒(méi)有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無(wú)二致。一些家庭原來(lái)居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。時(shí)常會(huì)有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)覺(jué)美洲大陸時(shí)土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過(guò)的事，不多不少，也無(wú)不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地(盡管一些莊稼已換成了新品種)；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費(fèi)著同樣的物品；依據(jù)同一種模式男娶女嫁。一位哲人有過(guò)這么一句明智的告誡：“假如我們想要了解一個(gè)民族，我們就應(yīng)當(dāng)留意他們認(rèn)可何種事物?！币粋€(gè)中國(guó)村民的憧憬與其或遠(yuǎn)或近的祖先的憧憬是一樣的，所以在中國(guó)鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使間或有幾個(gè)文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來(lái)，與自己的親戚也沒(méi)有什么往來(lái)，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說(shuō)豬?！?摘自[美]明恩溥《中國(guó)的鄉(xiāng)村生活》，1899．陳午晴、唐軍譯)材料三：作為傳教士中的元老級(jí)人物，北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個(gè)年頭之后得出這樣的看法，那就是，當(dāng)這個(gè)古老的“中心王國(guó)”還處于成長(zhǎng)期時(shí)，中國(guó)先人們具有的創(chuàng)建性和獨(dú)創(chuàng)才能是令人贊美的，而這樣的創(chuàng)新性在現(xiàn)代中國(guó)人身上已經(jīng)很難再找到了。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)人創(chuàng)建才智的消退更像是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的，而并非是教化體制的緣由。毋庸置疑，中國(guó)的文化發(fā)展的確在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的狀況。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因?yàn)閲?guó)民懶散，而是由于盲信于某些教條。由于人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中依據(jù)這些信條去做總是能夠獲得勝利，因此對(duì)這些觀念深信不疑。在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種平安感和肯定程度的華蜜感。直到最近，這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn)，而之前，這些觀念的影響范圍始終在不斷擴(kuò)大，并且從未遇到過(guò)能夠與之抗衡的新思想體系。中國(guó)文化的波及面不斷擴(kuò)大，以至于整個(gè)東亞都受到了它的潤(rùn)澤。(摘自[美]E·A·羅斯《變更中的中國(guó)人》，1911.李上譯)1．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．禮和法律都屬于行為規(guī)范，不同之處在于各自維持規(guī)范的力氣。與法不同，禮不須要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。B．傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的閱歷，這些閱歷是一代一代人試驗(yàn)出來(lái)的有效幫助人們生活的方法，人們只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以滿意須要。C．任何一種社會(huì)都有傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性比在現(xiàn)代社會(huì)更大，因而它在鄉(xiāng)土社會(huì)里有更大的效力。D．禮是依據(jù)儀式做的意思，而儀式來(lái)自于人們對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之感，人們服禮時(shí)對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法去做?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的實(shí)力。C項(xiàng)因果顛倒。依據(jù)材料一第三段，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”。故選C。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(B)A．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人們生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過(guò)的事。B．材料一和材料二在論述觀點(diǎn)時(shí)，都用到了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的方法。C．昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙”難過(guò)啼哭的病癥，這個(gè)事例說(shuō)明白在環(huán)境不變的狀況下既有閱歷的有效。D．間或幾個(gè)文化人生活在村莊里，往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來(lái)，也反映了中國(guó)鄉(xiāng)村在精神上是一個(gè)固定物。【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。B項(xiàng)“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，材料二并沒(méi)有用到對(duì)比論證。故選B。3．下列內(nèi)容，不能用來(lái)印證材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(A)A．用青蒿來(lái)治療瘧疾在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，早在東晉葛洪的《肘后備急方》中就有記載，屠呦呦從中得到啟發(fā)，探討發(fā)覺(jué)了青蒿素。B．生辰八字，簡(jiǎn)稱八字，是指一個(gè)人誕生時(shí)的干支歷日期。人們依據(jù)生辰八字取名，推算人的命運(yùn)、婚姻事業(yè)等。C．魯迅小說(shuō)《祝愿》中，魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”，致敬盡禮，迎接福神，年年如此，家家如此。D．《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中，長(zhǎng)媽媽要“我”在正月初一早晨說(shuō)恭喜的話，吃福橘，這樣就能保佑一年順順溜溜?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料三的觀點(diǎn)是“中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因?yàn)閲?guó)民懶散，而是由于盲信于某些教條”。A項(xiàng)陳述了屠呦呦從《肘后備急方》得到啟發(fā)而探討提取青蒿素，并不是盲信于閱歷教條，不能用來(lái)印證材料三的觀點(diǎn)。4．“人服禮是主動(dòng)的”，其緣由有哪些？請(qǐng)依據(jù)材料一的內(nèi)容進(jìn)行歸納。答：(示例)(1)維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)累積的閱歷，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿意生活的須要，解決生活的問(wèn)題，所以人們會(huì)堅(jiān)守傳統(tǒng)，主動(dòng)服禮。(2)依照傳統(tǒng)(規(guī)定的方法)去做就會(huì)有福，不這樣做就會(huì)出毛病，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。(3)人們從教化中養(yǎng)成了個(gè)人對(duì)禮的敬畏之感。5．材料二認(rèn)為“在中國(guó)鄉(xiāng)村中不存在理智的生活”，請(qǐng)用材料一的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要闡明“不理智”的含義，并結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，分析這種狀況給中國(guó)文化帶來(lái)了什么影響。答：(示例)(1)“不理智”是指對(duì)于傳統(tǒng)不必知道緣由，只是照辦。(或在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念)(2)對(duì)中國(guó)文化的影響：①盲信閱歷、教條，造成中國(guó)人創(chuàng)建才智的消退，中國(guó)文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的狀況。②由于依據(jù)既有閱歷通常能使人獲得勝利，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國(guó)文化波及面不斷擴(kuò)大，影響了整個(gè)東亞。二、綜合探究6．《鄉(xiāng)土本色》的中心論點(diǎn)是什么？從《鄉(xiāng)土本色》中你能提煉出整部作品的三條思路嗎？請(qǐng)作概括。答：(示例)本文的主要論點(diǎn)是“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”?？梢詮淖髡叩恼撌鲋刑釤挸鋈龡l主干思路——一是人與土的關(guān)系，二是人與空間的關(guān)系，三是人與人的關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開(kāi)土”，人具有一種與生俱來(lái)的“土氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關(guān)系，是一種“不流淌性”，人們安土重遷，不愿輕易流淌，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人的關(guān)系是“熟識(shí)”，這種熟識(shí)源于人們聚村而居，以及憑“習(xí)”得的規(guī)則支撐的“禮俗社會(huì)”，“禮俗社會(huì)”又與“法理社會(huì)”相對(duì)比。7.六十多年前，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)道：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了?！绷旰螅谒啻蠓雀采w地表的今日，即使在農(nóng)村我們都要費(fèi)勁去找尋一塊泥土地，莫非說(shuō)現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分別了？答：(示例)費(fèi)先生說(shuō)，靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。鄉(xiāng)下的“土”是人的命根，“土地”是不行或缺的。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”，才有了聚村而居、據(jù)土而種，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在土地更多的是用來(lái)做建設(shè)，而不是耕種，可這不能代表我們就要跟土地做根源上的一刀兩斷。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)究竟還是須要回到鄉(xiāng)村里去理解，我們的民族魂與土地緊緊相連，那種骨子里的樸厚純實(shí)跟土地融為一體，無(wú)論多久，我們的民族都不會(huì)與土地分別。8．請(qǐng)闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的理解。答：(示例)“學(xué)”是指在誕生之后，以人的行為方式作模板，把人本能的那一套方式進(jìn)行后天的加工和改造的過(guò)程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運(yùn)行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做這一行為，經(jīng)過(guò)重復(fù)地做，然后加以時(shí)間的錘煉，使一個(gè)人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強(qiáng)調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，而且還要做到溫習(xí)和實(shí)踐。9．請(qǐng)分析西洋團(tuán)體格局與鄉(xiāng)土差序格局上道德體系的不同。答：(示例)在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生覆蓋萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于