上海專用2025屆高三語(yǔ)文一模試卷分類匯編現(xiàn)代文閱讀一含解析

Page82上海市各區(qū)2024屆高三語(yǔ)文一模試卷分類匯編現(xiàn)代文閱讀一2024屆上海市寶山區(qū)高三一模語(yǔ)文試題（一）閱讀下文，完成下列小題。材料一：①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，發(fā)覺原來(lái)建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)’”這樣的探討，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進(jìn)去，發(fā)覺白馬“其實(shí)并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要推斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡(jiǎn)潔地就此得出結(jié)論，它其實(shí)是一個(gè)特別困難的問題。②首先，要給“建筑”作一個(gè)概括的說(shuō)明，就不是那么簡(jiǎn)潔的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個(gè)最基本的推斷應(yīng)當(dāng)是對(duì)象除了具有物質(zhì)性以外，還具有確定重量的精神性。這就是建筑困難性的第一個(gè)表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的困難性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉(cāng)庫(kù)、車庫(kù)和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無(wú)；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所上升；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特殊高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)分了。當(dāng)然，這整個(gè)分解也只是一個(gè)模糊的、相對(duì)的概念。④建筑困難性的第三個(gè)表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級(jí)性。大致有三個(gè)層級(jí)：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的平安感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級(jí)與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、尺度、虛實(shí)、明暗、色調(diào)、質(zhì)感等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)建出某種富于深層文化意味的心情氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或宏偉、幽雅或壯美、精致或粗獷，在有必要的時(shí)候，甚至表現(xiàn)神奇、擔(dān)心或恐怖，達(dá)到渲染某種劇烈情感的效果。⑤前兩個(gè)層級(jí)的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最終一個(gè)層級(jí)的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價(jià)值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設(shè)計(jì)本身創(chuàng)建的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)建運(yùn)用價(jià)值，追求的是牢固，以碉堡為代表。其次是創(chuàng)建價(jià)值，比如說(shuō)你的設(shè)計(jì)賣出錢了。這兩個(gè)價(jià)值，對(duì)應(yīng)的是生存和發(fā)展的價(jià)值。在這之上，人類到了第三個(gè)境界，創(chuàng)建自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，稱為意義價(jià)值。②我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在牢固基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材料是特別耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號(hào)世界，才起先意識(shí)到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗(yàn)都可以歸為意義。當(dāng)意義重要的時(shí)候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說(shuō)，我可能穿一個(gè)材料很牢固的衣服，穿一百年也不壞，但是假如我的重心放在符號(hào)意義上，我用報(bào)紙作為時(shí)裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我興奮，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計(jì)，是否追求奇妙生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價(jià)值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨意拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計(jì)只不過在運(yùn)用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)建了意義，也創(chuàng)建了價(jià)值，這是我的核心觀點(diǎn)。3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯(cuò)誤結(jié)論，下列歸因正確的一項(xiàng)是（）。A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相沖突4.依據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列依次正確的一項(xiàng)是（）。A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑B.人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C.人民英雄紀(jì)念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D.紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院5.下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）。A.依據(jù)材料一，因?yàn)榻ㄖ哂芯裥?，所以它是藝術(shù)的。B.依據(jù)材料一，一般建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)。6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評(píng)判建筑設(shè)計(jì)價(jià)值應(yīng)當(dāng)是“精神性價(jià)值”，還是“意義價(jià)值”？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。7.列舉你所熟識(shí)的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價(jià)值”或者“意義價(jià)值”?！敬鸢浮?.B4.A5.D6.我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“精神性價(jià)值”。首先，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)、市場(chǎng)的須要，不應(yīng)當(dāng)滿意設(shè)計(jì)者個(gè)人的“追求奇妙生活”，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是自命不凡；其次，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，更重視建筑的社會(huì)價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求奇妙生活”。（假如選擇“意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一樣的，只要自圓其說(shuō)即可）7.示例：如“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身長(zhǎng)14多米，紀(jì)念碑總高度37米以上，高大挺立，莊重肅穆，表達(dá)對(duì)人民英雄的崇敬之情；簡(jiǎn)短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵(lì)生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片斗爭(zhēng)到成功渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)歷史場(chǎng)景，富有感染力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論邏輯推理的實(shí)力。文中說(shuō)有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，“藝術(shù)”的界定范圍過窄，所以此前提錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤的前提自然就會(huì)退出錯(cuò)誤的結(jié)論：建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)’”。故推理錯(cuò)誤歸因?yàn)椤扒疤釣榧佟薄９蔬xB。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的實(shí)力。結(jié)合“建筑精神屬性的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)建出某種富于深層文化意味的心情氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，分析，————人民英雄紀(jì)念碑是為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。它的精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn)，應(yīng)排在最終。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，是有過好用的物質(zhì)價(jià)值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時(shí)具有確定的形式美。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容推斷推理的實(shí)力。D.“低碳設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)”錯(cuò)誤，結(jié)合“我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計(jì)，是否追求奇妙生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設(shè)計(jì)只不過在運(yùn)用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)建了意義，也創(chuàng)建了價(jià)值”分析，低碳設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)的是追求奇妙生活的理念。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見解實(shí)力。本題是開放性試題，選擇“精神性價(jià)值”或“意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一樣的都可以，只要能自圓其說(shuō)即可。假如選擇“精神性價(jià)值”，結(jié)合“我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在牢固基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材料是特別耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的”分析，建筑設(shè)計(jì)是為社會(huì)、民眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)、市場(chǎng)的須要，不應(yīng)當(dāng)滿意設(shè)計(jì)者個(gè)人的“追求奇妙生活”，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是自命不凡；結(jié)合“學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術(shù)館”“宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂……凱旋門、塔和紀(jì)念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社會(huì)價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求奇妙生活”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的實(shí)力?！熬裥詢r(jià)值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，或達(dá)到渲染某種劇烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”?！耙饬x價(jià)值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)追求奇妙生活本身的理念。據(jù)此選擇相關(guān)建筑進(jìn)行闡釋即可。比如“人民英雄紀(jì)念碑”，它主要體現(xiàn)的是“精神性價(jià)值”。要具體介紹相關(guān)組成蘊(yùn)含的精神意義。人民英雄紀(jì)念碑是新中國(guó)成立后首個(gè)國(guó)家級(jí)公共藝術(shù)工程，也是中國(guó)歷史上最大的紀(jì)念碑。人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集了當(dāng)時(shí)的能工巧匠，其碑石石料的采集場(chǎng)面也頗為宏大。紀(jì)念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國(guó)建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長(zhǎng)14.4米，寬2.72米，厚3米，重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時(shí)7個(gè)半月，于1953年4月1日動(dòng)工至10月16日大石料運(yùn)抵天安門廣場(chǎng)工地，從開采到運(yùn)輸共計(jì)7116名工人參與其中。人民英雄紀(jì)念碑平面呈長(zhǎng)方形，頂為盝頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北面）碑心是一整塊石材，長(zhǎng)14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人民英雄永垂不朽”八個(gè)鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛主席起草、周總理書寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！人民英雄紀(jì)念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八個(gè)花環(huán)，以示對(duì)烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，其中八幅作品反映了中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命事務(wù)，按東南西北的依次依次為“虎門銷煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運(yùn)動(dòng)”、“五卅運(yùn)動(dòng)”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)”和“成功渡長(zhǎng)江·解放全中國(guó)”。此外，在北面正中“成功渡長(zhǎng)江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品“支援前線”和“歡迎人民解放軍”。這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長(zhǎng)40.68米，一共雕刻了180個(gè)人物。整合概括以上信息即可。2024屆上海市崇明區(qū)高三一模語(yǔ)文試題（一）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下必定使命，假如它必需負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)灰粋€(gè)自然、自由的選擇，而非隸屬于任何與它無(wú)關(guān)的理念。文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握。文藝并不擔(dān)當(dāng)批判、責(zé)怪或贊美的使命，一句話：文藝無(wú)立場(chǎng)。比如荷馬史詩(shī)，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐?shī)以及很多流傳千古的作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國(guó)的《史記》、《漢書》等。②有人會(huì)馬上反對(duì)：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯(cuò)，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無(wú)怪費(fèi)爾巴哈會(huì)說(shuō)：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們賜予了不同的說(shuō)明。③一件文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動(dòng)機(jī)全然不是一回事，同一作品對(duì)不同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，宏大的作品往往也是最富爭(zhēng)議的。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會(huì)效果，這不是作者能確定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。作者關(guān)切的就是創(chuàng)建一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)。與現(xiàn)實(shí)接近的作品好像更易被人接受，作者有意或下意識(shí)取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣推斷的標(biāo)準(zhǔn)。作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)建的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新現(xiàn)實(shí)更深刻地把握自己面對(duì)的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無(wú)關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動(dòng)物，也可以被展示和欣賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和欣賞，它產(chǎn)生射殺人和動(dòng)物效果，那不是作品創(chuàng)建的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)建宏大的作品，很多文藝巨匠都是由此被社會(huì)接受的。宏大作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評(píng)價(jià)功利化擴(kuò)散在文化活動(dòng)的諸多方面。（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）材料二：①當(dāng)代藝術(shù)家的“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對(duì)“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多人說(shuō)“我們殺出來(lái)了”，“我要?jiǎng)?chuàng)建別出心裁的作品符號(hào)”，“我的作品價(jià)位在拍賣會(huì)上又上漲了多少”，以此來(lái)界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價(jià)值觀念的背后實(shí)際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念從來(lái)不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“茍日新，日日新，又日新”說(shuō)的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)也不以新舊、怪異作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)作者的志向與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德，依仁之后的余事，是文人“窮則獨(dú)善其身”時(shí)個(gè)人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會(huì)倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力氣。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來(lái)的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生主動(dòng)的影響。對(duì)國(guó)家與命運(yùn)的憂患意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)具有明顯的倫理價(jià)值指向和文化承載意義。③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會(huì)上具有確定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會(huì)成為關(guān)注與仿照的對(duì)象，因此，他們的價(jià)值推斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個(gè)人行為，還具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價(jià)值推斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值觀念的扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽視了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作須要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創(chuàng)建吸引眼球的噱頭，這些與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》）3.材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指____________________。4.下列針對(duì)相關(guān)作品的表述最符合材料二中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是（）A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國(guó)社會(huì)對(duì)童工問題的關(guān)注。B.魯迅的《祝愿》揭露封建禮教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩(shī)歌技巧探究新詩(shī)格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動(dòng)皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價(jià)值。B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有確定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，故價(jià)值無(wú)高下之分。C.依據(jù)材料二，文藝作品評(píng)價(jià)應(yīng)以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請(qǐng)站在自己的立場(chǎng)與另一材料作者對(duì)話，針對(duì)對(duì)方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評(píng)析。【答案】3.突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用4.B5.引入虛擬論敵，針對(duì)上文“文藝無(wú)立場(chǎng)”觀點(diǎn)所舉例證《圣經(jīng)》進(jìn)行反對(duì)，以此主動(dòng)亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動(dòng)自我論證的深化，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具有勸服力。6.A7.參考示例一：您認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作要達(dá)到自身的完善以及留意對(duì)現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)影響。我認(rèn)可您在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實(shí)再現(xiàn)，從這個(gè)角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來(lái)提升自我，但是有關(guān)現(xiàn)實(shí)影響與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的觀點(diǎn)我不敢茍同。我認(rèn)為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者擔(dān)當(dāng)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。參考示例二：您的觀點(diǎn)是文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)不必?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任，認(rèn)為要區(qū)分藝術(shù)作品對(duì)讀者的作用和該作品的動(dòng)機(jī)，突出作者創(chuàng)作的獨(dú)立性，提倡文藝無(wú)立場(chǎng)，我認(rèn)可您對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性的論述，的確藝術(shù)作品的成功有能充分地表達(dá)作者的志向和感情的一面。但是，您否認(rèn)其社會(huì)責(zé)任的說(shuō)法我不敢茍同。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不行能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對(duì)讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不行能忽視作品的社會(huì)影響?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的實(shí)力。依據(jù)“宏大作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的”可知，“功利化”是指文藝從事者要突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任或重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的實(shí)力。依據(jù)“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”可知，材料二中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作目的要求是創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。A.《大衛(wèi)?科波菲爾》只是引發(fā)了英國(guó)社會(huì)對(duì)童工問題的關(guān)注，并沒有對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。B.《祝愿》闡明徹底反封建的必要性，讓人們認(rèn)清了封建禮教的吃人本質(zhì)，還啟發(fā)人們?yōu)榱朔捶饨ǘY教而斗爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。C.徐志摩的《再別康橋》只是詩(shī)歌技巧方面的創(chuàng)新。D.李密的《陳情表》只是達(dá)到的個(gè)人目的。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力?！坝腥藭?huì)馬上反對(duì)：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？”是一種假設(shè)，假設(shè)有人會(huì)對(duì)自己的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，以此主動(dòng)亮明論證中可能存在的缺陷，即引入虛擬論敵，假設(shè)有人針對(duì)作者第一段“文藝無(wú)立場(chǎng)”的觀點(diǎn)來(lái)提出質(zhì)疑，其實(shí)作用是作者自己對(duì)第一段觀點(diǎn)的深化論證，之后列舉《圣經(jīng)》的事例，來(lái)補(bǔ)充論證文藝無(wú)立場(chǎng)，只是人們賜予它不同的說(shuō)明而已?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、推理的實(shí)力。B.“文藝作品沒有確定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，依據(jù)“文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握”可知，推斷一個(gè)作品的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是作品能否使“內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”。C.“文藝作品評(píng)價(jià)應(yīng)以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，依據(jù)“他們的價(jià)值推斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個(gè)人行為，還具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的”可知，作者沒有說(shuō)以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.“均否定藝術(shù)作品的功利化追求”錯(cuò)誤，材料一主見“文藝無(wú)立場(chǎng)”，否定了文藝的功利性，材料二“藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的”確定了文藝的社會(huì)功利性。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。解答本題，要先總結(jié)兩則材料觀點(diǎn)的異同點(diǎn)，答題的設(shè)定身份是其中一個(gè)材料的作者，那答題時(shí)就應(yīng)當(dāng)確定與“自己”材料一樣的觀點(diǎn)，否定與“自己”材料不同的觀點(diǎn)；對(duì)話的主題是“有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”；對(duì)話的方向是“評(píng)析”，即要表明“自己”的立場(chǎng)。兩則材料“有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”均進(jìn)行了論述，材料一認(rèn)為“文藝無(wú)立場(chǎng)”，“文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”“對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會(huì)效果，……不是他可以負(fù)責(zé)的”；材料二“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感和人文精神”這些關(guān)于“藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的論述恰恰強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。假設(shè)以材料一的作者的身份進(jìn)行對(duì)話，可以針對(duì)材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”來(lái)談，賜予材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善”觀點(diǎn)以確定，因?yàn)檫@和材料一“文藝創(chuàng)建僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”的觀點(diǎn)是一樣的；然后指出材料二把創(chuàng)作完善自身的目的和藝術(shù)創(chuàng)作要擔(dān)當(dāng)“社會(huì)責(zé)任”并舉是不合理的，指出文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“無(wú)立場(chǎng)”，不能把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者擔(dān)當(dāng)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。假如以材料二的作者的身份與材料一的作者進(jìn)行對(duì)話，可以先確定材料一“文藝無(wú)立場(chǎng)”，文藝是追求“內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上與材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善”的觀點(diǎn)是一樣的；然后指出材料一作者主見“文藝創(chuàng)作者不應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”的弊端，闡述自己認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不行能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，也應(yīng)關(guān)注到文藝作品對(duì)讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不行能忽視作品的社會(huì)影響，應(yīng)當(dāng)具有確定的社會(huì)功利性。2024屆上海市奉賢區(qū)高三一模語(yǔ)文試題閱讀下文，完成小題。為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會(huì)受歡迎？苗煒①多年之后，我才相識(shí)到，應(yīng)當(dāng)把弗洛伊德當(dāng)成個(gè)小說(shuō)家。拉美的一些小說(shuō)家，會(huì)給一本不存在的書寫書評(píng)，會(huì)寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學(xué)史，會(huì)把文藝?yán)碚搶懙叫≌f(shuō)里，那我也可以把弗洛伊德的作品當(dāng)成文學(xué)作品來(lái)看。文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆正是從文學(xué)的角度來(lái)理解弗洛伊德的，說(shuō)弗洛伊德是“他那個(gè)時(shí)代的蒙田，卓越的道德散文家”。②英國(guó)的心理學(xué)家亞當(dāng)·菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳記，他在書中說(shuō)：“我們須要謹(jǐn)記，弗洛伊德一生中寫就的著作是宏大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分。我們可以將普魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的名字視為現(xiàn)代主義文學(xué)的象征——我們須要把精神分析看作是敘事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學(xué)史的一部分一樣。”③我還是來(lái)舉個(gè)例子吧。1493年夏天，達(dá)·芬奇在自己的筆記本上登記了一場(chǎng)葬禮的費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于安葬的那個(gè)叫卡泰麗娜的女人究竟是誰(shuí)，筆記中卻沒有透露。有傳記作家推想，這個(gè)卡泰麗娜可能是達(dá)·芬奇的媽媽。④假如是一個(gè)傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會(huì)這樣寫：達(dá)·芬奇的媽媽死了，達(dá)·芬奇很哀痛，他在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己短暫忘卻傷痛。19世紀(jì)的作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主義文學(xué)不會(huì)這樣寫。弗洛伊德的寫法特別獨(dú)特，他說(shuō)，這是一種叫“留置”的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動(dòng)作上，達(dá)·芬奇須要“分心”，須要去關(guān)注“無(wú)關(guān)緊要的細(xì)微環(huán)節(jié)”，他把自己的哀痛隱藏起來(lái)，精神分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來(lái)。他把小說(shuō)中的一個(gè)敘事技巧干脆變成了一種心理學(xué)的說(shuō)明。⑤我的意思是說(shuō)，弗洛伊德駕馭了一種手法叫“精神分析”，他用這個(gè)手法寫了《少女杜拉的故事》，也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨(dú)創(chuàng)的手法，像“獨(dú)孤九劍”一樣，或許弗洛伊德看了很多文學(xué)作品，發(fā)覺里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有筆誤，也沒有口誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆寫一本書特地講口誤和筆誤吧，口誤和筆誤才是真正透露內(nèi)心的，但在文學(xué)作品中得不到一點(diǎn)兒呈現(xiàn)，那么就由我來(lái)顛覆一下吧。⑥我們不妨來(lái)看一位心理學(xué)家對(duì)弗洛伊德做出的肅穆評(píng)價(jià)：“我們的整個(gè)人生都避開面對(duì)事實(shí)，不面對(duì)自己繁冗龐雜的真實(shí)過去，更不去面對(duì)自己真實(shí)的童年。弗洛伊德揭示了我們是怎樣對(duì)自己一竅不通的，他或許沒有供應(yīng)科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，正是那些我們用來(lái)避開苦痛的事物帶來(lái)了苦痛。假如你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來(lái)不像是個(gè)醫(yī)生，倒更像是一個(gè)小說(shuō)家、詩(shī)人和預(yù)言家的混合體，那可能因?yàn)樗呛笳?。從某種角度看，弗洛伊德的確是一個(gè)講故事的人。弗洛伊德的理論始終是關(guān)于語(yǔ)言的，是自述故事的語(yǔ)言，是現(xiàn)代人心靈和意識(shí)的新語(yǔ)言。”⑦我們自己無(wú)法理解自己，這是為什么呢？因?yàn)楹诵牡恼嫦?，那些可怖的欲望太過危急，讓人無(wú)法承受。因?yàn)闊o(wú)論自己意識(shí)到與否，我們都在自我愛護(hù)，對(duì)自己隱藏真相可以愛護(hù)脆弱的個(gè)人意識(shí)。精神分析首先不是言說(shuō)療法，而是言說(shuō)探究——探究如何更誠(chéng)懇有效地言說(shuō)那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，說(shuō)明白我們對(duì)自己的不接受，也顯示了我們內(nèi)心深處的困難多變。⑧以色列學(xué)者伊娃·易洛斯說(shuō)，心理學(xué)在當(dāng)今社會(huì)獲得了巨大的成功，人們追究人生失敗的源頭時(shí)，不再諦視自己所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否漸漸丟失自我的主體性。每個(gè)人都有變更自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確“我之為我”的意義。⑨我還記得《冰血暴》其次季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的事怎么樣？”佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店。”她的同事說(shuō)：“我聽到的是你認(rèn)為你丈夫的需求比你的需求更重要?！迸寮卮穑骸拔覀兪怯兄涞??！彼耐抡f(shuō)：“敬愛的，‘我們’這個(gè)詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙?！保ㄓ袆h改）【注釋】弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。3.第④段加點(diǎn)詞語(yǔ)“留置”在文中的含義是______________________4.依據(jù)①—⑥段的內(nèi)容，以下各項(xiàng)符合文意的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆認(rèn)為弗洛伊德和同時(shí)代的蒙田都是卓越的道德散文家。B.心理學(xué)家亞當(dāng)·菲利普斯指出弗洛伊德的著作是宏大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分。C.弗洛伊德駕馭“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨(dú)特性。D.弗洛伊德揭示了我們?cè)鯓訉?duì)自己一竅不通的，并通過精神分析供應(yīng)了科學(xué)的解答。5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩(shī)句或俗語(yǔ)與原文內(nèi)容無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁C.也知造物曾何意，底事人心苦未平D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行6.分析文中第③段作者以達(dá)·芬奇為例的作用。7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》其次季佩吉和她同事的對(duì)話，針對(duì)佩吉的問題，佩吉的同事建議佩吉去參與自我提升研討班。請(qǐng)結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議是否合理?！敬鸢浮?.以繁瑣的重復(fù)性動(dòng)作或無(wú)關(guān)緊要的細(xì)微環(huán)節(jié)來(lái)隱藏深層情感4.C5.D6.作者用達(dá)?芬奇在筆記本上具體記錄一場(chǎng)葬禮的每一筆費(fèi)用卻不提死者信息的例子，意在說(shuō)明弗洛伊德把小說(shuō)的敘事技巧干脆變成了一種心理學(xué)的說(shuō)明，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學(xué)的一部分。7.答案示例一：合理。首先，佩吉在說(shuō)“我們”的時(shí)候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個(gè)人，這被同事喻為“城堡”，是一個(gè)缺少與外界溝通的世界；其次，佩吉在對(duì)話中，明顯混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿意丈夫的需求就是實(shí)現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中丟失了自我獨(dú)立性。這正如第⑧段所說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)“反思……是否漸漸丟失自我的主體性”，因此，要變更這個(gè)逆境，就要明確自己真正的需求。同事建議佩吉參與自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。因此，該建議合理。答案示例二：不合理。佩吉雖然始終用“我們”來(lái)強(qiáng)調(diào)丈夫的需求，但這并不能說(shuō)明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無(wú)關(guān)，假如攢錢買肉店也是佩吉的目標(biāo)，那么她始終都明確自己的需求和目標(biāo)；其次，就算佩吉在婚姻中丟失自我需求，參與自我提升研討班只是變更的途徑之一，并不是唯一的途徑，人們對(duì)自我的變更更多應(yīng)當(dāng)從內(nèi)在進(jìn)行反思，而不是純粹依靠外界的變更。因此，同事的建議并不合理。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文本重要詞語(yǔ)含義的實(shí)力。結(jié)合“他說(shuō)，這是一種叫‘留置’的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動(dòng)作上，達(dá)·芬奇須要‘分心’，須要去關(guān)注‘無(wú)關(guān)緊要的細(xì)微環(huán)節(jié)’，他把自己的哀痛隱藏起來(lái)，精神分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來(lái)?！笨芍傲糁谩敝敢苑爆嵉闹貜?fù)性動(dòng)作或無(wú)關(guān)緊要的細(xì)微環(huán)節(jié)來(lái)隱藏深層情感?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解實(shí)力。A.“弗洛伊德和同時(shí)代的蒙田都是卓越的道德散文家”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“說(shuō)弗洛伊德是‘他那個(gè)時(shí)代的蒙田，卓越的道德散文家’”，留意“他那個(gè)時(shí)代的蒙田”“卓越的道德散文家”是兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)，并不是說(shuō)蒙田是卓越的道德散文家。B.“宏大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“弗洛伊德一生中寫就的著作是宏大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分”，選項(xiàng)變更了原文的意思。D.“并通過精神分析供應(yīng)了科學(xué)的解答”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“弗洛伊德揭示了我們是怎樣對(duì)自己一竅不通的，他或許沒有供應(yīng)科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題”，原文并沒有說(shuō)他供應(yīng)了科學(xué)的解答。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.意思是：解鈴鐺還是須要系鈴鐺的人來(lái)解才好解，得了心病終究還是須要自己的內(nèi)心來(lái)治療。照應(yīng)第⑧段“……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否漸漸丟失自我的主體性。每個(gè)人都有變更自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”。、B.意思是：每天欲望太多，很難滿意。思慮太多，內(nèi)心慘遭摧殘，禁止不住。照應(yīng)第⑦段“因?yàn)楹诵牡恼嫦?，那些可怖的欲望太過危急，讓人無(wú)法承受”的內(nèi)容。C.意思是：是否知道造物主這是什么意思？莫非是人心中的苦難還沒有磨平。照應(yīng)第⑧段“而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否漸漸丟失自我的主體性”的內(nèi)容。D.意思是：人內(nèi)心奸詐不再淳樸，社會(huì)人情變得冷漠苛刻。出自魯迅《隨感錄·人心很古》：“慷慨激揚(yáng)的人說(shuō)：‘世道澆漓，人心不古?！边@篇文章發(fā)表時(shí)，正是新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，而保守的舊文化勢(shì)力舍命反撲的1919年5月。那些守舊的國(guó)粹派，對(duì)蓬勃發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)，極為仇視，對(duì)于舊文化的日益衰落痛心疾首。這篇文章，就是針對(duì)這種“世道澆漓，人心不古”的國(guó)粹派的哀嘆而發(fā)的。與⑦⑧兩段的內(nèi)容不符合。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的實(shí)力?！?493年夏天，達(dá)·芬奇在自己的筆記本上登記了一場(chǎng)葬禮的費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于安葬的那個(gè)叫卡泰麗娜的女人究竟是誰(shuí)，筆記中卻沒有透露”，作者用達(dá)?芬奇在筆記本上具體記錄一場(chǎng)葬禮的每一筆費(fèi)用卻不提死者信息的例子，“弗洛伊德的寫法特別獨(dú)特……精神分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來(lái)。他把小說(shuō)中的一個(gè)敘事技巧干脆變成了一種心理學(xué)的說(shuō)明”，意在說(shuō)明弗洛伊德把小說(shuō)的敘事技巧干脆變成了一種心理學(xué)的說(shuō)明，“弗洛伊德一生中寫就的著作是宏大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分”，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學(xué)的一部分?！?題詳解】本題考查學(xué)生特性化閱讀的實(shí)力?？梢哉J(rèn)為合理。首先，“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店”“我們是有支配的”“敬愛的，‘我們’這個(gè)詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙”，佩吉在說(shuō)“我們”的時(shí)候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個(gè)人，這被同事喻為“城堡”，是一個(gè)缺少與外界溝通的世界；其次，“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店”“敬愛的，‘我們’這個(gè)詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住”，佩吉在對(duì)話中，明顯混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿意丈夫的需求就是實(shí)現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中丟失了自我獨(dú)立性。這正如第⑧段所說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)“反思……是否漸漸丟失自我的主體性”，因此，“每個(gè)人都有變更自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，要變更這個(gè)逆境，就要明確自己真正的需求?！澳憧刹灰贿@座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙”，同事建議佩吉參與自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。可以認(rèn)為不合理?！拔也恢肋€能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店”“我們是有支配的”，佩吉雖然始終用“我們”來(lái)強(qiáng)調(diào)丈夫的需求，但這并不能說(shuō)明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無(wú)關(guān)，假如攢錢買肉店也是佩吉的目標(biāo)，那么她始終都明確自己的需求和目標(biāo)；其次，就算佩吉在婚姻中丟失自我需求，“你可不要被這座城堡困住，去參與自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙”，參與自我提升研討班只是變更的途徑之一，并不是唯一的途徑，結(jié)合第⑧段“……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否漸漸丟失自我的主體性。每個(gè)人都有變更自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在困難多變內(nèi)心世界以及多變困難的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，人們對(duì)自我的變更更多應(yīng)當(dāng)從內(nèi)在進(jìn)行反思，而不是純粹依靠外界的變更。因此，同事的建議并不合理。2024屆上海市虹口區(qū)高三一模語(yǔ)文試題（一）（16分）閱讀下面幾則材料，完成各題?！静牧弦弧竣傥覀冎溃≌f(shuō)敘事是以語(yǔ)言為載體并在時(shí)間之流中完成的。因此，我們對(duì)小說(shuō)的接受只能是在時(shí)間之流中的閱讀，而對(duì)小說(shuō)的視覺觀看或注視絕無(wú)可能。因?yàn)?，在本質(zhì)上，以語(yǔ)言文字為載體的敘事所呈現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能干脆呈現(xiàn)于人的視覺，因此不能形成觀看或注視的行為。②當(dāng)我們閱讀《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)作品時(shí)，要通過我們的眼睛，但這種行為并不能稱為“看”或“注視”，只是閱讀行為。因?yàn)椋⒁暤膶?duì)象應(yīng)是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。雖然小說(shuō)也會(huì)塑造形象，但這“形象”并不是干脆訴諸于視覺，而是訴諸心靈或意識(shí)。而當(dāng)小說(shuō)以圖像的形式亦即插畫的面目出現(xiàn)時(shí)，讀者對(duì)小說(shuō)的接受也就發(fā)生了根本的變更，小說(shuō)的接受出現(xiàn)了新方式，即對(duì)小說(shuō)的“觀看”成為可能。而這一切，要?dú)w功于《紅樓夢(mèng)》插圖的出現(xiàn)。③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說(shuō)中插入了精致插圖，特殊是《紅樓夢(mèng)》的插圖，版本更是繁多。明顯，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的動(dòng)身的，但這些精致的插圖卻能對(duì)文字起到補(bǔ)充作用，如說(shuō)明、說(shuō)明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認(rèn)為：“書籍的插圖原意是在裝飾書籍，增加讀者的愛好，但那力氣，能補(bǔ)文字所不及，所以，也是一種宣揚(yáng)畫?！痹隰斞赶壬磥?lái)，插圖相比文字，更具形象性，易于被人們所接受。④從《紅樓夢(mèng)》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢(mèng)》付梓刊印時(shí)，其中就是附有插圖的。這是因?yàn)?，圖像給閱讀增加了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無(wú)疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再?gòu)膱D像到文字，來(lái)回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)。（選自陸濤《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>插圖的圖像學(xué)考察》）【材料二】①小說(shuō)作為一種獨(dú)立的敘事文體，應(yīng)有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插入小說(shuō)敘事中是對(duì)文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一樣，有的還差距甚遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷入“想得對(duì)”還是“看得對(duì)”的焦慮中。②誠(chéng)然，插圖可以使小說(shuō)在文人化之后接著親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非是通過小說(shuō)本身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語(yǔ)言敘事的圖像敘事。語(yǔ)言和圖像則屬于兩種完全不同的表意符號(hào)，在閱讀過程中觀看圖像須要翻越符號(hào)的柵欄，即從沉醉其中的語(yǔ)言世界抽身而出，去觀看一幅自己不確定認(rèn)同的“圖說(shuō)”。就此而言，圖像對(duì)于小說(shuō)的“插入”實(shí)則是符號(hào)異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避的，如前所述，任何小說(shuō)閱讀都不行能跳越其中的插圖。于是，插圖有著危急的負(fù)面效應(yīng)——誘惑它的讀者“東張西望”，心神不專，即干擾沉醉式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語(yǔ)言編織的想象世界，何況這“想象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時(shí)可能缺損、變形或破滅的幻影。③就此而言，插圖不能為閱讀理解供應(yīng)什么，盡管插圖也能示意畫家對(duì)小說(shuō)的理解，但卻被隱匿在了圖像的背后而未能“明說(shuō)”，而其“圖說(shuō)”出來(lái)的意義也特別有限且模糊不清。緣由當(dāng)然還在于小說(shuō)文體本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多層面的閱讀恰恰是其文體價(jià)值所在。就這一層面來(lái)看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語(yǔ)霸權(quán)，限制受眾長(zhǎng)期不能無(wú)視已經(jīng)眼見過的“模樣”?？磥?lái)，插圖有對(duì)小說(shuō)敘事施加影響的圖謀。這種“圖謀”當(dāng)然是指負(fù)面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨?xì)w南轅北轍。④既然如此，插圖對(duì)于小說(shuō)的意義原委是什么呢？葉逢春說(shuō)：“慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而加以圖像?！币谎砸员沃?，插圖的目的在于刺激閱讀愛好。至少就文士書商們的初衷而言，小說(shuō)插圖就是如此，不過如此，就像魯迅說(shuō)的“增加讀者的愛好”而已。⑤概言之，插圖作為靜觀圖像對(duì)于敘事流的瞬間凝定，確定了“暫停”與“川流”的不行調(diào)和性。就小說(shuō)文體的純粹性而言，這是一種危急的“插入”。（選自趙憲章《小說(shuō)插圖與圖像敘事》）【材料三】程甲本《元春》改琦本《元春》3.綜合材料一、二，下列不．屬．于．插圖優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)是（）A.虛構(gòu)性 B.親民性 C.形象性 D.優(yōu)先性4.對(duì)材料二理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)的是（）A.插圖最危急之處是使讀者陷入“想得對(duì)”與“看得對(duì)”的焦慮。B.小說(shuō)是一種獨(dú)立的敘事文體；圖像則屬于視覺符號(hào)，不能敘事。C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預(yù)謀地對(duì)小說(shuō)敘事施加話語(yǔ)霸權(quán)。D.插圖對(duì)小說(shuō)有重重負(fù)面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》中的觀點(diǎn)，請(qǐng)分析哪一處引用得更合理。6.材料一、二在某些論述環(huán)節(jié)中，前提相像卻得出截然相反的結(jié)論，請(qǐng)對(duì)此加以分析。材料一材料二相像的前提小說(shuō)是以語(yǔ)言為載體的敘事流而圖像是注視和瞬間暫停。相反的結(jié)論（1）_____（2）_____推論過程的差異（3）_____強(qiáng)調(diào)差異造成沖突與不兼容，主見小說(shuō)應(yīng)保持文體的整一純粹。7.小虹認(rèn)為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說(shuō)閱讀的延長(zhǎng)。假如要為“讀書報(bào)告會(huì)——元春”配畫，你會(huì)選擇材料三中的哪一幅？說(shuō)說(shuō)你的理由。【答案】3.A4.C5.第一處。魯迅先生本意是插圖的作用超出了增加讀者的愛好原意，還有補(bǔ)充文字的作用。是認(rèn)同插圖的。這和材料一觀點(diǎn)一樣。材料二觀點(diǎn)是否定插圖，引用內(nèi)容即為斷章取義，不合理。6.①.文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有嬉戲性，豐富閱讀體驗(yàn)。②.插圖是對(duì)文字的侵入，影響小說(shuō)敘事，干擾對(duì)閱讀的想象力。③.強(qiáng)調(diào)差異形成互補(bǔ)，主見小說(shuō)文本中附有插圖。7.選改琦本《元春》插圖。此插圖是元春一人獨(dú)坐面對(duì)春色，心思深厚，孤獨(dú)而落寞，符合小說(shuō)中元春生活境況和狀態(tài)。此插圖和文字相互補(bǔ)充，讓讀者更形象感知人物特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。A.“虛構(gòu)性”錯(cuò)誤，原文有“小說(shuō)文體本身的虛構(gòu)性”，虛構(gòu)性是小說(shuō)文體的特點(diǎn)，不是插圖的優(yōu)勢(shì)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A.“最危急之處”錯(cuò)誤，原文為“眼見的插圖通常與閱讀想象并不一樣，有的還差距甚遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷入‘想得對(duì)’還是‘看得對(duì)’的焦慮中”，只是“或使讀者……”，沒有說(shuō)“最危急”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B.“不能敘事”錯(cuò)誤，文中有“轉(zhuǎn)移給了不同于語(yǔ)言敘事的圖像敘事”，可見圖像也能敘事。D.“其意義卻僅限于刺激閱讀趣味”錯(cuò)誤，文中有“插圖也能示意畫家對(duì)小說(shuō)的理解”“一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀愛好。至少就文士書商們的初衷而言，小說(shuō)插圖就是如此”，是說(shuō)對(duì)書商而言僅限于如此?？芍x項(xiàng)表述過于確定，曲解文義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料一中結(jié)合“精致的插圖卻能對(duì)文字起到補(bǔ)充作用，如說(shuō)明、說(shuō)明文中的情節(jié)”可知作者認(rèn)同插圖，插圖對(duì)小說(shuō)文本有正面意義。第一處。魯迅先生的“原意是在裝飾書籍，增加讀者的愛好，但那力氣，那力氣，能補(bǔ)文字所不及”，意即插圖的作用超出了增加讀者愛好的原意，還有補(bǔ)充文字的作用。也是認(rèn)同插圖的。這和材料一觀點(diǎn)一樣，引用合理。材料二，“將圖像插入小說(shuō)敘事中是對(duì)文體純粹性的挑戰(zhàn)”，觀點(diǎn)是否定插圖，只引用魯迅說(shuō)的“增加讀者的愛好”為斷章取義，不符合魯迅先生贊同插圖的原意，故引用不合理。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實(shí)力。結(jié)合“圖像給閱讀增加了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無(wú)疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再?gòu)膱D像到文字，來(lái)回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”可概括出，文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有嬉戲性，豐富閱讀體驗(yàn)。結(jié)合“圖像對(duì)于小說(shuō)的‘插入’實(shí)則是符號(hào)異類的入侵……閱讀它的根本意義在于激活想象力……插圖有對(duì)小說(shuō)敘事施加影響的圖謀”可概括出，插圖是對(duì)文字的侵入，影響小說(shuō)敘事，干擾對(duì)閱讀的想象力。結(jié)合“抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無(wú)疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再?gòu)膱D像到文字，來(lái)回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”可概括出，強(qiáng)調(diào)差異形成互補(bǔ)，主見小說(shuō)文本中附有插圖?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析圖片，運(yùn)用文中觀點(diǎn)分析解決問題的實(shí)力?！都t樓夢(mèng)》中賈元春作為“四春”之首，是賈家唯一的皇妃，當(dāng)她站在高高的頂峰，享受著優(yōu)越的物質(zhì)條件時(shí)，也被套上了家族利益的枷鎖。她背負(fù)家族榮辱，生活在勾心斗角的皇宮里，稱皇宮是“不得見人的去處”，在深宮中沒有快樂和華蜜，回娘家省親也沒了純粹的親情，她的苦衷無(wú)人理解，她的辛酸苦楚只有自己知道?！耙晕臑閾?jù)”選插圖，首先分析兩組插圖，程甲本《元春》插圖元春面帶笑容，整體一派快樂祥和的景象，不符合原著內(nèi)容和元春的人物形象，不是“以文為據(jù)”。改琦本《元春》插圖，此插圖中，元春一人獨(dú)坐面對(duì)春色，無(wú)人陪伴，心思深厚，背影孤獨(dú)而落寞。符合小說(shuō)中元春生活境況和狀態(tài)，元春身處宮闈，壓力巨大，無(wú)人理解，沒有華蜜和快樂。結(jié)合“圖像給閱讀增加了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無(wú)疑使閱讀帶有嬉戲性，從文字到圖像，再?gòu)膱D像到文字，來(lái)回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”分析出，此插圖形象而干脆呈現(xiàn)了元春的孤獨(dú)和落寞，和小說(shuō)文字相互補(bǔ)充，讓讀者更形象感知人物特點(diǎn)。2024屆上海市黃浦區(qū)高三一模語(yǔ)文試題（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。材料一①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)探討國(guó)際探討會(huì)上發(fā)表了題為“人的探討在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”的演講。他提出在各種文化中塑造出來(lái)的具有不同人生看法和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必需重視的大問題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文高校首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上發(fā)表了題為“中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的探討課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個(gè)秩序不僅僅須要一個(gè)能夠保障人類接著生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且須要一個(gè)全部人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文高校新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“假如人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說(shuō)的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的狀況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。②把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清晰地看到，他所說(shuō)的“心態(tài)秩序”絕不是說(shuō)我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)全部事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必需學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，假如沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很簡(jiǎn)潔建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來(lái)的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)于多樣化的承認(rèn)和多元化的敬重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。③假如上述理解有道理的話，新的問題就來(lái)了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必定會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和須要。費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家相識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更微小層面的概念工具和探討方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二①今日無(wú)論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體囿于自身相識(shí)實(shí)力和相識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力氣已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念好像不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和困難性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種具體表征。“風(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率推斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能精確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)探討向不確定性社會(huì)學(xué)探討轉(zhuǎn)變。③國(guó)際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國(guó)家數(shù)據(jù)的檢測(cè)狀況發(fā)布的2024年“世界不確定性指數(shù)”的探討報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的相識(shí)：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所視察到的不確定性水平超過了過去60年的總和。（2）自2012年以來(lái)，全球發(fā)展的不確定性水平起先快速攀升。（3）將來(lái)十年內(nèi)，全球的不確定性水平將接著以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。④我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”事實(shí)上并不是沿著某個(gè)確定的軌道在生長(zhǎng)，也不是與某個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無(wú)窮力氣、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必需學(xué)會(huì)“動(dòng)中取動(dòng)”，在不確定性中相識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)困難多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中找尋甚至創(chuàng)建“心態(tài)秩序”的確定性。假如我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最終也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）3.依據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來(lái)分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)（）A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化4.能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)（）A.依據(jù)材料一，對(duì)各種價(jià)值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大。C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)料把握“不確定性”。D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”而陷入失衡。5.依據(jù)材料一，作者想引用名言說(shuō)明費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)（）A.存在的就是合理的B.寬容是文明的唯一考核C.寬容意味著敬重別人的無(wú)論哪種可能的信念D.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不行一視同仁6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析。7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會(huì)心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性?！敬鸢浮?.B4.A5.C6.材料一通過概念運(yùn)用的真實(shí)情境來(lái)闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)；首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)誤讀的反對(duì)，接著假設(shè)假如“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)狀況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。材料二通過引入相像概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)分，從而推出“不確定性”更適合用來(lái)形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征。7.“躺平”是指人們采納消極頹廢的方式反抗一切外來(lái)壓力；“內(nèi)卷”則是指因需通過內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得有限資源而產(chǎn)生的焦慮心情。這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消逝”后做出的選擇。這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。假如社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可削減不必要的內(nèi)耗式的“競(jìng)爭(zhēng)”。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的實(shí)力?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)”揭示社會(huì)有機(jī)結(jié)合，指相互作用的社會(huì)關(guān)系。一般可以從階級(jí)結(jié)構(gòu)，人與社會(huì)的關(guān)系（差序格局、圈層等），社會(huì)關(guān)系的不同組合（地緣、血緣等）分析。B選項(xiàng)是從整體宏觀的角度，偏向哲學(xué)的高度。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息進(jìn)行推斷的實(shí)力。B.“與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第①段，有個(gè)體才有全部人的“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。C.“我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)料把握‘不確定性’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二第4段中“在不確定性中相識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)困難多變的世界”，用不確定發(fā)展的思維去理解和適應(yīng)，重點(diǎn)在“發(fā)展”的思維而非建立理論體系。D.“終會(huì)”太確定。材料二最終一段“假如我們的思維還停留在‘確定性’發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的‘心態(tài)秩序’最終也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中”，可見讓“心態(tài)秩序”失衡的不是“不確定性”，而恰恰可能是“確定性”；且依據(jù)依據(jù)材料一“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的狀況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“心態(tài)秩序”建立的目的就是為了幫助大家在多元價(jià)值背景下，包涵認(rèn)同，因而選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的實(shí)力?！案髅榔涿馈钡膬?nèi)涵是敬重多元價(jià)值觀。A.選項(xiàng)是客觀唯心主義的理論，“合理”的意思是合乎道理或事理，與敬重多元價(jià)值觀無(wú)關(guān)。B.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)寬容對(duì)文明的意義，更強(qiáng)調(diào)人的品行，不是敬重多元價(jià)值觀。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)敬重多元價(jià)值觀，。D.選項(xiàng)說(shuō)明道德觀念的多樣性，與敬重多元價(jià)值觀無(wú)關(guān)。故選C【6題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的實(shí)力。由材料一“把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清晰地看到，他所說(shuō)的‘心態(tài)秩序’絕不是說(shuō)我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)全部事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必需學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)的誤讀反對(duì)；“相反，假如沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很簡(jiǎn)潔建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來(lái)的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)”，接著假設(shè)假如“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)狀況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。分析可知，材料一通過在真實(shí)情境中運(yùn)用概念，進(jìn)而闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)。由材料二“西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的‘風(fēng)險(xiǎn)’概念好像不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和困難性。‘不確定性’是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而‘風(fēng)險(xiǎn)’則是不確定性的一種具體表征?！痛硕?，‘不確定性’比‘風(fēng)險(xiǎn)’更能精確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)探討向不確定性社會(huì)學(xué)探討轉(zhuǎn)變”，材料二通過引入相像概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)分，從而推出“不確定性”更適合用來(lái)形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的實(shí)力。首先要說(shuō)明何為“躺平”和“內(nèi)卷”，結(jié)合日常積累簡(jiǎn)潔明白的回答出這兩個(gè)詞的定義?！疤善健敝笩o(wú)論對(duì)方做出什么反應(yīng)，你內(nèi)心都毫無(wú)波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或者抗拒，表示聽從心理，是指人們采納消極頹廢的方式反抗一切外來(lái)壓力；“內(nèi)卷”指代非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)或“被自愿”競(jìng)爭(zhēng)，是指因需通過內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得有限資源而產(chǎn)生的焦慮心情。由原文“其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給‘心態(tài)秩序’的維系造成了很大的困難”“‘不確定性’作為一種結(jié)構(gòu)性力氣已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征”“我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的‘不確定性’”，這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消逝”后做出的選擇。由原文“這個(gè)秩序不僅僅須要一個(gè)能夠保障人類接著生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且須要一個(gè)全部人都能夠‘遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序’”“費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必需學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。由原文“費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家相識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更微小層面的概念工具和探討方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？”，這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。由原文“假如人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說(shuō)的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序”“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的狀況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，假如社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可削減不必要的內(nèi)耗式的“競(jìng)爭(zhēng)”。2024屆上海市嘉定區(qū)高三一模語(yǔ)文試題（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①布洛是現(xiàn)代試驗(yàn)美學(xué)的代表，他繼承了“自下而上”的實(shí)證探討方法，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中審美客體的探討轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗(yàn)的探討，建立了以欣賞的效應(yīng)為探討對(duì)象的美學(xué)理論。他提出，在審美觀照中，主體在心理上必需和審美對(duì)象保持確定的距離，也就是說(shuō)，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來(lái)，切斷同事物的好用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)切的旁觀者的看法來(lái)看待它。保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)靜與寧?kù)o，領(lǐng)會(huì)到一種功利的“我”難以企及的審美之境。②為了形象地說(shuō)明“心理距離”的含義，布洛舉了一個(gè)海上航行遇上大霧的例子。對(duì)于一般人而言，這不能不是一件特別頭疼的事。因?yàn)楹ｌF不僅會(huì)耽擱行程，還會(huì)令人呼吸不暢，讓人因置身無(wú)邊的、未知的恐驚之中而感到驚惶無(wú)助。可是，那讓人驚惶焦慮的海霧也可能會(huì)霎時(shí)成為趣味與快樂的源泉。一旦拋開海霧可能帶給我們的危急及不開心，全神貫注、心無(wú)旁騖地去看四周的景觀，我們就能夠欣賞海上霧景奇異無(wú)比的美。③布洛所說(shuō)的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分別，與人的實(shí)際須要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分別。由于這種分別，日常事物的某些平常為人們所忽視的側(cè)面就可能會(huì)引起我們的留意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時(shí)布洛又指出，作為一種審美原則，心理距離又有其沖突的二重性。在欣賞中，我們一方面要從實(shí)際生活中脫離出來(lái)，拋棄事物的科學(xué)價(jià)值、運(yùn)用價(jià)值以及倫理價(jià)值；另一方面又不能完全脫離實(shí)際生活，要拿自身的閱歷來(lái)印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我沖突”支配妥當(dāng)，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的成功。④“心理距離說(shuō)”沖突的二重性強(qiáng)調(diào)了“美感的人”“科學(xué)的人”和“好用的人”的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為處于美感閱歷中的主體也是“科學(xué)的人”和“好用的人”，無(wú)法將其從整個(gè)有機(jī)體中分別出來(lái)。作為“美感的人”，一方面須超脫實(shí)際生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必需以自己的生活體驗(yàn)來(lái)幫助自己更深化地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗(yàn)。這種理論的一大優(yōu)點(diǎn)是其在像形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美閱歷的純粹性的同時(shí)，并沒有忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美閱歷的各種條件。而且“心理距離說(shuō)”將美感閱歷之前、美感閱歷之中、美感閱歷之后作為一個(gè)不行分割的整體，綜合考察美感閱歷之前及之后的現(xiàn)實(shí)生活、倫理道德、好用功利及各種相關(guān)的社會(huì)因素對(duì)美感閱歷的影響。（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說(shuō)”與朱光潛早期美學(xué)思想》）材料二：①在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小。距離太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會(huì)使主體領(lǐng)會(huì)不到審美對(duì)象的整體風(fēng)貌造成主體對(duì)客體感知的困難。距離太大，離審美對(duì)象太遠(yuǎn)，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美主體會(huì)感到對(duì)象模糊不清，自然就無(wú)法欣賞到審美對(duì)象的美了。②我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，在聽音樂、看油畫、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距離。聽音樂時(shí)，太遠(yuǎn)了會(huì)聽不清，太近了又會(huì)覺得響徹云霄；看電影時(shí)，假如坐得太近，屏幕上的畫面就會(huì)扁平得像一張紙，立體感的消逝會(huì)使欣賞索然無(wú)味。欣賞藝術(shù)，“距離”是特別重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)會(huì)作品的美的魅力。③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時(shí)間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時(shí)間的沉淀，往往具有某種美的力氣，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其情愈烈。④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾說(shuō)過：“時(shí)間是一個(gè)最好的過濾器，是一個(gè)回想和體驗(yàn)過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時(shí)間還是最奇妙的藝術(shù)家。他不僅洗干凈，并且還詩(shī)化了回憶?！钡拇_，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，假如你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，或許就會(huì)形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時(shí)算是一件穢行丑跡，后世卻把這段情史當(dāng)作佳話。在李賀的詩(shī)句“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影”中，我們感受到的只是畫一般的幽美。⑤并且，時(shí)間距離還能使往日傷痛、哀痛的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時(shí)間的距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以劇烈的審美感受?？v觀中國(guó)古代詩(shī)詞史，除了悼亡詩(shī)的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時(shí)間距離具有美化、詩(shī)化作用的緣由吧。（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）3.材料一第②段中的“心理距離”具體指_____4.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）A.依據(jù)材料一，功利的“我”假如不能與客體及其吸引力相分別，就不能發(fā)覺司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)會(huì)到難以企及的一些審美之境。B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說(shuō)”的美學(xué)理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，它忽視了產(chǎn)生和維持審美閱歷的各種條件。C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時(shí)空距離才能夠讓人領(lǐng)會(huì)作品的魅力，時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越劇烈。D.依據(jù)材料二，古代悼亡詩(shī)、詠史懷古詩(shī)的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上，時(shí)間距離美化、詩(shī)化了對(duì)象，增加了詩(shī)作的美感。5.下列不能用來(lái)支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.真誠(chéng)的回憶，將是明月的照臨，清風(fēng)的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。B.在回憶之路上，走得愈遠(yuǎn)愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的原因。C.一個(gè)人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長(zhǎng)的生活道路，才會(huì)有各種味道的回憶。D.人們重溫舊事時(shí)，便會(huì)發(fā)覺生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。6.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點(diǎn)評(píng)析以下魯迅關(guān)于小說(shuō)鑒賞的看法。魯迅說(shuō)過：“中國(guó)人看小說(shuō)，不能用賞鑒的看法去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其中的角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的準(zhǔn)備，別的什么也看不見了?！?.有人認(rèn)為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請(qǐng)?jiān)诓牧隙冖邰堍荻沃腥芜x一段，從邏輯合理性角度加以評(píng)析?！敬鸢浮?.審美主體切斷與審美對(duì)象現(xiàn)實(shí)自我、好用功利的聯(lián)系，以旁觀者看法看待審美對(duì)象。（或者審美主體將審美客體與人的實(shí)際須要、道德、目的、利害關(guān)系等分別）。4.B5.C6.魯迅認(rèn)為，中國(guó)人看小說(shuō)將自身生活閱歷代入角色，狹隘局限地理解人物，不是鑒賞的看法。布洛“心理距離”二重性認(rèn)為，欣賞既要脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際，又須要調(diào)動(dòng)自身閱歷印證詮釋作品，激起感情共鳴，幫助自己更深化地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗(yàn)。魯迅否定了自身閱歷對(duì)藝術(shù)欣賞的主動(dòng)作用（或以專業(yè)審美要求一般閱讀受眾），看法有些片面。7.存在概念不同一、偷換論題、論據(jù)牽強(qiáng)、強(qiáng)加因果等邏輯問題，結(jié)合具體段落有理有據(jù)分析。示例1：材料二第2段，作者以“聽音樂、看油畫、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距離”生活常識(shí)為例，得出“欣賞藝術(shù)，距離是特別重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)會(huì)作品的美的魅力”的結(jié)論，存在概念不同一、偷換論題等邏輯問題。首先音樂、油畫、電影，并不完全屬于藝術(shù)，歸類不嚴(yán)密；其次聽清、看清不是欣賞藝術(shù)的目標(biāo)，藝術(shù)欣賞的“審美”距離與為看清或聽清保持適當(dāng)空間距離不是同一論題，不能類推或簡(jiǎn)潔替換。示例2：材料第3段，開頭“空間距離能夠產(chǎn)生美感”與上一段結(jié)論“欣賞藝術(shù)保持適中的距離才能領(lǐng)會(huì)作品的美的魅力”存在偷換概念、概念不同一的邏輯謬誤。保持適中空間距離與“空間距離”不同一，“領(lǐng)會(huì)”與“產(chǎn)生”行為主體不同，性質(zhì)不同；此段論據(jù)“鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其情愈烈”存在以偏概全、強(qiáng)加因果的邏輯謬誤，鄉(xiāng)情未必隨時(shí)間隔得久而濃烈，時(shí)間愈久鄉(xiāng)情愈淡的可能也是存在的；鄉(xiāng)情的濃或淡與時(shí)間長(zhǎng)短并不存在必定關(guān)系，鄉(xiāng)情濃淡與個(gè)體人情、情感經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)、價(jià)值取舍緊密相關(guān)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的實(shí)力。依據(jù)材料一“他提出，在審美觀照中，主體在心理上必需和審美對(duì)象保持確定的距離，也就是說(shuō)，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來(lái)，切斷同事物的好用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)切的旁觀者的看法來(lái)看待它”“布洛所說(shuō)的‘心理距離’指的就是客體及其吸引力與人本身的分別，與人的實(shí)際須要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分別”可知，“心理距離”就是指審美主體切斷與審美對(duì)象現(xiàn)實(shí)自我、好用功利的聯(lián)系，以旁觀者看法看待審美對(duì)象（或者審美主體將審美客體與人的實(shí)際須要、道德、目的、利害關(guān)系等分別）?！?題詳解】本題考查學(xué)生依據(jù)文中內(nèi)容進(jìn)行推斷的實(shí)力。A.依據(jù)“保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)靜與寧?kù)o，領(lǐng)會(huì)到一種功利的‘我’難以企及的審美之境”可知，保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，會(huì)領(lǐng)會(huì)到一種功利的“我”難以企及的審美之境。但不等于不能與客體及其吸引力相分別就確定不能發(fā)覺司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，或確定不能領(lǐng)會(huì)到難以企及的一些審美之境。C.“只有……才……”“足夠的時(shí)空距離”“時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越劇烈”錯(cuò)誤。依據(jù)文意，保持距離可以讓人領(lǐng)會(huì)作品的魅力，但不等于“只有保持足夠的時(shí)空距離才能夠讓人領(lǐng)會(huì)作品的魅力”。同時(shí)材料二說(shuō)“在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小”，所以說(shuō)并非是“足夠的時(shí)空距離”“時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越劇烈”，而應(yīng)當(dāng)是適當(dāng)?shù)木嚯x。D.“古代悼亡詩(shī)、詠史懷古詩(shī)的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，原文的表述是“縱觀中國(guó)古代詩(shī)詞史，除了悼亡詩(shī)的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此”，并非古代悼亡詩(shī)、詠史懷古詩(shī)的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中觀點(diǎn)的實(shí)力?？邓固苟　に固鼓崴估蛩够挠^點(diǎn)是時(shí)間可以過濾掉讓人嫌惡的事情、穢行丑跡等。C.“才會(huì)有各種味道的回憶”，包括不好的回憶，所以不能用來(lái)支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的實(shí)力。魯迅的這句話揭示了有些讀者不能區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的差距，從而導(dǎo)致了可悲又可笑的結(jié)果；我們閱讀小說(shuō)是為了欣賞作者的藝術(shù)手法，感受其中的思想內(nèi)容，不能硬去充當(dāng)小說(shuō)中的某個(gè)人物，將藝術(shù)形象和現(xiàn)實(shí)世界混淆，藝術(shù)是來(lái)源于生活，但又高于生活的表現(xiàn)形式，要留意區(qū)分與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分。依據(jù)“在審美觀照中，主體在心理上必需和審美對(duì)象保持確定的距離，也就是說(shuō)，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來(lái)，切斷同事物的好用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)切的旁觀者的看法來(lái)看待它”，可知布洛強(qiáng)調(diào)“心理距離”會(huì)使司空見慣的東西發(fā)稀奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)靜與寧?kù)o，領(lǐng)會(huì)到一種功利的“我”難以全及的審美之境。所以我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持合適的“心理距離”，將小說(shuō)中的人物與“我”分別開來(lái)，才能客觀全面地鑒賞藝術(shù)形象不同于現(xiàn)實(shí)中的人的精神世界。依據(jù)“又不能完全脫離實(shí)際生活，要拿自身的閱歷來(lái)印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴”“心理距離說(shuō)’