上海專用2025屆高三語文一模試卷分類匯編現(xiàn)代文閱讀一含解析

Page82上海市各區(qū)2024屆高三語文一模試卷分類匯編現(xiàn)代文閱讀一2024屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題（一）閱讀下文，完成下列小題。材料一：①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進去，發(fā)覺原來建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”這樣的探討，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進去，發(fā)覺白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要推斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡潔地就此得出結(jié)論，它其實是一個特別困難的問題。②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么簡潔的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個最基本的推斷應(yīng)當是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有確定重量的精神性。這就是建筑困難性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的困難性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標準公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強，精神性趨近于無；一般的學校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所上升；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀念堂更高；而凱旋門、塔和紀念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特殊高揚，可以認為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)分了。當然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。④建筑困難性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的平安感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠，體現(xiàn)為進一步運用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色調(diào)、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠，要求創(chuàng)建出某種富于深層文化意味的心情氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或宏偉、幽雅或壯美、精致或粗獷，在有必要的時候，甚至表現(xiàn)神奇、擔心或恐怖，達到渲染某種劇烈情感的效果。⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最終一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設(shè)計本身創(chuàng)建的是什么樣的東西，我認為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)建運用價值，追求的是牢固，以碉堡為代表。其次是創(chuàng)建價值，比如說你的設(shè)計賣出錢了。這兩個價值，對應(yīng)的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)建自我實現(xiàn)價值，稱為意義價值。②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標準是建立在牢固基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是特別耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才起先意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意義。當意義重要的時候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很牢固的衣服，穿一百年也不壞，但是假如我的重心放在符號意義上，我用報紙作為時裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我興奮，什么質(zhì)料都可以。所以我認為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求奇妙生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點石成金，隨意拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過在運用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)建了意義，也創(chuàng)建了價值，這是我的核心觀點。3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項是（）。A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相沖突4.依據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列依次正確的一項是（）。A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀念碑B.人民英雄紀念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C.人民英雄紀念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D.紫禁城——人民英雄紀念碑——悉尼歌劇院5.下列推斷不正確的一項是（）。A.依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術(shù)的。B.依據(jù)材料一，一般建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計應(yīng)當體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認為評判建筑設(shè)計價值應(yīng)當是“精神性價值”，還是“意義價值”？請簡述理由。7.列舉你所熟識的一棟建筑，寫出其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”?！敬鸢浮?.B4.A5.D6.我認為應(yīng)當是“精神性價值”。首先，建筑設(shè)計應(yīng)當符合社會、市場的須要，不應(yīng)當滿意設(shè)計者個人的“追求奇妙生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是自命不凡；其次，建筑設(shè)計還包括很多社會公共建筑，更重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求奇妙生活”。（假如選擇“意義價值”，或者認為兩者本質(zhì)上是一樣的，只要自圓其說即可）7.示例：如“人民英雄紀念碑”，碑身長14多米，紀念碑總高度37米以上，高大挺立，莊重肅穆，表達對人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片斗爭到成功渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭歷史場景，富有感染力。【解析】【3題詳解】本題考查學生分析文章論邏輯推理的實力。文中說有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學音樂繪畫之類一樣”，“藝術(shù)”的界定范圍過窄，所以此前提錯誤，有錯誤的前提自然就會退出錯誤的結(jié)論：建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”。故推理錯誤歸因為“前提為假”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的實力。結(jié)合“建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠，要求創(chuàng)建出某種富于深層文化意味的心情氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，分析，————人民英雄紀念碑是為紀念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀念碑。它的精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠，應(yīng)排在最終。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，是有過好用的物質(zhì)價值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時具有確定的形式美。故選A?！?題詳解】本題考查學生依據(jù)文章內(nèi)容推斷推理的實力。D.“低碳設(shè)計應(yīng)當體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識”錯誤，結(jié)合“我認為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求奇妙生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設(shè)計只不過在運用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)建了意義，也創(chuàng)建了價值”分析，低碳設(shè)計首先體現(xiàn)的是追求奇妙生活的理念。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章觀點，提出自己見解實力。本題是開放性試題，選擇“精神性價值”或“意義價值”，或者認為兩者本質(zhì)上是一樣的都可以，只要能自圓其說即可。假如選擇“精神性價值”，結(jié)合“我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標準是建立在牢固基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是特別耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的”分析，建筑設(shè)計是為社會、民眾服務(wù)的，應(yīng)當符合社會、市場的須要，不應(yīng)當滿意設(shè)計者個人的“追求奇妙生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是自命不凡；結(jié)合“學校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術(shù)館”“宮殿、寺廟、園林和紀念堂……凱旋門、塔和紀念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計還包括很多社會公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求奇妙生活”?！?題詳解】本題考查學生分析運用文中信息解決問題的實力?！熬裥詢r值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，或達到渲染某種劇烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”。“意義價值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實現(xiàn)價值，體現(xiàn)追求奇妙生活本身的理念。據(jù)此選擇相關(guān)建筑進行闡釋即可。比如“人民英雄紀念碑”，它主要體現(xiàn)的是“精神性價值”。要具體介紹相關(guān)組成蘊含的精神意義。人民英雄紀念碑是新中國成立后首個國家級公共藝術(shù)工程，也是中國歷史上最大的紀念碑。人民英雄紀念碑的建設(shè)不僅聚集了當時的能工巧匠，其碑石石料的采集場面也頗為宏大。紀念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達320噸以上，采運工作歷時7個半月，于1953年4月1日動工至10月16日大石料運抵天安門廣場工地，從開采到運輸共計7116名工人參與其中。人民英雄紀念碑平面呈長方形，頂為盝頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北面）碑心是一整塊石材，長14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人民英雄永垂不朽”八個鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛主席起草、周總理書寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人、爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！人民英雄紀念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八個花環(huán)，以示對烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，其中八幅作品反映了中國近現(xiàn)代史上的革命事務(wù)，按東南西北的依次依次為“虎門銷煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運動”、“五卅運動”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)”和“成功渡長江·解放全中國”。此外，在北面正中“成功渡長江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品“支援前線”和“歡迎人民解放軍”。這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長40.68米，一共雕刻了180個人物。整合概括以上信息即可。2024屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題（一）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①文藝對現(xiàn)實負責，并非其本身定義下必定使命，假如它必需負責，其責任也純?nèi)灰粋€自然、自由的選擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實極模糊或遠距離把握。文藝并不擔當批判、責怪或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈爾詩以及很多流傳千古的作品都是如此，歷史文學作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》、《漢書》等。②有人會馬上反對：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們賜予了不同的說明。③一件文學藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機全然不是一回事，同一作品對不同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，宏大的作品往往也是最富爭議的。對于文學藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，這不是作者能確定，也不是他可以負責的。作者關(guān)切的就是創(chuàng)建一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實接近的作品好像更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣推斷的標準。作品符合現(xiàn)實的邏輯，它是被創(chuàng)建的新現(xiàn)實，人們可以通過這一新現(xiàn)實更深刻地把握自己面對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學藝術(shù)職能無關(guān)。文學藝術(shù)可以充當布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和欣賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和欣賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)建的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)建宏大的作品，很多文藝巨匠都是由此被社會接受的。宏大作品對現(xiàn)實的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價功利化擴散在文化活動的諸多方面。（節(jié)選自葉劍波《文學藝術(shù)與現(xiàn)實責任》）材料二：①當代藝術(shù)家的“自我實現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要創(chuàng)建別出心裁的作品符號”，“我的作品價位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價值觀念的背后實際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動。中國的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標準，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學問的精進。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標準。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達作者的志向與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德，依仁之后的余事，是文人“窮則獨善其身”時個人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風易俗的力氣。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達到自身的完善、并且期望對當時與后世都能產(chǎn)生深遠的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有劇烈的社會責任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生主動的影響。對國家與命運的憂患意識，對社會發(fā)展的主動參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義。③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會上具有確定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思想、繪畫風格以及行為言論都會成為關(guān)注與仿照的對象，因此，他們的價值推斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與社會責任的擔當是并行不悖的。當代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場經(jīng)濟的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價值推斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價值觀念的扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽視了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作須要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創(chuàng)建吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠，對藝術(shù)觀念與藝術(shù)風格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與責任擔當》）3.材料一第④段加點詞“功利化”是指____________________。4.下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項是（）A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。B.魯迅的《祝愿》揭露封建禮教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機融合中西方詩歌技巧探究新詩格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進行分析。6.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）A.兩則材料均認為藝術(shù)作品自身具有價值。B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有確定的評價標準，故價值無高下之分。C.依據(jù)材料二，文藝作品評價應(yīng)以社會效應(yīng)為重點，突出責任擔當。D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關(guān)藝術(shù)家責任擔當?shù)恼撌鲞M行評析?！敬鸢浮?.突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實責任/重視文藝作品的現(xiàn)實作用4.B5.引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點所舉例證《圣經(jīng)》進行反對，以此主動亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動自我論證的深化，使論證更加嚴謹，更具有勸服力。6.A7.參考示例一：您認為藝術(shù)家創(chuàng)作要達到自身的完善以及留意對現(xiàn)實的主動影響。我認可您在藝術(shù)創(chuàng)作中對自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實再現(xiàn)，從這個角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來提升自我，但是有關(guān)現(xiàn)實影響與社會責任擔當方面的觀點我不敢茍同。我認為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強求作者擔當責任，甚至以此為創(chuàng)作目的。參考示例二：您的觀點是文藝對現(xiàn)實不必擔當責任，認為要區(qū)分藝術(shù)作品對讀者的作用和該作品的動機，突出作者創(chuàng)作的獨立性，提倡文藝無立場，我認可您對藝術(shù)創(chuàng)作的獨立性的論述，的確藝術(shù)作品的成功有能充分地表達作者的志向和感情的一面。但是，您否認其社會責任的說法我不敢茍同。我認為藝術(shù)創(chuàng)作者不行能脫離現(xiàn)實創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不行能忽視作品的社會影響?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的實力。依據(jù)“宏大作品對現(xiàn)實的作用促使更多人把結(jié)果視為目的”可知，“功利化”是指文藝從事者要突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實責任或重視文藝作品的現(xiàn)實作用?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的實力。依據(jù)“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達到自身的完善、并且期望對當時與后世都能產(chǎn)生深遠的影響”可知，材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求是創(chuàng)作過程達到自身的完善、并且期望對當時與后世都能產(chǎn)生深遠的影響。A.《大衛(wèi)?科波菲爾》只是引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注，并沒有對后世產(chǎn)生深遠的影響。B.《祝愿》闡明徹底反封建的必要性，讓人們認清了封建禮教的吃人本質(zhì)，還啟發(fā)人們?yōu)榱朔捶饨ǘY教而斗爭，對當時與后世都產(chǎn)生深遠的影響。C.徐志摩的《再別康橋》只是詩歌技巧方面的創(chuàng)新。D.李密的《陳情表》只是達到的個人目的。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力?！坝腥藭R上反對：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？”是一種假設(shè)，假設(shè)有人會對自己的觀點提出質(zhì)疑，以此主動亮明論證中可能存在的缺陷，即引入虛擬論敵，假設(shè)有人針對作者第一段“文藝無立場”的觀點來提出質(zhì)疑，其實作用是作者自己對第一段觀點的深化論證，之后列舉《圣經(jīng)》的事例，來補充論證文藝無立場，只是人們賜予它不同的說明而已。【6題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、推理的實力。B.“文藝作品沒有確定的評價標準”錯誤，依據(jù)“文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實極模糊或遠距離把握”可知，推斷一個作品的優(yōu)劣的標準是作品能否使“內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)”。C.“文藝作品評價應(yīng)以社會效應(yīng)為重點，突出責任擔當”錯誤，依據(jù)“他們的價值推斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與社會責任的擔當是并行不悖的”可知，作者沒有說以社會效應(yīng)為重點，突出責任擔當。D.“均否定藝術(shù)作品的功利化追求”錯誤，材料一主見“文藝無立場”，否定了文藝的功利性，材料二“藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與社會責任的擔當是并行不悖的”確定了文藝的社會功利性。故選A。【7題詳解】本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點看法的實力。解答本題，要先總結(jié)兩則材料觀點的異同點，答題的設(shè)定身份是其中一個材料的作者，那答題時就應(yīng)當確定與“自己”材料一樣的觀點，否定與“自己”材料不同的觀點；對話的主題是“有關(guān)藝術(shù)家責任擔當”；對話的方向是“評析”，即要表明“自己”的立場。兩則材料“有關(guān)藝術(shù)家責任擔當”均進行了論述，材料一認為“文藝無立場”，“文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)”“對于文學藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，……不是他可以負責的”；材料二“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達到自身的完善、并且期望對當時與后世都能產(chǎn)生深遠的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有劇烈的社會責任感和人文精神”這些關(guān)于“藝術(shù)家責任擔當”的論述恰恰強調(diào)了藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)當擔當社會責任。假設(shè)以材料一的作者的身份進行對話，可以針對材料二“創(chuàng)作過程達到自身的完善、并且期望對當時與后世都能產(chǎn)生深遠的影響”來談，賜予材料二“創(chuàng)作過程達到自身的完善”觀點以確定，因為這和材料一“文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)”的觀點是一樣的；然后指出材料二把創(chuàng)作完善自身的目的和藝術(shù)創(chuàng)作要擔當“社會責任”并舉是不合理的，指出文藝創(chuàng)作應(yīng)當“無立場”，不能把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強求作者擔當責任，甚至以此為創(chuàng)作目的。假如以材料二的作者的身份與材料一的作者進行對話，可以先確定材料一“文藝無立場”，文藝是追求“內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)”的觀點，因為在這一點上與材料二“創(chuàng)作過程達到自身的完善”的觀點是一樣的；然后指出材料一作者主見“文藝創(chuàng)作者不應(yīng)當擔當社會責任”的弊端，闡述自己認為藝術(shù)創(chuàng)作者不行能脫離現(xiàn)實創(chuàng)作，也應(yīng)關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不行能忽視作品的社會影響，應(yīng)當具有確定的社會功利性。2024屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成小題。為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會受歡迎？苗煒①多年之后，我才相識到，應(yīng)當把弗洛伊德當成個小說家。拉美的一些小說家，會給一本不存在的書寫書評，會寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學史，會把文藝理論寫到小說里，那我也可以把弗洛伊德的作品當成文學作品來看。文學評論家哈羅德·布魯姆正是從文學的角度來理解弗洛伊德的，說弗洛伊德是“他那個時代的蒙田，卓越的道德散文家”。②英國的心理學家亞當·菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳記，他在書中說：“我們須要謹記，弗洛伊德一生中寫就的著作是宏大的現(xiàn)代主義文學諸多作品的一部分。我們可以將普魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的名字視為現(xiàn)代主義文學的象征——我們須要把精神分析看作是敘事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學史的一部分一樣?！雹畚疫€是來舉個例子吧。1493年夏天，達·芬奇在自己的筆記本上登記了一場葬禮的費用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于安葬的那個叫卡泰麗娜的女人究竟是誰，筆記中卻沒有透露。有傳記作家推想，這個卡泰麗娜可能是達·芬奇的媽媽。④假如是一個傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會這樣寫：達·芬奇的媽媽死了，達·芬奇很哀痛，他在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己短暫忘卻傷痛。19世紀的作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主義文學不會這樣寫。弗洛伊德的寫法特別獨特，他說，這是一種叫“留置”的心理機制，在這種機制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動作上，達·芬奇須要“分心”，須要去關(guān)注“無關(guān)緊要的細微環(huán)節(jié)”，他把自己的哀痛隱藏起來，精神分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。他把小說中的一個敘事技巧干脆變成了一種心理學的說明。⑤我的意思是說，弗洛伊德駕馭了一種手法叫“精神分析”，他用這個手法寫了《少女杜拉的故事》，也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨創(chuàng)的手法，像“獨孤九劍”一樣，或許弗洛伊德看了很多文學作品，發(fā)覺里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有筆誤，也沒有口誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆寫一本書特地講口誤和筆誤吧，口誤和筆誤才是真正透露內(nèi)心的，但在文學作品中得不到一點兒呈現(xiàn)，那么就由我來顛覆一下吧。⑥我們不妨來看一位心理學家對弗洛伊德做出的肅穆評價：“我們的整個人生都避開面對事實，不面對自己繁冗龐雜的真實過去，更不去面對自己真實的童年。弗洛伊德揭示了我們是怎樣對自己一竅不通的，他或許沒有供應(yīng)科學的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，正是那些我們用來避開苦痛的事物帶來了苦痛。假如你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來不像是個醫(yī)生，倒更像是一個小說家、詩人和預(yù)言家的混合體，那可能因為他正是后者。從某種角度看，弗洛伊德的確是一個講故事的人。弗洛伊德的理論始終是關(guān)于語言的，是自述故事的語言，是現(xiàn)代人心靈和意識的新語言?！雹呶覀冏约簾o法理解自己，這是為什么呢？因為核心的真相，那些可怖的欲望太過危急，讓人無法承受。因為無論自己意識到與否，我們都在自我愛護，對自己隱藏真相可以愛護脆弱的個人意識。精神分析首先不是言說療法，而是言說探究——探究如何更誠懇有效地言說那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物。弗洛伊德的學說，說明白我們對自己的不接受，也顯示了我們內(nèi)心深處的困難多變。⑧以色列學者伊娃·易洛斯說，心理學在當今社會獲得了巨大的成功，人們追究人生失敗的源頭時，不再諦視自己所處的時代、社會環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時是否漸漸丟失自我的主體性。每個人都有變更自己的動機，我們要有清晰的價值觀和清晰的目標，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確“我之為我”的意義。⑨我還記得《冰血暴》其次季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的事怎么樣？”佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店。”她的同事說：“我聽到的是你認為你丈夫的需求比你的需求更重要。”佩吉回答：“我們是有支配的?！彼耐抡f：“敬愛的，‘我們’這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙。”（有刪改）【注釋】弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神病醫(yī)師、心理學家、精神分析學派創(chuàng)始人。3.第④段加點詞語“留置”在文中的含義是______________________4.依據(jù)①—⑥段的內(nèi)容，以下各項符合文意的一項是（）A.文學評論家哈羅德·布魯姆認為弗洛伊德和同時代的蒙田都是卓越的道德散文家。B.心理學家亞當·菲利普斯指出弗洛伊德的著作是宏大現(xiàn)實主義諸多作品的一部分。C.弗洛伊德駕馭“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨特性。D.弗洛伊德揭示了我們怎樣對自己一竅不通的，并通過精神分析供應(yīng)了科學的解答。5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩句或俗語與原文內(nèi)容無關(guān)的一項是（）A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁C.也知造物曾何意，底事人心苦未平D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行6.分析文中第③段作者以達·芬奇為例的作用。7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》其次季佩吉和她同事的對話，針對佩吉的問題，佩吉的同事建議佩吉去參與自我提升研討班。請結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議是否合理。【答案】3.以繁瑣的重復(fù)性動作或無關(guān)緊要的細微環(huán)節(jié)來隱藏深層情感4.C5.D6.作者用達?芬奇在筆記本上具體記錄一場葬禮的每一筆費用卻不提死者信息的例子，意在說明弗洛伊德把小說的敘事技巧干脆變成了一種心理學的說明，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學的一部分。7.答案示例一：合理。首先，佩吉在說“我們”的時候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個人，這被同事喻為“城堡”，是一個缺少與外界溝通的世界；其次，佩吉在對話中，明顯混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿意丈夫的需求就是實現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中丟失了自我獨立性。這正如第⑧段所說，人們應(yīng)當“反思……是否漸漸丟失自我的主體性”，因此，要變更這個逆境，就要明確自己真正的需求。同事建議佩吉參與自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。因此，該建議合理。答案示例二：不合理。佩吉雖然始終用“我們”來強調(diào)丈夫的需求，但這并不能說明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無關(guān)，假如攢錢買肉店也是佩吉的目標，那么她始終都明確自己的需求和目標；其次，就算佩吉在婚姻中丟失自我需求，參與自我提升研討班只是變更的途徑之一，并不是唯一的途徑，人們對自我的變更更多應(yīng)當從內(nèi)在進行反思，而不是純粹依靠外界的變更。因此，同事的建議并不合理。【解析】【3題詳解】本題考查學生理解文本重要詞語含義的實力。結(jié)合“他說，這是一種叫‘留置’的心理機制，在這種機制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動作上，達·芬奇須要‘分心’，須要去關(guān)注‘無關(guān)緊要的細微環(huán)節(jié)’，他把自己的哀痛隱藏起來，精神分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。”可知“留置”指以繁瑣的重復(fù)性動作或無關(guān)緊要的細微環(huán)節(jié)來隱藏深層情感?！?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解實力。A.“弗洛伊德和同時代的蒙田都是卓越的道德散文家”說法錯誤，原文為“說弗洛伊德是‘他那個時代的蒙田，卓越的道德散文家’”，留意“他那個時代的蒙田”“卓越的道德散文家”是兩個不同的評價，并不是說蒙田是卓越的道德散文家。B.“宏大現(xiàn)實主義諸多作品的一部分”說法錯誤，原文為“弗洛伊德一生中寫就的著作是宏大的現(xiàn)代主義文學諸多作品的一部分”，選項變更了原文的意思。D.“并通過精神分析供應(yīng)了科學的解答”說法錯誤，原文為“弗洛伊德揭示了我們是怎樣對自己一竅不通的，他或許沒有供應(yīng)科學的解答，卻制造了眾多的問題”，原文并沒有說他供應(yīng)了科學的解答。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。A.意思是：解鈴鐺還是須要系鈴鐺的人來解才好解，得了心病終究還是須要自己的內(nèi)心來治療。照應(yīng)第⑧段“……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時是否漸漸丟失自我的主體性。每個人都有變更自己的動機，我們要有清晰的價值觀和清晰的目標，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”。、B.意思是：每天欲望太多，很難滿意。思慮太多，內(nèi)心慘遭摧殘，禁止不住。照應(yīng)第⑦段“因為核心的真相，那些可怖的欲望太過危急，讓人無法承受”的內(nèi)容。C.意思是：是否知道造物主這是什么意思？莫非是人心中的苦難還沒有磨平。照應(yīng)第⑧段“而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時是否漸漸丟失自我的主體性”的內(nèi)容。D.意思是：人內(nèi)心奸詐不再淳樸，社會人情變得冷漠苛刻。出自魯迅《隨感錄·人心很古》：“慷慨激揚的人說：‘世道澆漓，人心不古?！边@篇文章發(fā)表時，正是新文化運動蓬勃發(fā)展，而保守的舊文化勢力舍命反撲的1919年5月。那些守舊的國粹派，對蓬勃發(fā)展的新文化運動，極為仇視，對于舊文化的日益衰落痛心疾首。這篇文章，就是針對這種“世道澆漓，人心不古”的國粹派的哀嘆而發(fā)的。與⑦⑧兩段的內(nèi)容不符合。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的實力?！?493年夏天，達·芬奇在自己的筆記本上登記了一場葬禮的費用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于安葬的那個叫卡泰麗娜的女人究竟是誰，筆記中卻沒有透露”，作者用達?芬奇在筆記本上具體記錄一場葬禮的每一筆費用卻不提死者信息的例子，“弗洛伊德的寫法特別獨特……精神分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。他把小說中的一個敘事技巧干脆變成了一種心理學的說明”，意在說明弗洛伊德把小說的敘事技巧干脆變成了一種心理學的說明，“弗洛伊德一生中寫就的著作是宏大的現(xiàn)代主義文學諸多作品的一部分”，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學的一部分?！?題詳解】本題考查學生特性化閱讀的實力?？梢哉J為合理。首先，“我不知道還能不能去，花費太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店”“我們是有支配的”“敬愛的，‘我們’這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙”，佩吉在說“我們”的時候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個人，這被同事喻為“城堡”，是一個缺少與外界溝通的世界；其次，“我不知道還能不能去，花費太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店”“敬愛的，‘我們’這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住”，佩吉在對話中，明顯混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿意丈夫的需求就是實現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中丟失了自我獨立性。這正如第⑧段所說，人們應(yīng)當“反思……是否漸漸丟失自我的主體性”，因此，“每個人都有變更自己的動機，我們要有清晰的價值觀和清晰的目標，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，要變更這個逆境，就要明確自己真正的需求?！澳憧刹灰贿@座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙”，同事建議佩吉參與自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。可以認為不合理?！拔也恢肋€能不能去，花費太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店”“我們是有支配的”，佩吉雖然始終用“我們”來強調(diào)丈夫的需求，但這并不能說明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無關(guān)，假如攢錢買肉店也是佩吉的目標，那么她始終都明確自己的需求和目標；其次，就算佩吉在婚姻中丟失自我需求，“你可不要被這座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙”，參與自我提升研討班只是變更的途徑之一，并不是唯一的途徑，結(jié)合第⑧段“……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時是否漸漸丟失自我的主體性。每個人都有變更自己的動機，我們要有清晰的價值觀和清晰的目標，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，人們對自我的變更更多應(yīng)當從內(nèi)在進行反思，而不是純粹依靠外界的變更。因此，同事的建議并不合理。2024屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下面幾則材料，完成各題。【材料一】①我們知道，小說敘事是以語言為載體并在時間之流中完成的。因此，我們對小說的接受只能是在時間之流中的閱讀，而對小說的視覺觀看或注視絕無可能。因為，在本質(zhì)上，以語言文字為載體的敘事所呈現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能干脆呈現(xiàn)于人的視覺，因此不能形成觀看或注視的行為。②當我們閱讀《紅樓夢》這部文學作品時，要通過我們的眼睛，但這種行為并不能稱為“看”或“注視”，只是閱讀行為。因為，注視的對象應(yīng)是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。雖然小說也會塑造形象，但這“形象”并不是干脆訴諸于視覺，而是訴諸心靈或意識。而當小說以圖像的形式亦即插畫的面目出現(xiàn)時，讀者對小說的接受也就發(fā)生了根本的變更，小說的接受出現(xiàn)了新方式，即對小說的“觀看”成為可能。而這一切，要歸功于《紅樓夢》插圖的出現(xiàn)。③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說中插入了精致插圖，特殊是《紅樓夢》的插圖，版本更是繁多。明顯，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的動身的，但這些精致的插圖卻能對文字起到補充作用，如說明、說明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認為：“書籍的插圖原意是在裝飾書籍，增加讀者的愛好，但那力氣，能補文字所不及，所以，也是一種宣揚畫。”在魯迅先生看來，插圖相比文字，更具形象性，易于被人們所接受。④從《紅樓夢》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢》付梓刊印時，其中就是附有插圖的。這是因為，圖像給閱讀增加了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗。（選自陸濤《關(guān)于<紅樓夢>插圖的圖像學考察》）【材料二】①小說作為一種獨立的敘事文體，應(yīng)有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插入小說敘事中是對文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一樣，有的還差距甚遠以至于相反，或使讀者陷入“想得對”還是“看得對”的焦慮中。②誠然，插圖可以使小說在文人化之后接著親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非是通過小說本身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事。語言和圖像則屬于兩種完全不同的表意符號，在閱讀過程中觀看圖像須要翻越符號的柵欄，即從沉醉其中的語言世界抽身而出，去觀看一幅自己不確定認同的“圖說”。就此而言，圖像對于小說的“插入”實則是符號異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避的，如前所述，任何小說閱讀都不行能跳越其中的插圖。于是，插圖有著危急的負面效應(yīng)——誘惑它的讀者“東張西望”，心神不專，即干擾沉醉式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語言編織的想象世界，何況這“想象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時可能缺損、變形或破滅的幻影。③就此而言，插圖不能為閱讀理解供應(yīng)什么，盡管插圖也能示意畫家對小說的理解，但卻被隱匿在了圖像的背后而未能“明說”，而其“圖說”出來的意義也特別有限且模糊不清。緣由當然還在于小說文體本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多層面的閱讀恰恰是其文體價值所在。就這一層面來看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語霸權(quán)，限制受眾長期不能無視已經(jīng)眼見過的“模樣”?？磥?，插圖有對小說敘事施加影響的圖謀。這種“圖謀”當然是指負面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨歸南轅北轍。④既然如此，插圖對于小說的意義原委是什么呢？葉逢春說：“慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而加以圖像。”一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀愛好。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是如此，不過如此，就像魯迅說的“增加讀者的愛好”而已。⑤概言之，插圖作為靜觀圖像對于敘事流的瞬間凝定，確定了“暫?！迸c“川流”的不行調(diào)和性。就小說文體的純粹性而言，這是一種危急的“插入”。（選自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）【材料三】程甲本《元春》改琦本《元春》3.綜合材料一、二，下列不．屬．于．插圖優(yōu)勢的一項是（）A.虛構(gòu)性 B.親民性 C.形象性 D.優(yōu)先性4.對材料二理解恰當?shù)囊豁椀氖牵ǎ〢.插圖最危急之處是使讀者陷入“想得對”與“看得對”的焦慮。B.小說是一種獨立的敘事文體；圖像則屬于視覺符號，不能敘事。C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預(yù)謀地對小說敘事施加話語霸權(quán)。D.插圖對小說有重重負面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護》中的觀點，請分析哪一處引用得更合理。6.材料一、二在某些論述環(huán)節(jié)中，前提相像卻得出截然相反的結(jié)論，請對此加以分析。材料一材料二相像的前提小說是以語言為載體的敘事流而圖像是注視和瞬間暫停。相反的結(jié)論（1）_____（2）_____推論過程的差異（3）_____強調(diào)差異造成沖突與不兼容，主見小說應(yīng)保持文體的整一純粹。7.小虹認為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說閱讀的延長。假如要為“讀書報告會——元春”配畫，你會選擇材料三中的哪一幅？說說你的理由?！敬鸢浮?.A4.C5.第一處。魯迅先生本意是插圖的作用超出了增加讀者的愛好原意，還有補充文字的作用。是認同插圖的。這和材料一觀點一樣。材料二觀點是否定插圖，引用內(nèi)容即為斷章取義，不合理。6.①.文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有嬉戲性，豐富閱讀體驗。②.插圖是對文字的侵入，影響小說敘事，干擾對閱讀的想象力。③.強調(diào)差異形成互補，主見小說文本中附有插圖。7.選改琦本《元春》插圖。此插圖是元春一人獨坐面對春色，心思深厚，孤獨而落寞，符合小說中元春生活境況和狀態(tài)。此插圖和文字相互補充，讓讀者更形象感知人物特點?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。A.“虛構(gòu)性”錯誤，原文有“小說文體本身的虛構(gòu)性”，虛構(gòu)性是小說文體的特點，不是插圖的優(yōu)勢。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的實力。A.“最危急之處”錯誤，原文為“眼見的插圖通常與閱讀想象并不一樣，有的還差距甚遠以至于相反，或使讀者陷入‘想得對’還是‘看得對’的焦慮中”，只是“或使讀者……”，沒有說“最危急”，選項于文無據(jù)。B.“不能敘事”錯誤，文中有“轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事”，可見圖像也能敘事。D.“其意義卻僅限于刺激閱讀趣味”錯誤，文中有“插圖也能示意畫家對小說的理解”“一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀愛好。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是如此”，是說對書商而言僅限于如此。可知選項表述過于確定，曲解文義。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。材料一中結(jié)合“精致的插圖卻能對文字起到補充作用，如說明、說明文中的情節(jié)”可知作者認同插圖，插圖對小說文本有正面意義。第一處。魯迅先生的“原意是在裝飾書籍，增加讀者的愛好，但那力氣，那力氣，能補文字所不及”，意即插圖的作用超出了增加讀者愛好的原意，還有補充文字的作用。也是認同插圖的。這和材料一觀點一樣，引用合理。材料二，“將圖像插入小說敘事中是對文體純粹性的挑戰(zhàn)”，觀點是否定插圖，只引用魯迅說的“增加讀者的愛好”為斷章取義，不符合魯迅先生贊同插圖的原意，故引用不合理。【6題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實力。結(jié)合“圖像給閱讀增加了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗”可概括出，文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有嬉戲性，豐富閱讀體驗。結(jié)合“圖像對于小說的‘插入’實則是符號異類的入侵……閱讀它的根本意義在于激活想象力……插圖有對小說敘事施加影響的圖謀”可概括出，插圖是對文字的侵入，影響小說敘事，干擾對閱讀的想象力。結(jié)合“抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗”可概括出，強調(diào)差異形成互補，主見小說文本中附有插圖。【7題詳解】本題考查學生理解分析圖片，運用文中觀點分析解決問題的實力?！都t樓夢》中賈元春作為“四春”之首，是賈家唯一的皇妃，當她站在高高的頂峰，享受著優(yōu)越的物質(zhì)條件時，也被套上了家族利益的枷鎖。她背負家族榮辱，生活在勾心斗角的皇宮里，稱皇宮是“不得見人的去處”，在深宮中沒有快樂和華蜜，回娘家省親也沒了純粹的親情，她的苦衷無人理解，她的辛酸苦楚只有自己知道?！耙晕臑閾?jù)”選插圖，首先分析兩組插圖，程甲本《元春》插圖元春面帶笑容，整體一派快樂祥和的景象，不符合原著內(nèi)容和元春的人物形象，不是“以文為據(jù)”。改琦本《元春》插圖，此插圖中，元春一人獨坐面對春色，無人陪伴，心思深厚，背影孤獨而落寞。符合小說中元春生活境況和狀態(tài)，元春身處宮闈，壓力巨大，無人理解，沒有華蜜和快樂。結(jié)合“圖像給閱讀增加了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗”分析出，此插圖形象而干脆呈現(xiàn)了元春的孤獨和落寞，和小說文字相互補充，讓讀者更形象感知人物特點。2024屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。材料一①1990年12月，費孝通在日本東京的東亞社會探討國際探討會上發(fā)表了題為“人的探討在中國——個人的經(jīng)驗”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生看法和價值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必需重視的大問題。1992年，費孝通在香港中文高校首屆“潘光旦紀念講座”上發(fā)表了題為“中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的探討課題”的演講，再次指出當今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個秩序不僅僅須要一個能夠保障人類接著生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且須要一個全部人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚人生價值的心態(tài)秩序”。一年后，費孝通在香港中文高校新亞書院座談會的演講中又重申：“假如人們能有一個共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會形成我所說的多元一體，一個認同的秩序?！彼磸?fù)強調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價值多元的狀況下，建構(gòu)一個秩序井然、運作順暢的社會結(jié)構(gòu)。②把上述三段論述放在一起做一個比較完整的理解，可以清晰地看到，他所說的“心態(tài)秩序”絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對全部事情的看法都要一樣。相反，費孝通強調(diào)的是我們必需學會容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對這點的認同，能夠容納不同的價值觀，就有了新的秩序。相反，假如沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很簡潔建立，這在社會學上也被稱為“機械團結(jié)”。但是，機械團結(jié)在現(xiàn)代社會已經(jīng)不復(fù)存在，真實存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對于多樣化的承認和多元化的敬重，在費孝通當年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。③假如上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價值觀和多元的行為方式，必定會產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們在社會生活中廣泛存在互動的情景和須要。費孝通的三個演講其實都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進而探討在這個背景下，怎樣才能使大家相識到這種多元本身就是我們最有價值的部分？進一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更微小層面的概念工具和探討方法，以及在具體社會實踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進展？（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國式現(xiàn)代化》）材料二①今日無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會追求正在受到越來越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動性，也包括認知主體囿于自身相識實力和相識水平，對事物發(fā)展狀態(tài)的不確定認知。②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力氣已登上舞臺，成為現(xiàn)代社會的本質(zhì)性特征。西方風險社會學領(lǐng)域已普遍認為傳統(tǒng)的“風險”概念好像不足以反映和應(yīng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的變動性和困難性?！安淮_定性”是風險的本質(zhì)和首要特征，而“風險”則是不確定性的一種具體表征?！帮L險”也可看作不確定性所暗含的負向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對不確定性指向化、客觀化的概率推斷和“確定性”表達，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風險”更能精確描述和概括現(xiàn)代社會的發(fā)展特征，并逐步推動風險社會學探討向不確定性社會學探討轉(zhuǎn)變。③國際貨幣基金組織對143個主要國家數(shù)據(jù)的檢測狀況發(fā)布的2024年“世界不確定性指數(shù)”的探討報告，有三個結(jié)論性的相識：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域中的風險呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所視察到的不確定性水平超過了過去60年的總和。（2）自2012年以來，全球發(fā)展的不確定性水平起先快速攀升。（3）將來十年內(nèi)，全球的不確定性水平將接著以更加強勁的勢頭攀升。④我們生活在這個不確定性的社會中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”事實上并不是沿著某個確定的軌道在生長，也不是與某個預(yù)設(shè)的目標有意勾連，而是蘊含著無窮力氣、活力和潛能的行動。因此，我們必需學會“動中取動”，在不確定性中相識和把握不確定性，學會用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)困難多變的世界，進而學會在發(fā)展的不確定性中找尋甚至創(chuàng)建“心態(tài)秩序”的確定性。假如我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最終也會因為跟不上新的形勢而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）3.依據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來分析“社會結(jié)構(gòu)”的一項（）A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化4.能依據(jù)文意作出推斷的一項（）A.依據(jù)材料一，對各種價值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點是社會心態(tài)，與個體關(guān)聯(lián)不大。C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)料把握“不確定性”。D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會因為現(xiàn)代社會的“不確定性”而陷入失衡。5.依據(jù)材料一，作者想引用名言說明費孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項（）A.存在的就是合理的B.寬容是文明的唯一考核C.寬容意味著敬重別人的無論哪種可能的信念D.每個人的基本道德觀念生而不同，不行一視同仁6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點，而寫法有所不同，請對此加以分析。7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性?！敬鸢浮?.B4.A5.C6.材料一通過概念運用的真實情境來闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)；首先針對讀者可能出現(xiàn)誤讀的反對，接著假設(shè)假如“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機械團結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會的真實狀況否定這一假設(shè)的可能性，進而推出承認價值多元是基礎(chǔ)。材料二通過引入相像概念“風險”與“不確定性”進行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)分，從而推出“不確定性”更適合用來形容現(xiàn)代社會的發(fā)展特征。7.“躺平”是指人們采納消極頹廢的方式反抗一切外來壓力；“內(nèi)卷”則是指因需通過內(nèi)部競爭來獲得有限資源而產(chǎn)生的焦慮心情。這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時代現(xiàn)代社會的巨大變革相關(guān)，是人們意識到“確定性消逝”后做出的選擇。這兩個詞折射出社會心態(tài)的失衡，也反映出人們對于“秩序”的渴望。這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價值取向的單一，因此建立以多元價值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。假如社會上能達成對多元活法的認同，那么就可削減不必要的內(nèi)耗式的“競爭”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的實力。“社會結(jié)構(gòu)”揭示社會有機結(jié)合，指相互作用的社會關(guān)系。一般可以從階級結(jié)構(gòu)，人與社會的關(guān)系（差序格局、圈層等），社會關(guān)系的不同組合（地緣、血緣等）分析。B選項是從整體宏觀的角度，偏向哲學的高度。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息進行推斷的實力。B.“與個體關(guān)聯(lián)不大”錯誤。依據(jù)材料一第①段，有個體才有全部人的“遂生樂業(yè)、發(fā)揚人生價值的心態(tài)秩序”。C.“我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)料把握‘不確定性’”錯誤。依據(jù)材料二第4段中“在不確定性中相識和把握不確定性，學會用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)困難多變的世界”，用不確定發(fā)展的思維去理解和適應(yīng)，重點在“發(fā)展”的思維而非建立理論體系。D.“終會”太確定。材料二最終一段“假如我們的思維還停留在‘確定性’發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的‘心態(tài)秩序’最終也會因為跟不上新的形勢而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中”，可見讓“心態(tài)秩序”失衡的不是“不確定性”，而恰恰可能是“確定性”；且依據(jù)依據(jù)材料一“他反復(fù)強調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價值多元的狀況下，建構(gòu)一個秩序井然、運作順暢的社會結(jié)構(gòu)”，“心態(tài)秩序”建立的目的就是為了幫助大家在多元價值背景下，包涵認同，因而選項說法錯誤。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的實力?！案髅榔涿馈钡膬?nèi)涵是敬重多元價值觀。A.選項是客觀唯心主義的理論，“合理”的意思是合乎道理或事理，與敬重多元價值觀無關(guān)。B.選項強調(diào)寬容對文明的意義，更強調(diào)人的品行，不是敬重多元價值觀。C.選項強調(diào)敬重多元價值觀，。D.選項說明道德觀念的多樣性，與敬重多元價值觀無關(guān)。故選C【6題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的實力。由材料一“把上述三段論述放在一起做一個比較完整的理解，可以清晰地看到，他所說的‘心態(tài)秩序’絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對全部事情的看法都要一樣。相反，費孝通強調(diào)的是我們必需學會容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對這點的認同，能夠容納不同的價值觀，就有了新的秩序”，首先針對讀者可能出現(xiàn)的誤讀反對；“相反，假如沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很簡潔建立，這在社會學上也被稱為‘機械團結(jié)’。但是，機械團結(jié)在現(xiàn)代社會已經(jīng)不復(fù)存在，真實存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)”，接著假設(shè)假如“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機械團結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會的真實狀況否定這一假設(shè)的可能性，進而推出承認價值多元是基礎(chǔ)。分析可知，材料一通過在真實情境中運用概念，進而闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)。由材料二“西方風險社會學領(lǐng)域已普遍認為傳統(tǒng)的‘風險’概念好像不足以反映和應(yīng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的變動性和困難性?！淮_定性’是風險的本質(zhì)和首要特征，而‘風險’則是不確定性的一種具體表征?！痛硕?，‘不確定性’比‘風險’更能精確描述和概括現(xiàn)代社會的發(fā)展特征，并逐步推動風險社會學探討向不確定性社會學探討轉(zhuǎn)變”，材料二通過引入相像概念“風險”與“不確定性”進行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)分，從而推出“不確定性”更適合用來形容現(xiàn)代社會的發(fā)展特征?！?題詳解】本題考查學生探究文本問題，提出見解的實力。首先要說明何為“躺平”和“內(nèi)卷”，結(jié)合日常積累簡潔明白的回答出這兩個詞的定義?！疤善健敝笩o論對方做出什么反應(yīng)，你內(nèi)心都毫無波瀾，對此不會有任何反應(yīng)或者抗拒，表示聽從心理，是指人們采納消極頹廢的方式反抗一切外來壓力；“內(nèi)卷”指代非理性的內(nèi)部競爭或“被自愿”競爭，是指因需通過內(nèi)部競爭來獲得有限資源而產(chǎn)生的焦慮心情。由原文“其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給‘心態(tài)秩序’的維系造成了很大的困難”“‘不確定性’作為一種結(jié)構(gòu)性力氣已登上舞臺，成為現(xiàn)代社會的本質(zhì)性特征”“我們生活在這個不確定性的社會中，或許唯一可以確定的就是它的‘不確定性’”，這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時代現(xiàn)代社會的巨大變革相關(guān)，是人們意識到“確定性消逝”后做出的選擇。由原文“這個秩序不僅僅須要一個能夠保障人類接著生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且須要一個全部人都能夠‘遂生樂業(yè)、發(fā)揚人生價值的心態(tài)秩序’”“費孝通強調(diào)的是我們必需學會容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對這點的認同，能夠容納不同的價值觀，就有了新的秩序”，這兩個詞折射出社會心態(tài)的失衡，也反映出人們對于“秩序”的渴望。由原文“費孝通的三個演講其實都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進而探討在這個背景下，怎樣才能使大家相識到這種多元本身就是我們最有價值的部分？進一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更微小層面的概念工具和探討方法，以及在具體社會實踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進展？”，這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價值取向的單一，因此建立以多元價值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。由原文“假如人們能有一個共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會形成我所說的多元一體，一個認同的秩序”“他反復(fù)強調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價值多元的狀況下，建構(gòu)一個秩序井然、運作順暢的社會結(jié)構(gòu)”，假如社會上能達成對多元活法的認同，那么就可削減不必要的內(nèi)耗式的“競爭”。2024屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①布洛是現(xiàn)代試驗美學的代表，他繼承了“自下而上”的實證探討方法，把對傳統(tǒng)美學中審美客體的探討轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗的探討，建立了以欣賞的效應(yīng)為探討對象的美學理論。他提出，在審美觀照中，主體在心理上必需和審美對象保持確定的距離，也就是說，把眼前的對象同實踐的、現(xiàn)實的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的好用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)切的旁觀者的看法來看待它。保持距離會使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會到一種奇異的鎮(zhèn)靜與寧靜，領(lǐng)會到一種功利的“我”難以企及的審美之境。②為了形象地說明“心理距離”的含義，布洛舉了一個海上航行遇上大霧的例子。對于一般人而言，這不能不是一件特別頭疼的事。因為海霧不僅會耽擱行程，還會令人呼吸不暢，讓人因置身無邊的、未知的恐驚之中而感到驚惶無助?？墒牵亲屓梭@惶焦慮的海霧也可能會霎時成為趣味與快樂的源泉。一旦拋開海霧可能帶給我們的危急及不開心，全神貫注、心無旁騖地去看四周的景觀，我們就能夠欣賞海上霧景奇異無比的美。③布洛所說的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分別，與人的實際須要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分別。由于這種分別，日常事物的某些平常為人們所忽視的側(cè)面就可能會引起我們的留意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛認為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時布洛又指出，作為一種審美原則，心理距離又有其沖突的二重性。在欣賞中，我們一方面要從實際生活中脫離出來，拋棄事物的科學價值、運用價值以及倫理價值；另一方面又不能完全脫離實際生活，要拿自身的閱歷來印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我沖突”支配妥當，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的成功。④“心理距離說”沖突的二重性強調(diào)了“美感的人”“科學的人”和“好用的人”的辯證統(tǒng)一，認為處于美感閱歷中的主體也是“科學的人”和“好用的人”，無法將其從整個有機體中分別出來。作為“美感的人”，一方面須超脫實際生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必需以自己的生活體驗來幫助自己更深化地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗。這種理論的一大優(yōu)點是其在像形式主義那樣強調(diào)審美閱歷的純粹性的同時，并沒有忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美閱歷的各種條件。而且“心理距離說”將美感閱歷之前、美感閱歷之中、美感閱歷之后作為一個不行分割的整體，綜合考察美感閱歷之前及之后的現(xiàn)實生活、倫理道德、好用功利及各種相關(guān)的社會因素對美感閱歷的影響。（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說”與朱光潛早期美學思想》）材料二：①在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小。距離太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會使主體領(lǐng)會不到審美對象的整體風貌造成主體對客體感知的困難。距離太大，離審美對象太遠，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美主體會感到對象模糊不清，自然就無法欣賞到審美對象的美了。②我們都有過這樣的經(jīng)驗，在聽音樂、看油畫、看電影時，都會保持一個適中的空間距離。聽音樂時，太遠了會聽不清，太近了又會覺得響徹云霄；看電影時，假如坐得太近，屏幕上的畫面就會扁平得像一張紙，立體感的消逝會使欣賞索然無味。欣賞藝術(shù)，“距離”是特別重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)會作品的美的魅力。③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時間的沉淀，往往具有某種美的力氣，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時間隔得愈久，其情愈烈。④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾說過：“時間是一個最好的過濾器，是一個回想和體驗過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時間還是最奇妙的藝術(shù)家。他不僅洗干凈，并且還詩化了回憶。”的確，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，假如你把它推遠一點看，或許就會形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時算是一件穢行丑跡，后世卻把這段情史當作佳話。在李賀的詩句“彈琴看文君，春風吹鬢影”中，我們感受到的只是畫一般的幽美。⑤并且，時間距離還能使往日傷痛、哀痛的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時間的距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以劇烈的審美感受?？v觀中國古代詩詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時間距離具有美化、詩化作用的緣由吧。（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）3.材料一第②段中的“心理距離”具體指_____4.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）A.依據(jù)材料一，功利的“我”假如不能與客體及其吸引力相分別，就不能發(fā)覺司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)會到難以企及的一些審美之境。B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說”的美學理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，它忽視了產(chǎn)生和維持審美閱歷的各種條件。C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時空距離才能夠讓人領(lǐng)會作品的魅力，時間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越劇烈。D.依據(jù)材料二，古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時間距離基礎(chǔ)上，時間距離美化、詩化了對象，增加了詩作的美感。5.下列不能用來支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基觀點的一項是（）A.真誠的回憶，將是明月的照臨，清風的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。B.在回憶之路上，走得愈遠愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的原因。C.一個人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長的生活道路，才會有各種味道的回憶。D.人們重溫舊事時，便會發(fā)覺生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。6.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點評析以下魯迅關(guān)于小說鑒賞的看法。魯迅說過：“中國人看小說，不能用賞鑒的看法去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的準備，別的什么也看不見了。”7.有人認為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請在材料二②③④⑤段中任選一段，從邏輯合理性角度加以評析。【答案】3.審美主體切斷與審美對象現(xiàn)實自我、好用功利的聯(lián)系，以旁觀者看法看待審美對象。（或者審美主體將審美客體與人的實際須要、道德、目的、利害關(guān)系等分別）。4.B5.C6.魯迅認為，中國人看小說將自身生活閱歷代入角色，狹隘局限地理解人物，不是鑒賞的看法。布洛“心理距離”二重性認為，欣賞既要脫離現(xiàn)實實際，又須要調(diào)動自身閱歷印證詮釋作品，激起感情共鳴，幫助自己更深化地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗。魯迅否定了自身閱歷對藝術(shù)欣賞的主動作用（或以專業(yè)審美要求一般閱讀受眾），看法有些片面。7.存在概念不同一、偷換論題、論據(jù)牽強、強加因果等邏輯問題，結(jié)合具體段落有理有據(jù)分析。示例1：材料二第2段，作者以“聽音樂、看油畫、看電影時，都會保持一個適中的空間距離”生活常識為例，得出“欣賞藝術(shù)，距離是特別重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)會作品的美的魅力”的結(jié)論，存在概念不同一、偷換論題等邏輯問題。首先音樂、油畫、電影，并不完全屬于藝術(shù)，歸類不嚴密；其次聽清、看清不是欣賞藝術(shù)的目標，藝術(shù)欣賞的“審美”距離與為看清或聽清保持適當空間距離不是同一論題，不能類推或簡潔替換。示例2：材料第3段，開頭“空間距離能夠產(chǎn)生美感”與上一段結(jié)論“欣賞藝術(shù)保持適中的距離才能領(lǐng)會作品的美的魅力”存在偷換概念、概念不同一的邏輯謬誤。保持適中空間距離與“空間距離”不同一，“領(lǐng)會”與“產(chǎn)生”行為主體不同，性質(zhì)不同；此段論據(jù)“鄉(xiāng)情是一種人情美，時間隔得愈久，其情愈烈”存在以偏概全、強加因果的邏輯謬誤，鄉(xiāng)情未必隨時間隔得久而濃烈，時間愈久鄉(xiāng)情愈淡的可能也是存在的；鄉(xiāng)情的濃或淡與時間長短并不存在必定關(guān)系，鄉(xiāng)情濃淡與個體人情、情感經(jīng)驗體驗、價值取舍緊密相關(guān)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文中概念含義的實力。依據(jù)材料一“他提出，在審美觀照中，主體在心理上必需和審美對象保持確定的距離，也就是說，把眼前的對象同實踐的、現(xiàn)實的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的好用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)切的旁觀者的看法來看待它”“布洛所說的‘心理距離’指的就是客體及其吸引力與人本身的分別，與人的實際須要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分別”可知，“心理距離”就是指審美主體切斷與審美對象現(xiàn)實自我、好用功利的聯(lián)系，以旁觀者看法看待審美對象（或者審美主體將審美客體與人的實際須要、道德、目的、利害關(guān)系等分別）。【4題詳解】本題考查學生依據(jù)文中內(nèi)容進行推斷的實力。A.依據(jù)“保持距離會使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會到一種奇異的鎮(zhèn)靜與寧靜，領(lǐng)會到一種功利的‘我’難以企及的審美之境”可知，保持距離會使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，會領(lǐng)會到一種功利的“我”難以企及的審美之境。但不等于不能與客體及其吸引力相分別就確定不能發(fā)覺司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，或確定不能領(lǐng)會到難以企及的一些審美之境。C.“只有……才……”“足夠的時空距離”“時間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越劇烈”錯誤。依據(jù)文意，保持距離可以讓人領(lǐng)會作品的魅力，但不等于“只有保持足夠的時空距離才能夠讓人領(lǐng)會作品的魅力”。同時材料二說“在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小”，所以說并非是“足夠的時空距離”“時間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越劇烈”，而應(yīng)當是適當?shù)木嚯x。D.“古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時間距離基礎(chǔ)上”錯誤，原文的表述是“縱觀中國古代詩詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此”，并非古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時間距離基礎(chǔ)上。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文中觀點的實力?？邓固苟　に固鼓崴估蛩够挠^點是時間可以過濾掉讓人嫌惡的事情、穢行丑跡等。C.“才會有各種味道的回憶”，包括不好的回憶，所以不能用來支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的觀點。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析和運用文章內(nèi)容的實力。魯迅的這句話揭示了有些讀者不能區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的差距，從而導(dǎo)致了可悲又可笑的結(jié)果；我們閱讀小說是為了欣賞作者的藝術(shù)手法，感受其中的思想內(nèi)容，不能硬去充當小說中的某個人物，將藝術(shù)形象和現(xiàn)實世界混淆，藝術(shù)是來源于生活，但又高于生活的表現(xiàn)形式，要留意區(qū)分與現(xiàn)實的區(qū)分。依據(jù)“在審美觀照中，主體在心理上必需和審美對象保持確定的距離，也就是說，把眼前的對象同實踐的、現(xiàn)實的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的好用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)切的旁觀者的看法來看待它”，可知布洛強調(diào)“心理距離”會使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會到一種奇異的鎮(zhèn)靜與寧靜，領(lǐng)會到一種功利的“我”難以全及的審美之境。所以我們在閱讀《紅樓夢》時，應(yīng)當保持合適的“心理距離”，將小說中的人物與“我”分別開來，才能客觀全面地鑒賞藝術(shù)形象不同于現(xiàn)實中的人的精神世界。依據(jù)“又不能完全脫離實際生活，要拿自身的閱歷來印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴”“心理距離說’