新高考適用2025版高考歷史二輪總復習第1部分第1編中國古代史板塊2專題縱向貫通專題5傳承-中國古代的傳統(tǒng)文化與主流思想教師用書

專題五傳承——中國古代的傳統(tǒng)文化與主流思想話題一源遠流長——古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演化核心價值·引領文化自信對一個國家、一個民族發(fā)揮著至關重要的作用，昂揚奮進的民族閃耀著文化自信的光線。統(tǒng)編新教材主要講解并描述了中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點、世界意義及中華文化的傳播與溝通，文化的傳承與愛護的措施、文化愛護的意義，重要的文化遺產(chǎn)及蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等。近幾年高考比較重視對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代變遷的關系、對社會價值觀的塑造等是考查的重點，復習時應予以關注。熱點話題·認知1.中華文化的發(fā)展歷程勃興與奠基遠古中原華夏族領先成為核心，推動著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國①內(nèi)遷的戎狄蠻夷漸漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認同、文化認同。②孔子對西周禮樂文明進行闡述，儒家文化的思想核心形成。③“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭形成與繁盛漢朝董仲舒創(chuàng)立新儒學；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位魏晉玄學盛行唐朝佛學旺盛，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)宋代儒、佛、道學說相互滲透，形成理學，以朱熹為代表傳承與轉(zhuǎn)折明清①提倡特性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學，抨擊封建專制，提倡經(jīng)世致用。②康雍乾時期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展衰落與復興鴉片斗爭后向西方學習以救亡圖存漸漸成為近代中華文化的潮流新文化運動中抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標五四運動后馬克思主義廣泛傳播并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”的思想、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”政治觀民本思想管子：君主治理國家要順應民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國家觀提倡愛國，追求家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”價值觀崇德尚賢，天下為公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強不息，厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”3.中華優(yōu)秀文化的特點和價值(1)特點①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②多樣性：各民族共同創(chuàng)建，博大精深，豐富多彩，領域?qū)挸ā＂郯裕褐腥A文化博采眾長，兼收并蓄，主動吸納外來文化。④凝合性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝合性。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出堅韌的生命力。(2)價值①歷史價值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，影響著中國人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實價值：維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設供應了有益借鑒。關鍵能力·測量1.(2024·湖北省部分重點中學高三4月聯(lián)考)下圖是2024年出土于北京琉璃河遺址西周早期墓葬的鏤空有銎(qióng)銅戈，考古人員評價“這件戈的紋飾特別精致，后面方形的部分是鏤空的，前部則是一個三角圓戈，這種器形，應當不是本地生產(chǎn)的，可能是來自當時中國南方、西南方，是特別寶貴的‘舶來品’”。這說明(B)A.西周冶銅技術(shù)已經(jīng)相當普及B.地域文化要素助推中華文化整合C.分封宗法制促進了文化溝通D.民營手工業(yè)的發(fā)展受到官府激勵【解析】A項“普及”二字無法得出，解除；材料中體現(xiàn)了“文化溝通”，但沒有提到是受何因素影響，解除C項；春秋戰(zhàn)國時期“民營手工業(yè)的發(fā)展受到官府激勵”，此時為西周，仍舊是“工商食官”，解除D項；北京發(fā)掘的文物呈現(xiàn)出多元文化因素，表明中華文化的形成整合了地域文化要素，故選擇B項。2.(2024·葫蘆島市一模)下圖是2024年北京冬奧會雪花火炬臺。橄欖枝大雪花由96片小雪花組成，每一片小雪花上，都鑲嵌著一個參賽國的名稱，代表一個參賽國。設計理念體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強、更團結(jié)的精神，也蘊含著中國文化核心內(nèi)涵。這理念主要指(D)A.天人合一 B．道法自然C.天下為公 D．和而不同【解析】將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，叫作“和”，題干中“每一片小雪花上，都鑲嵌著一個參賽國的名稱，代表一個參賽國”與奧林匹克精神、中國文化核心內(nèi)涵等，融合為橄欖枝大雪花，體現(xiàn)了“和”的思想，故選D項；A、B、C三項表述與材料不符，解除。話題二主流思想——儒家思想的趨時更新核心價值·引領我國歷史上，政治認同與文化認同并重，治統(tǒng)與道統(tǒng)相結(jié)合，在國家治理上的作用不容忽視。自西漢中期以后，儒家思想成為支撐封建政治秩序、社會秩序的主流意識形態(tài)，到唐宋，儒家思想更具有了“道統(tǒng)”的地位，不僅呈現(xiàn)出吸納融匯其他思想文化的強大力氣，也成為統(tǒng)治階級鞏固“治統(tǒng)”的重要手段。悠久的傳統(tǒng)文化造就了很多優(yōu)秀的中華思想理念，“和諧”“民本”“公廉”“勤能”“孝義”，憂患意識與愛國主義，以及仁義禮智信等基本思想與社會價值觀，深化民心。高考命題以中國古代儒家思想體系的發(fā)展歷程為主，多利用各種文獻史料、考古史料等創(chuàng)設命題情境，考查儒學在不同時期的思想及其緣由和影響、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。熱點話題·認知1.發(fā)展演化時期階段表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展孔子提出“仁”和“禮”的學說；孟子將孔子的政治主見發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主見“性善論”；荀子認為，治國應以禮教為主，禮法并施，儒學的體系更加完整西漢時期完善與獨尊董仲舒建立新儒學體系，漢武帝獨尊儒術(shù)，興辦太學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想魏晉至隋唐時期汲取與改造儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包涵性，進一步為官方所接受宋明時期轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理精神體系。南宋后期理學官方化，在明清時期成為八股取士的唯一學術(shù)依據(jù)，王陽明心學的形成標記著理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化明清之際批判與繼承進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，著重對其弊病進行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主見，從而使儒學獲得新生2.演化的趨勢和特征(1)從儒學的發(fā)展條件來看，它具有適應小農(nóng)經(jīng)濟文明須要的特點。為適應小農(nóng)經(jīng)濟生活順當綻開的須要，儒學對社會個體逐利的合理性持確定的看法，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關系的規(guī)則作了明確的界定。(2)從儒學的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學化雙重趨向的特點。儒學主要是一種“人學”或曰“人本哲學”，因此，人的問題特殊是人性、心性問題，必定成為儒學探討的核心內(nèi)容。(3)從儒學的社會功能來看，它具有既維護又制約封建專制制度的特點。儒學從本質(zhì)上是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因而維護封建專制制度是其根本使命。關鍵能力·測量3.(2024·華大新高考聯(lián)盟名校高三押題卷)孔子的思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學的孔子。這反映了(B)A.儒學的地位不斷鞏固 B．孔子思想具有時代性C.市民階層的價值取向 D．中華文化的多元共存【解析】材料反映了不同的時代有不同的孔子形象，B項正確；A、C兩項在材料中沒有體現(xiàn)，可解除；材料反映的是同一個人物孔子在不同的時代有不同的內(nèi)涵，并非多元的文化形成共存，解除D項。4.(2024·華南師大附中5月高三綜合測試)宋代儒學家，興起一股探討《易經(jīng)》熱，北宋時期的周敦頤特地寫有《太極圖說》主題，程頤和朱熹都特地為《周易》作注。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)(C)A.體現(xiàn)儒學深受道教影響B(tài).反映佛教與儒家有相通之處C.促進儒學的哲學思辨化D.導致宋代儒學地位受到?jīng)_擊【解析】依據(jù)“北宋時期的周敦頤特地寫有《太極圖說》主題，程頤和朱熹都特地為《周易》作注”并結(jié)合所學學問可知，材料反映了宋代儒學家汲取道教思想，為理學的建立開拓了道路，促進了儒學的哲學思辨化，故選C項；“儒學深受道教影響”只是宋代理學的一個方面，并不是本質(zhì)特征，解除A項；材料中的《易經(jīng)》、《周易》和《太極圖說》并不是佛教經(jīng)典，解除B項；材料中的現(xiàn)象有利于儒學的復興和發(fā)展，并不會導致宋代儒學地位受到?jīng)_擊，解除D項。話題三旺盛自信——古代科技與文學藝術(shù)核心價值·引領本著批判繼承、古為今用的原則，探究中國傳統(tǒng)文化和古代科學技術(shù)、文學藝術(shù)發(fā)展的淵源，發(fā)展民族新文化、培育民族精神始終是我們這個時代的主題，也是近幾年高考考查的重點內(nèi)容之一。高考試題除考查一般史實性學問外，還把考查重點放在對四大獨創(chuàng)的影響、文學發(fā)展體現(xiàn)的時代特征和書畫藝術(shù)基本特征的理解和把握上。因此，我們應從古代科技文化綜合性的特點動身，分析古代科技、文學、藝術(shù)與其所處時代的政治、經(jīng)濟之間的關系，留意從通史角度把握科技文化的相關史實。熱點話題·認知1.古代中國科技發(fā)展的影響因素(1)科技發(fā)達的緣由①政治上：統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展，有較為許久的社會安定期，這為科技發(fā)展供應了良好條件。②經(jīng)濟上：社會生產(chǎn)力的發(fā)展(農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展)，為科技進步供應了物質(zhì)基礎。③政策上：一些統(tǒng)治者的重視和支持。.④民族交往和對外交往：中國古代科技不斷汲取各民族和其他國家、地區(qū)人民的才智。⑤中國古代科學家的探究精神。(2)中國古代科技發(fā)展的特點(3)回答中國古代科技之問：李約瑟難題由英國學者李約瑟(1900—1995)提出，他在其編著的15卷《中國科學技術(shù)史》中正式提出此問題。李約瑟難題是一個兩段式的表述，其中其次段為：為何近代科學沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特殊是文藝復興之后的歐洲？①經(jīng)濟上：自給自足的封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策，限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展。②政治上：中國古代專制主義中心集權(quán)不斷加強，阻礙了科技的進步。③思想文化上：以儒學為主的文化教化和文化專制政策，使人們對科技缺乏足夠的重視，導致科技人才短缺。④中外溝通上：封建社會晚期，明清統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關鎖國政策，阻礙了中外科技文化的溝通。2.古代中國不同時期文學藝術(shù)的特色(1)春秋戰(zhàn)國時期：中國社會處于大變革的時代，思想領域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，諸子散文興盛?？鬃诱砭幱啞对娊?jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期：大一統(tǒng)局面形成，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治、經(jīng)濟聯(lián)系加強。漢賦以華麗的辭藻和夸張的手法呈現(xiàn)了大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度。(3)魏晉南北朝時期：社會動蕩擔心，建安文學一掃浮麗文風，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對志向生活的憧憬；山水畫起先出現(xiàn)；書法藝術(shù)漸漸進入自覺階段。(4)唐朝：經(jīng)濟旺盛、風氣開放和文化多元的盛唐造就了詩歌的輝煌；繪畫吸取印度、波斯等外來文化，風格多樣；楷書、草書等書法藝術(shù)成就輝煌。安史之亂后社會政治黑暗，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)人民苦痛、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。(5)宋朝：商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成，使話本、風俗畫等世俗文學藝術(shù)得到發(fā)展。(6)元朝：統(tǒng)治的黑暗及商品經(jīng)濟的發(fā)展，促使散曲和雜劇產(chǎn)生并發(fā)展，中國戲曲藝術(shù)走向成熟。(7)明清時期：封建專制不斷強化、商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層進一步壯大，這使得中國古代小說創(chuàng)作達到頂峰，其數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，其中，四大名著不僅是中國文學的珍寶，也是世界文學寶庫中的珍品。關鍵能力·測量5.(2024·天津市和平區(qū)高三二模)元雜劇作家通過戲劇中“修、齊、治、平”實踐歷程來塑造志向人格，頌揚窮困環(huán)境中固窮守志的道德品行，困厄境遇中經(jīng)濟天下的入世精神，以及面對艱險時知天命、盡人事的剛健人格。據(jù)此可推斷元雜劇(C)A.旨在宣泄文人不滿心情B.標記戲曲藝術(shù)走向成熟C.蘊含儒家濟世精神D.塑造英雄形象【解析】“‘修、齊、治、平’實踐歷程來塑造志向人格”這些都是儒家的思想核心，“窮困環(huán)境中固窮守志的道德品行，困厄境遇中經(jīng)濟天下的入世精神，以及面對艱險時知天命、盡人事的剛健人格”都體現(xiàn)了入世、濟世的精神，故選C；A、B、D三項均與材料信息不符，解除。6.(2024·濰坊市5月高三模擬)明清時期，李時珍十年中多次遠行，踏遍青山嘗百草；徐霞客頭戴“遠游冠”，手拄鐵杖，游遍“九州五岳，問奇名山大川”；顧炎武遍游華北，寫下《天下郡國利病書》。這些學術(shù)考察旅游活動(A)A.深受宋明理學思想的影響B(tài).反映市民階層的需求C.旨在總結(jié)古代科技的成果D.體現(xiàn)文人的閑情逸致【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，李時珍、徐霞客、顧炎武都是在親身實踐的基礎之上，才取得了巨大的成就，完成了不朽之作，這與程朱理學所提倡的“格物致知”有很大關系，故選A項；李時珍的“踏遍青山嘗百草”、徐霞客的“游遍‘九州五岳，問奇名山大川’”、顧炎武的“遍游華北”等活動與“市民階層的需求”沒有關系，解除B項；C項在材料中無體現(xiàn)，解除；“閑情逸致”說法與材料信息不符，解除D項。專題沖關訓練(五)一、選擇題1.(2024·丹東市高三二模)饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之意。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動，形態(tài)困難多變，應用更普遍。饕餮紋的流變說明(C)A.多元一體的發(fā)展基礎基本奠定B.良渚文化是中華文明起源C.中華文明具有繼承性和連續(xù)性D.中華文明根源于游牧經(jīng)濟【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，在新石器時代的良渚文化、龍山文化中最早出現(xiàn)了獸面紋，在夏朝的青銅器上也出現(xiàn)了獸面紋，在商代和西周早期紋飾上也有獸面紋，并且其神態(tài)愈加“生動”，形態(tài)“困難多變”，并且應用更加“普遍”，據(jù)此可知，中華文明的特點具有繼承性和連續(xù)性，故選C項，解除A、B、D項。2.(2024·淄博高三4月診斷)孔子提倡“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主見“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。二者言論所強調(diào)的是(A)A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于抗拒專制暴政【解析】“老者安之，摯友信之，少者懷之”大意是使老年人安逸，使摯友信任，使年輕人懷念我，這是孔子自言其志，“修己以安人”意思是提高自身修養(yǎng)，使人民安樂；孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的人格精神，二者都重視完善個人的品德，故選A項，解除B、C、D項。3.(2024·陜西省二模)據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔憂，有女子出嫁后對父母的思念，也有公務繁多的官吏不能在父母面前盡孝的無奈以及子女對已逝父母“子欲養(yǎng)而親不待”的深切懷念與懊悔。這種尚孝思想反映的社會現(xiàn)實是(D)A.儒家思想影響巨大B.社會結(jié)構(gòu)“家國同構(gòu)”C.綱常倫理秩序確立D.宗法倫理道德構(gòu)建【解析】由材料“《詩經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔憂，有女子出嫁后對父母的思念”可知《詩經(jīng)》中關于孝道的內(nèi)容，包含了對先祖、父母等存有血緣關系的親人們的思念和關愛，是宗法倫理道德的體現(xiàn)，故選D項；當時儒學影響有限，解除A項；血緣親疏與國家政治相結(jié)合體現(xiàn)家國同構(gòu)，材料中沒有提及政治制度，解除B項；董仲舒提出的新儒學確立了封建倫理綱常，解除C項。4.(2024·唐山市高三三模)漢武帝時期，文化旺盛，氣概恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫穿古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現(xiàn)出(B)A.儒家思想已成為正統(tǒng)思想B.奮勉向上和大一統(tǒng)的氣概C.東亞儒家文化圈漸漸形成D.文化認同與多樣化的結(jié)合【解析】據(jù)材料“漢武帝時期，文化旺盛、氣概恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫穿古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世”，可知漢代文學作品和史學作品氣概恢宏，體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)的社會特征，故選B項；材料強調(diào)的是漢武帝時期的文學和史學特征，而儒家思想屬于統(tǒng)治思想，解除A項；東亞文化圈強調(diào)中國儒家文化對日本、朝鮮、越南等國的影響，隋唐時期漸漸形成，解除C項；材料中是漢代的文學和史學，而多樣化則須要多個方面的體現(xiàn)，解除D項。5.(2024·安徽省A10聯(lián)盟高三4月聯(lián)考)西漢墓室中有邢渠哺父、董永事父等孝子圖，這些孝子在生前并未得到官府表彰。東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾。這表明東漢時期(D)A.以孝治國理念缺乏社會基礎B.察舉選官制度臻于成熟完善C.農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展重構(gòu)喪葬傳統(tǒng)D.儒家倫理政治化的趨勢明顯【解析】依據(jù)“東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾”并結(jié)合所學學問可知，西漢墓室里反映的孝子是漢代民間推崇的孝子，他們的故事只流傳于民間，反映的是樸實的民間孝親方式和家庭倫理觀念，到了東漢時期，一些民間的孝子故事被政府表彰并有組織地繪制成像冊對全社會進行教化，“孝”作為儒家倫理道德日益成為政治統(tǒng)治的工具，儒家倫理漸漸政治化，故選D項；A、B、C項與題干信息不符，解除。6.(2024·南充市高三三模)商代出現(xiàn)了史官，起初并不是專司記事，而是主持祭祀，溝通神與王的意志。東漢班固將史書著錄于《六藝略》“春秋家”，以史附從于經(jīng)。魏晉南北朝，史學對民族關系和中外溝通的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就顯著。由此可知，我國傳統(tǒng)史學(B)A.呈現(xiàn)出階段性分裂式的特征B.有利于社會進步和傳承民族文化C.主觀傾向性影響了歷史真相D.官修和私修的編撰方式迥然不同【解析】依據(jù)“魏晉南北朝，史學對民族關系和中外溝通的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就顯著”并結(jié)合所學學問可知，古代中國修史行為漸漸走向獨立，而且史學對民族關系和中外溝通記載漸漸突出，政府也越來越重視修史，出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀史書，這說明傳統(tǒng)史學有助于社會進步和傳承民族文化，故選B項；“分裂式”、影響真相、“編撰方式”在材料中均無體現(xiàn)，解除A、C、D項。7.(2024·宜春市高三上學期期末質(zhì)量監(jiān)測)唐朝時期，敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物；大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。這表明當時(A)A.中華文化兼收并蓄B.中外文化相互借鑒C.西方文明領先世界D.文化溝通內(nèi)容廣泛【解析】據(jù)材料信息可知，唐代敦煌壁畫和歌舞劇都包含了外來文化的元素，由此體現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄，故選A項；材料只體現(xiàn)了中華文明對外來文明的汲取，并未體現(xiàn)外國文化對中國文化的借鑒，解除B項；材料中沒有比較信息，不能說明西方文明領先世界，解除C項；材料中并無比較的信息，不能說明文化溝通內(nèi)容廣泛，解除D項。8.(2024·泉州市高三質(zhì)量監(jiān)測)據(jù)唐代文獻記載，懷素“運筆快速，如驟雨旋風，飛動圓轉(zhuǎn)，順手萬變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書法風格(D)A.彰顯了統(tǒng)一法度的社會要求B.適應了市民階層的審美觀念C.體現(xiàn)了安民濟世的士人情懷D.反映了自信開放的時代精神【解析】依據(jù)材料“順手萬變，而法度具備”“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”，可知懷素的書法風格既體現(xiàn)了社會法度，又具有敏捷多變的特點，體現(xiàn)了唐代社會經(jīng)濟旺盛影響下的文化自信，故選D項，解除A、B、C項。9.(2024·秦皇島市高三三模)朱熹說：“遇事觸物，皆撞著這個道理，事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理?！边@一觀點旨在強調(diào)(B)A.亟須重塑傳統(tǒng)儒家文化價值觀B.以倫理道德規(guī)范人的日常行為C.通過內(nèi)心反省實現(xiàn)個人的價值D.不同身份擔當不同的社會責任【解析】據(jù)材料“事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理”可知，朱熹強調(diào)給國君辦事要忠，照料雙親要孝，日常起居要端莊，工作要敬慎仔細，為人要忠義，可見這是以儒家的倫理道德規(guī)范人的日常行為，故選B項，解除A、C、D三項。10.(2024·北京市海淀區(qū)高三二模)南宋時期，刻版印書業(yè)發(fā)展較快。當時有官刻本(監(jiān)本)和書坊的坊刻本；出現(xiàn)了規(guī)模較大的私人手工業(yè)刻書作坊，有的刻工多至百人以上，還特地接受托付雕印業(yè)務；刻書種類多，有禮書、樂書、藥方以及可稱為日用百科全書的《酬世大全》。上述材料可說明南宋時期(D)A.經(jīng)濟重心南移的完成B.民營手工業(yè)超過了官營手工業(yè)C.活字印刷術(shù)廣泛應用D.書籍印刷已經(jīng)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化【解析】據(jù)材料內(nèi)容可知，南宋時期出現(xiàn)規(guī)模較大的刻書作坊，刻書種類多，說明書籍印刷已經(jīng)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，故選D項；南宋時期經(jīng)濟重心南移完成，南方戶數(shù)、經(jīng)濟發(fā)展水平超過北方，A項與材料無關，解除；明清時期民營手工業(yè)規(guī)模超過官營，與材料時間不符，解除B項；材料中的刻版印書指的是雕版印刷，解除C項。11.(2024·大慶市高三其次次教學質(zhì)量檢測)依據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結(jié)局，借女主子公崔鶯鶯之口，表達了“學梁鴻與孟光(東漢隱士，‘舉案齊眉’典故的主子公)夫高妻貴，又何必到長安去候春闈(喻指科舉)”的人生追求。這表明該劇(D)A.折射出追求功名的社會心態(tài)B.繼承了唐代詩歌的藝術(shù)手法C.迎合了封建政府的文化政策D.蘊含了對傳統(tǒng)價值觀的反思【解析】據(jù)材料“依據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結(jié)局”，可知后者表達了崔鶯鶯憧憬自由愛情、反對追求功名的人生追求，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀的反思，故選D項；材料體現(xiàn)的是反對追求功名，要追求愛情自由，解除A項；材料說的是修改了結(jié)局，而且雜劇與傳奇手法不一樣，解除B項；該劇迎合了市民階層的文化需求，而當時封建政府的文化政策比較嚴格，解除C項。12.(2024·廣州市高三測試)孔廟從祀是指以孔門弟子及后世儒者附祭孔廟?？讖R從祀持續(xù)千年，其間以“傳道”“明道”儒者居多，如朱熹等。清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創(chuàng)了以“行道之儒”從祀之風氣。這一變更，反映了(B)A.清政府對改革的推崇B.經(jīng)世致用思想的影響C.理學正統(tǒng)地位的確立D.范仲淹學術(shù)影響擴大【解析】由材料“清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創(chuàng)了以‘行道之儒’從祀之風氣”可知清代在眾多儒士中大力推崇范仲淹，主要是由于范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一經(jīng)世致用的思想符合清朝統(tǒng)治者治理國家的須要，故選B項；范仲淹改革以失敗而告終，且清政府反對改革，解除A項；南宋以后，理學成為官方哲學，解除C項；范仲淹學術(shù)影響的擴大只是材料中所述現(xiàn)象的詳細表現(xiàn)，并非本質(zhì)，解除D項。13.(2024·重慶一中月考)孟子認為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。在王陽明看來，“(士農(nóng)工商)四民異業(yè)而同道”，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢?！睋?jù)此可知，王陽明(B)A.背離了先秦儒學傳統(tǒng)B.試圖重建社會經(jīng)濟倫理C.批判道德淪喪的現(xiàn)實D.發(fā)展了孟子的民本思想【解析】據(jù)材料“(士農(nóng)工商)四民異業(yè)而同道”，可知王陽明主見四民同等，期望打破原來士農(nóng)工商的倫理秩序，故選B項；王陽明繼承了儒學傳統(tǒng)，并未背離，解除A項；材料中只是提到王陽明對商人的相識轉(zhuǎn)變，并未提到現(xiàn)實中道德淪喪現(xiàn)象，解除C項；王陽明把孟子的“惟士為能”思想發(fā)展為“四民同道”，而民本思想強調(diào)以民為本，解除D項。14.(2024·湘豫名校聯(lián)盟高三5月聯(lián)考)徽州商人認為“義”與“利”并非截然對立的兩端，在經(jīng)商過程中，商人完全可以做到“義利雙行”“義中取利”，所以將“以義為利，利緣義取”作為他們經(jīng)商道德中的一項重要內(nèi)容。這表明徽商(C)A.繼承傳統(tǒng)，勇于擔當B.追求同等，為國聚財C.義利兼顧，取財有道D.勤于本業(yè)，賈儒合一【解析】由材料中“義利雙行”“義中取利”可知，徽商奉行義利兼顧的行商準則，故C項正確；A項過于籠統(tǒng)，且脫離實際；B項脫離材料主旨；D項材料沒有體現(xiàn)。15.(2024·寶雞市三模)明中葉，李開先、唐順之等文人名士認為：《水滸》“委曲詳盡，血脈貫穿，《史記》而下，便是此書”；不應詬病其宣揚“奸盜詐偽”之事，而是看到其“序事之法”與“史學之妙”。這反映出(A)A.學問分子審美趣味的世俗化B.民間有重視歷史傳承的風尚C.《水滸》真實再現(xiàn)宋代歷史D.反封建統(tǒng)治的進步思想產(chǎn)生【解析】據(jù)材料“委曲詳盡，血脈貫穿，《史記》而下，便是此書”，可知明中葉文人名士將《水滸傳》的地位排列為僅次于《史記》，對《水滸傳》持褒獎看法，結(jié)合所學可知明中葉市民階層興起，審美呈世俗化傾向，故選A項；材料強調(diào)文人名士對《水滸傳》的褒獎，無法得知民間的歷史傳承風尚，解除B項；《水滸傳》屬于小說，并沒有真實再現(xiàn)宋代歷史，解除C項；材料強調(diào)的是《水滸傳》的文學價值，對于其農(nóng)夫起義反對北宋王朝統(tǒng)治并未涉及，解除D項。16.(2024·北京市通州區(qū)高三模擬)利瑪竇曾經(jīng)專修過地理學。最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中心位置，受到中國的士大夫歡迎。這反映出明朝(D)A.放棄了閉關鎖國政策B.西方科技學問在中國得到廣泛傳播C.中國開明士大夫已經(jīng)“開眼看世界”D.士大夫在東西方文化溝通中仍有天朝上國心態(tài)【解析】“最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中心位置，受到中國的士大夫歡迎”通過變更中國在地圖的位置來贏得中國士大夫的喜愛，可見中國士大夫充溢著那種天朝上國的虛榮心態(tài)，故選D項；A、B、C項均不符合材料信息，解除。二、非選擇題17.(2024·北京市豐臺區(qū)高三綜合練習)閱讀材料，完成下列要求。材料一中心電視臺部分春節(jié)聯(lián)歡晚會主題統(tǒng)計表年份晚會主題年份晚會主題1983團結(jié)、快樂、希望1994團聚、自尊、奮進、期盼1986團結(jié)、奮進、活潑、歡快1997團結(jié)、驕傲、奮斗1990團結(jié)、和諧、歡快2000滿懷豪情跨世紀，龍騰報春慶振興材料二20世紀80年頭，春節(jié)晚會的流行歌曲節(jié)目中，《在希望的田野上》唱出了農(nóng)村改革給人們帶來的希望；《大海啊，家鄉(xiāng)》抒發(fā)人們對家鄉(xiāng)和祖國的酷愛之情；《太陽島上》的歌詞“華蜜的生活靠勞動創(chuàng)建，華蜜的花兒靠汗水澆，摯友們獻出你才智和力氣，明天會更美妙”反映了老百姓面對新生活的到來，內(nèi)心充溢希望和熱忱；港臺歌手張明敏《我的中國心》中“洋裝雖然穿在身，我心依舊是中國心”唱出了海外游子對祖國的依戀之情。20世紀90年頭，《我想有個家》唱出了市場經(jīng)濟大潮中在外打拼的青年人渴望親情、暖和的內(nèi)心傾訴；《春天的故事》熱忱歌頌了鄧小平制定的改革開放政策及其給中國帶來的巨大變更；《公元1997》反映了香港回來，祖國統(tǒng)一的盛況，1999年國人又把這種親情和鄉(xiāng)音濃縮在一首《七子之歌》中。新世紀以來中國與世界日益聯(lián)系在一起，2002年春晚的《與世界聯(lián)網(wǎng)》將中國的泰山、黃河與日本的富士山、歐洲的多瑙河融合在一起；2003年的《愛在天地間》歌頌了“非典”時期醫(yī)務人員大無畏的奉獻精神；2014年的《天耀中華》贊頌了中華民族“風雨壓不垮，苦難中開花”的大愛。——摘編自鄧紫芯等《從央視春晚流行音樂節(jié)目看時代的變遷》(1)閱讀材料一，說明聯(lián)歡晚會主題中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。(2)閱讀材料二，對20世紀80年頭以來央視春晚流行歌曲反映的時代變遷進行歷史說明。【解析】(1)從1983年到2000年晚會主題都強調(diào)“奮進”“奮斗”和“自尊”，強調(diào)以人為本，強調(diào)人民的尊嚴和自強不息的精神，即便是在艱難困難的社會環(huán)境中也要努力拼搏；“團結(jié)”“和諧”則強調(diào)求同存異，追求民族內(nèi)部和而不同的精神，強調(diào)中華民族的生生不息和團結(jié)協(xié)作，而“歡快”“快樂”和“希望”則體現(xiàn)了主動樂觀的處世看法和主動向上的良好心態(tài)；“振興”“希望”和“驕傲”則體現(xiàn)中國人民的民族自尊心和自信念，以及對國家酷愛，體現(xiàn)出愛國精神和劇烈的家國情懷。(2)從材料二中可以看出，從20世紀80年頭起先，春晚的歌單依次是《在希望的田野上》、《大海啊，家鄉(xiāng)》、《太陽島上》、《我的中國心》、《我想有個家》、《春天的故事》、《公元1997》、《七子之歌》、《與世界聯(lián)網(wǎng)》、《愛在天地間》、《天耀中華》，每一年春晚的流行歌曲都是當時時代的縮影，因此可以表明，央視春晚流行歌曲受到改革開放后社會發(fā)展的影響，央視春晚流行歌曲正是社會發(fā)展的反映，由此可進行歷史說明：1978年，中國召開了十一屆三中全會，對當時社會進行撥亂反正，并且提出了改革開放的政策，在城市和農(nóng)村都進行了改革，使得城鄉(xiāng)經(jīng)濟都獲得了長足的發(fā)展，才使得“田野充溢了希望”；1984年，在農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的推動下，城市經(jīng)濟體制改革接著推動，城市居民的生活水平得到提高，因此在春晚上出現(xiàn)了表現(xiàn)華蜜和希望，充溢正能量的歌曲《大海啊，家鄉(xiāng)》、《太陽島上》；1992年，中共十四大召開，鄧小平南巡講話，表達了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的愿望，同時解放了思想，使得城市化進程不斷加快；1997年香港回來，1999年澳門回來，推動了中國統(tǒng)一的進程，所以這一時期春晚歌曲是《公元1997》、《七子之歌》；20世紀90年頭以來，隨著經(jīng)濟全球化的推動，世界各國的聯(lián)系日益親密，2001年中國加入世貿(mào)組織，加強了中國和西方國家的經(jīng)濟溝通，中國在國際上的地位也越來越高，所以春晚歌曲變成了《與世界聯(lián)網(wǎng)》。由此可知，春晚歌曲是對社會發(fā)展和國家發(fā)展的詳細反映，央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史巨變，而改革開放幾十年的成就，使人們生活水平不斷提升，思想解放的同時也漸漸開闊了視野?！敬鸢浮?1)以人為本、“奮進”“奮斗”“自尊”等體現(xiàn)了自強不息的精神；“團結(jié)”“和諧”等體現(xiàn)了和而不同的精神；“快樂”“歡快”“希望”體現(xiàn)了以人為本的精神；“振興”“希望”等體現(xiàn)了愛國，追求家國情懷的精神。(2)央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史劇變。1978年中共十一屆三中全會，提出實行改革開放，在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。1984年城市經(jīng)濟體制改革起先，人們生活漸漸改善。在春晚上出現(xiàn)了表現(xiàn)希望和華蜜的歌曲，表達了人們對于新時代美妙生活的希望。90年頭，鄧小平南方談話解放了思想，中共十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程加快，人們的生活水平不斷提高；港澳回來推動中國民族統(tǒng)一大業(yè)。這一時期的流行歌曲反映了改革開放深化、社會發(fā)展、國家進步的時代風貌。新世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中國與世界的聯(lián)系更加緊密。2001年中國加入世貿(mào)組織，加強了與西方國家的經(jīng)濟合作，促進了中國經(jīng)濟的高速發(fā)展。春晚中表現(xiàn)中國與世界聯(lián)系的節(jié)目漸漸增多。春晚是時代變遷和人們精神風貌的反映。改革開放歷經(jīng)40年取得了巨大的成就，人們生活水平不斷提高，思想和視野漸漸開闊。18.(2024·齊齊哈爾市高三三模)閱讀材料，完成下列要求。材料中國的封建宗法等級制度是以血緣關系為基礎的，其核心內(nèi)容是“親親”“尊尊”，強調(diào)“親親有術(shù)”“愛有差等”。封建等級制度到漢代得到進一步強化，董仲舒提出“王道之三綱可上溯于天”，對其作了宗教神學的論證。朱熹則把它發(fā)展為神奇的“天理”，王陽明則宣揚“心即理”，認為人人具有先天的維護等級制度的“良知”。王艮在說明“百姓日用之道”時，認為無論貴賤賢愚都具有共同的物質(zhì)欲求。何心隱則明確提出了“凡有血氣者莫不親，莫不尊”?！幾远」谥墩撁髑鍖崒W的早期啟蒙思想》依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，從中隨意提取一個觀點并加以論述。(要求：觀點明確；史論結(jié)合；論述完整、精確)【解析】首先，仔細閱讀材料信息，讀懂材料中的觀點，依據(jù)“中國的封建宗法等級制度是以血緣關系為基礎的……凡有血氣者莫不親，莫不尊'”可把觀點定為：儒學在發(fā)展過程中承載著對中國傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新。其次，依據(jù)所選觀點從材料和所學相關學問搜尋相關史實，進行論證，例如：儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝成中華民族精神的主流。在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學起先成為官學，兩漢時基本完成對先秦以來道、墨、法、陰陽之學的綜合汲取，擴大了學術(shù)包涵的范圍而成為文化的宗主；幾千年來儒學與不同文化融合并發(fā)展傳承至今。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。如宋明時期，理學汲取了本土的道家文化和外來的佛教思想來說明儒家義理，形成“以佛治心，以道治身，以儒治世”的模式。最終，表述成文，并總結(jié)升華，如儒學能夠經(jīng)驗兩千多年的發(fā)展而沒有中斷的緣由就是儒學擅長汲取、擅長創(chuàng)新，符合時代發(fā)展的需求，就在于其核心價值具有先進文化的特性。【答案】示例一：觀點：儒學在發(fā)展過程中承載著對中國傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新。論述：儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝成中華民族精神的主流。在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學起先成為官學，兩漢時基本完成對先秦以來道、墨、法、陰陽之學的綜合汲取，擴大了學術(shù)包涵的范圍而成為文化的宗主；幾千年來儒學與不同文化融合并發(fā)展傳承至今。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。如宋明時期，理學汲取了本土的道家文化和外來的佛教思想來說明儒家義理，形成“以佛治心，以道治身，以儒治世”的模式。儒學能夠經(jīng)驗兩千多年的發(fā)展而沒有中斷的緣由就是儒學擅長汲取、擅長創(chuàng)新，符合時代發(fā)展的需求，就在于其核心價值具有先進文化的特性。示例二：觀點：明清實學挑戰(zhàn)了封建等級制度，體現(xiàn)了確定的同等理念。論述：中國古代社會，統(tǒng)治者為了保證志向的社會道德秩序和封建專制統(tǒng)治，往往制定出一套典章制度或法律條款，要求依據(jù)人們在社會政治生活中的地位差別，來確定其可以享有的權(quán)利和應履行的義務。這就體現(xiàn)在以血緣關系為紐帶的封建等級制度中。歷代統(tǒng)治者為了保證這種森嚴等級的有效性和持續(xù)性，往往在思想上對人們進行灌輸。在封建社會生產(chǎn)力水平低下和科學技術(shù)不發(fā)達的狀況下，統(tǒng)治者往往把這種等級神學化和神奇化。明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和新的生產(chǎn)關系的萌芽，以及市民階層的壯大，一些思想家沖破傳統(tǒng)的“親親”“尊尊”觀念，認為無論貴賤賢愚都具有共同的物質(zhì)欲求，這其中已經(jīng)包含著同等的因素。(“示例”不是唯一答案，言之成理即可得分)中國古代史模塊綜合訓練一、選擇題(每小題3分，共48分)1.(2024·泰安市高三三模)位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)覺了30公頃的人工地基，經(jīng)過部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來，又在良渚遺址的西北發(fā)覺了綿延四五公里的土壘，據(jù)推想可能是城墻或堤防。據(jù)此可以推知良渚文化時我國(B)A.初步確立了君主政治B.已有了初始的文明C.部落之間的紛爭不斷D.階級分化特別明晰【解析】據(jù)材料信息可知，良渚文化發(fā)掘出宮殿、城墻或堤防，而宮殿、城墻是早期文明的象征，這說明當時我國已有了初始的文明，故選B項；君主政治形成于夏朝，解除A項；材料設立城坊是出于防衛(wèi)的須要，并不能說明部落之間紛爭不斷，解除C項；材料信息能反映出階級分化，但“特別”一詞過于確定，解除D項。2.(2024·吉林市高三二模文綜)春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變更和商品經(jīng)濟的發(fā)展，其經(jīng)營和產(chǎn)品主要為貴族統(tǒng)治者服務的“工商食官”制度漸漸解體，私營手工業(yè)和私營商業(yè)應運而生。春秋戰(zhàn)國時期工商領域的這一變更表明當時(A)A.工商業(yè)形成了多元發(fā)展的新格局B.官營工商業(yè)的經(jīng)營范圍縮小C.社會經(jīng)濟中自然經(jīng)濟的比重下降D.工商業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)了獨立化【解析】依據(jù)所學，西周時期手工業(yè)和商業(yè)由官府壟斷經(jīng)營。春秋戰(zhàn)國時期，這一局面被打破，私營手工業(yè)發(fā)展較快，官營和民間手工業(yè)競相發(fā)展，A項正確；私營工商業(yè)的發(fā)展無法撼動官營工商業(yè)的壟斷地位，解除B項；春秋戰(zhàn)國時期由于小農(nóng)經(jīng)濟的形成和發(fā)展，自然經(jīng)濟也在發(fā)展，C項錯誤；中國古代工商業(yè)始終是在官府主宰和限制下，D項的“獨立化”表述錯誤。3.(2024·黃山市二模)漢武帝時期分全國為十三州，每州設刺史一人，負責地方監(jiān)察事宜。東漢時期的刺史，已不再如西漢時一般平常巡行、歲末進京，而在州內(nèi)擁有了常駐治所，皇帝也時常詔令刺史參加平亂、水利等事務。州從西漢初置時的監(jiān)察區(qū)，最終演化為郡之上的一級行政區(qū)。這一變更(B)A.適應了加強專制皇權(quán)的須要B.埋下了地方軍閥割據(jù)的隱患C.提升了地方政府的行政效率D.解決了王國問題帶來的威逼【解析】依據(jù)“而在州內(nèi)擁有了常駐治所，皇帝也時常詔令刺史參加平亂、水利等事務。州從西漢初置時的監(jiān)察區(qū)，最終演化為郡之上的一級行政區(qū)”并結(jié)合所學學問可知，漢代的刺史由最初的監(jiān)察官員漸漸演化為一級地方長官，而且駕馭了較大的地方權(quán)力，這就在確定程度上影響了中心集權(quán)，為地方軍閥割據(jù)埋下了隱患，故選B項；A、C、D與題意不符，均解除。4.(2024·日照市高三二模歷史試題)下圖分別為某一朝代初年和后期的行政區(qū)體系。前后的變更反映出(B)A.地方治理體系更加便捷高效B.中心對地方的限制顯著加強C.全國行政區(qū)劃制度完全統(tǒng)一D.經(jīng)濟發(fā)展促進行政體系變革【解析】依據(jù)所學學問可知，題干圖片現(xiàn)象發(fā)生的朝代是漢朝，即漢朝初年實行郡國并行制，為加強中心對地方的限制力度，漢武帝頒布“推恩令”，勝利地減弱了諸侯王的勢力，加強了中心集權(quán)，故選B項；A、C、D與題意不符，均解除。5.(2024·北京市房山區(qū)高三二模)史書記載“大農(nóng)之諸官，盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴?！辈牧厦枋龅氖?B)A.秦國的抑商政策B.西漢實施均輸平準C.北魏實行俸祿制D.隋朝設立糧倉義倉【解析】據(jù)材料“貴即賣之，賤則買之”可知，西漢政府推行均輸平準，國家插手并經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，增加收入，平抑物價，防止了富商大賈牟取暴利，故選B項；均輸平準不是秦朝的抑商政策，解除A項；北魏俸祿制是北魏馮太后頒布的規(guī)定官吏薪俸的制度，解除C項；隋朝義倉是一種由國家組織、以賑災自助為目的的民間儲備，解除D項。6.(2024·菏澤市高三二模)下圖是學者閻步克對南北朝時期新興的政治文化的比較。這反映出(B)A.南朝政治文化的成熟B.南北實力的此消彼長C.民族交融的歷史潮流D.北朝政治文化的優(yōu)勢【解析】據(jù)材料可知，南朝崇尚清淡文學，北朝尚武功吏治，結(jié)合所學可知，這事實上體現(xiàn)了北朝漸漸封建化，而南朝發(fā)展緩慢，即材料反映了南北實力的此消彼長，B項正確；材料不能體現(xiàn)“南朝政治文化的成熟”“北朝政治文化的優(yōu)勢”，也沒有體現(xiàn)民族融合，解除A、C、D項。7.(2024·鄂東南高三5月聯(lián)考)秦漢以后，嫡長子繼承原則被運用到皇位繼承和一般地主家產(chǎn)安排之中，但沒有西周宗法制嚴格；在東漢豪族地主的田莊內(nèi)，莊主“振贍窮乏，務施九族，自親者始”，對同宗貧困而死者則糾合宗人合族收葬；魏晉南北朝時期，門閥士族壟斷政權(quán)，“譜學”大興。這反映了(C)A.家國同構(gòu)是古代政治結(jié)構(gòu)的首要特征B.宗法制度本質(zhì)就是家族制度的政治化C.宗法宗族觀念在古代社會的影響深遠D.宗法倫理道德維系封建社會長治久安【解析】依據(jù)材料“對同宗貧困而死者則糾合宗人合族收葬；魏晉南北朝時期，門閥士族壟斷政權(quán)，‘譜學’大興”并結(jié)合所學學問可知，秦漢以后，宗法制里的某些內(nèi)容依舊被沿用，尤其是魏晉時期“譜學”大興，強調(diào)宗族關系，這反映了雖然宗法制度瓦解了，但宗法觀念影響深遠，故選C項；結(jié)合所學學問可知，家國同構(gòu)并不是古代政治結(jié)構(gòu)的首要特征，只是特征之一，解除A項；“宗法制度本質(zhì)就是家族制度的政治化”是針對宗法制度本身而言，而材料強調(diào)的是宗法宗族觀念在古代社會的影響深遠，解除B項；結(jié)合所學學問可知，宗法倫理道德具有局限性，并不能維系封建社會長治久安，解除D項。8.(2024·武昌區(qū)5月高三質(zhì)量檢測)唐代城市中，同一行業(yè)在每個“市”內(nèi)都有各自的行業(yè)組織。到了宋代，同一行業(yè)在同城只有一個統(tǒng)一的行業(yè)組織，分散各處的零售商、批發(fā)商都要加入行業(yè)組織。各行業(yè)的首領由官府批準，有權(quán)駕馭買賣價格、檢查商品質(zhì)量和校驗度量衡器具。這反映出，宋代(D)A.官府嚴格管理商品交易B.行業(yè)性壟斷起先出現(xiàn)C.商人社會地位有所提高D.商品經(jīng)濟進一步發(fā)展【解析】“同一行業(yè)在同城只有一個統(tǒng)一的行業(yè)組織，分散各處的零售商、批發(fā)商都要加入行業(yè)組織。各行業(yè)的首領由官府批準，有權(quán)駕馭買賣價格、檢查商品質(zhì)量和校驗度量衡器具”說明宋代商品的管理更加規(guī)范，有利于穩(wěn)定市場，讓商業(yè)健康發(fā)展，故選D項；A項表述錯誤；B項不能由材料得出；C項在材料中無體現(xiàn)。9.(2024·棗莊市高三三模)唐代，即使家道破落人們也會在傳記和墓志中追溯遠祖如何顯赫；宋代士大夫卻不覺得貧賤是恥辱，反而會回顧當年的艱難，激勵自己和清貧士子，如范仲淹就有“斷齏畫粥”的故事。這種變更(C)A.根源于商品經(jīng)濟的發(fā)展B.表明宗法觀念漸漸消亡C.有利于社會階層的流淌D.體現(xiàn)社會主流思想變更【解析】據(jù)材料“宋代士大夫卻不覺得貧賤是恥辱”可知，唐代重視家庭背景的門第觀念特別流行，而宋代科舉制度漸漸完善，大批出身平民家庭的士人進入政壇，門第觀念淡化，即門第觀念的淡化有利于社會階層的流淌，故選C項；“唐代……遠祖如何顯赫；宋代士大夫卻不覺得貧賤是恥辱”強調(diào)了社會階層的流淌，而不是商品經(jīng)濟的發(fā)展，解除A項；材料表明宗法觀念淡化，“消亡”說法錯誤，解除B項；唐宋時期社會主流思想始終是儒家思想，沒有變更，解除D項。10.(2024·連云港市二模)下表為晉、宋時期頒布的相關詔令。時間內(nèi)容晉元帝大興元年(公元318年)“徐、揚二州，土宜三麥，可督令熯地，投秋下種?！彼卧味荒?公元444年)“南徐、兗、豫及揚州、浙江西屬郡，自今悉督種麥?！彼涡⑽涞鄞竺髌吣?公元463年)“今二麥未晚，甘澤頻降，可下東境郡，勤課墾殖。”這些詔令反映了(B)A.小麥是當?shù)刂饕r(nóng)作物B.政府有意推動南方開發(fā)C.農(nóng)業(yè)耕作方式依舊落后D.氣候條件適合農(nóng)業(yè)發(fā)展【解析】由材料“徐、揚二州，土宜三麥，可督令熯地，投秋下種”“南徐、兗、豫及揚州、浙江西屬郡，自今悉督種麥”“今二麥未晚，甘澤頻降，可下東境郡，勤課墾殖”可知統(tǒng)治者激勵在南方種植小麥，是政府有意推動南方開發(fā)的表現(xiàn)，故選B項；材料沒有小麥和其他農(nóng)作物的比較信息，不能得出此結(jié)論，解除A項；材料沒有體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)種植的方式，解除C項；材料不能體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)發(fā)展和氣候之間的關聯(lián)，解除D項。11.(2024·錦州市一模)漢唐時期，對內(nèi)陸邊疆地區(qū)主要是通過冊封和朝貢實施限制。元朝在邊疆地區(qū)先后設置遼陽、云南、甘肅、嶺北等行省，邊疆地區(qū)很多部落和地方首領干脆隸屬于行省，“皆賦役之，比于內(nèi)地”。這一變更(D)A.緩和了中心與地方的沖突B.踐行了民族同等的政治理念C.強化了元朝君主專制統(tǒng)治D.推動邊疆與內(nèi)地管理一體化【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，在漢唐時期，中心政府主要是通過“冊封和朝貢”來治理邊疆地區(qū)，其獨立性較強，到元朝時期，在邊疆地區(qū)設置行省，其治理方式與內(nèi)地完全相同，如“很多部落和地方首領干脆隸屬于行省”“皆賦役之，比于內(nèi)地”，據(jù)此可知，這種治理方式的變更，推動了邊疆地區(qū)與內(nèi)地管理的一體化，進而加強了中心對地方的限制力度，故選D項，解除A、B、C項。12.(2024·莆田市一模)馬克思說：“商品交換越是打破地方的限制，商品價值越是發(fā)展成為人類勞動的一般體化物，貨幣形態(tài)就越是歸到那種自然適合于擔當一般等價物這種社會職能的商品?！弊钅茏C明馬克思這一論斷的是(D)A.秦代統(tǒng)一貨幣 B．唐代錢帛并行C.宋代發(fā)行紙幣 D．明代白銀流通【解析】結(jié)合所學學問，金銀是最自然的貨幣，而明朝中后期實現(xiàn)了白銀貨幣化，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟發(fā)展對社會貨幣的需求，符合馬克思所強調(diào)的“貨幣形態(tài)就越是歸到那種自然適合于擔當一般等價物這種社會職能的商品”，故選D項；秦代實行半兩錢，屬于人工鑄幣，解除A項；唐代錢帛并行，反映了當時商品經(jīng)濟發(fā)展的退化，解除B項；紙幣是人工加工而成的貨幣，不屬于自然貨幣，解除C項。13.(2024·永州市高三三模)以下四項表述可以從史實干脆推斷出結(jié)論的是(D)史實結(jié)論A1380年，明太祖朱元璋以謀反罪誅殺胡惟庸秦朝以來的宰相制度宣告廢除B明太祖設置殿閣高校士作為侍從顧問，幫助處理政務“內(nèi)閣”由此出現(xiàn)C明朝嘉靖年間，以往僅是中心臨時委派至地方巡查安撫的總督和巡撫，已發(fā)展成為凌駕于三司之上的地方常設機構(gòu)地方行政機構(gòu)層級增加，行政效率下降D雍正帝設軍機處，軍國大事均由皇帝一人裁決議政王大臣會議名存實亡【解析】由材料“雍正帝設軍機處，軍國大事均由皇帝一人裁決”可知軍機處的設立打破了清朝初年議政王大臣會議、南書房、內(nèi)閣三足鼎立的局面，權(quán)力集中到皇帝一人手中，議政王大臣會議名存實亡，故選D項；“朱元璋以謀反罪誅殺胡惟庸”之后又宣布裁撤中書省和丞相，權(quán)分六部，干脆對皇帝負責，并下令不許再設丞相，至此才能說明秦朝以來的宰相制度宣告廢除，解除A項；明太祖設置殿閣高校士，明成祖時期形成內(nèi)閣，解除B項；由材料“總督和巡撫，已發(fā)展成為凌駕于三司之上的地方常設機構(gòu)”可知總督和巡撫有利于克服三司分權(quán)，相互牽制導致行政效率低下的弊端，提高行政效率，解除C項。14.(2024·鞍山市高三二模)圖1、圖2分別是宋代和清代東南地區(qū)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)示意圖。這一變更(B)A.促使特地工商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn)B.促進了跨區(qū)域貿(mào)易的旺盛C.變更了南北漕運經(jīng)濟格局D.加速了小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動【解析】依據(jù)題干圖片內(nèi)容可知，在宋代，太湖平原的糧食外運到全國各地，在清代，出現(xiàn)了特地的種植業(yè)區(qū)域，如“桑蠶水稻區(qū)”“棉花水稻區(qū)”，這些商品被運輸?shù)饺珖鞯?，促進了區(qū)域性市場網(wǎng)絡的形成，即出現(xiàn)了跨區(qū)域貿(mào)易旺盛的景象，故選B項；A、C、D項在材料中均無體現(xiàn)，解除。15.(2024·遂寧市三模)孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學說。黃宗羲認為君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武告誡君主及其各級官吏，不敢于百姓之上隨意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這反映了明清之際思想家(A)A.繼承了傳統(tǒng)文化的精華B.導致經(jīng)世致用思想盛行C.受西方啟蒙思想的影響D.沖擊了儒學的正統(tǒng)地位【解析】依據(jù)“君臣有共同的職責，都是為民謀利”“不敢于百姓之上隨意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂”并結(jié)合所學學問可知，黃宗羲和顧炎武都提出了以民為本的思想和主見，而這些主見是對孟子民本思想的繼承，所以明清之際的思想家是繼承了傳統(tǒng)文化的精華，故選A項；材料與B、C、D項無關，均解除。16.(2024·安慶市高三4月聯(lián)考)明代中后期，戲曲小說成為傳閱自娛的主要讀物，就連女性也加入其中，錢塘人吳吳山的三任妻子陳同、談則和錢宜閱讀《牡丹亭》后留下的《三婦評〈牡丹亭〉雜記》和才女程瓊評點本《才子牡丹亭》，均是讀書自娛的例證。這些可以用來佐證當時(A)A.商品經(jīng)濟發(fā)展助推市民文學旺盛B.理學思想漸漸實現(xiàn)世俗化C.女性取得與男性同等的社會地位D.社會主流價值觀得以變更【解析】本題考查明清市民文學藝術(shù)。依據(jù)材料信息“明代中后期”“戲曲小說成為傳閱自娛的主要讀物，就連女性也加入其中”等結(jié)合所學學問可推知，明代商品經(jīng)濟的發(fā)展助推了市民文學的旺盛，故選A項；材料沒有相關理學思想世俗化的信息，解除B項；C項表述與史實不符，故而不選；材料無法體現(xiàn)社會主流價值觀的變更，解除D項。二、非選擇題(共4小題，共52分)17.(2024·臨沂市高三二模)(14分)閱讀材料，回答問題。材料一長城！長城！——摘自《中外歷史綱要(上)》等材料二康熙帝圣諭：昔秦興土石之功，修筑長城，我朝施恩于喀爾喀(清朝稱今蒙古人民共和國境內(nèi)蒙古諸部)，使之防備朔方，較長城更為堅實……秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？明末我太祖(即努爾哈赤)統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當。可見守國之道，惟在修德安民。民心悅，則邦本得，而邊疆自固，所謂眾志成城也?！浴肚迨プ鎸嶄洝?1)依據(jù)材料一的四幅圖，指出長城從戰(zhàn)國到明朝的突出變更并分析緣由。(9分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，評析康熙帝的“守國之道”。(5分)【解析】(1)第一小問變更，從圖1到圖2來看，戰(zhàn)國時期的長城是斷斷續(xù)續(xù)的，秦朝的長城則把它們連接成一個整體，橫亙在中國北方；從圖2到圖3來看，由于統(tǒng)治區(qū)域的擴大，漢長城向西北方向進一步延長；從圖3到圖4來看，長城的連貫性增加，并且向內(nèi)部延長。其次小問緣由，就第一個“變更”而言，由于戰(zhàn)國時期各諸侯國出于兼并和防衛(wèi)的須要，各自修建長城，秦朝則統(tǒng)一了天下，長城的連貫性也隨之增加，并且，北方匈奴不斷南下侵擾，也促使秦朝把斷續(xù)的長城連接成一個整體；就其次個“變更”而言，在漢朝統(tǒng)治時期，西域被納入國家版圖，絲綢之路成為中西方交通要道，河西走廊的地理位置凸顯，須要修筑長城以抵擋匈奴的騷擾；就第三個“變更”而言，由于明成祖朱棣把都城遷到北京，離邊疆較近，為阻擋蒙古的南下進攻，明朝政府加強了對北京的拱衛(wèi)力度。(2)在作答“評析類”題目時，先要分析，然后再評價。詳細到本題目而言，所要評析的對象是“康熙帝的‘守國之道’”，先要“分析”其含義，據(jù)材料“守國之道，惟在修德安民。民心悅，則邦本得，而邊疆自固，所謂眾志成城也”可以進行如下作答：康熙的“守國之道”是“守國在修德不在修長城”。他認為修長城不能阻擋邊患，修德安民、民族團結(jié)可以實現(xiàn)國家安定。在進行詳細“評價”時，一方面我們要明確康熙“修德安民”的思想是傳統(tǒng)政治文化的體現(xiàn)，其根本目的是維護封建專制統(tǒng)治，另一方面，清朝實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，農(nóng)、牧民族聯(lián)系深化交融，修筑長城沒有價值，但是也不能據(jù)此就否定歷史上長城的價值?！敬鸢浮?1)戰(zhàn)國時期各諸侯國之間筑有長城，秦拆除各國間長城，把北方長城連接起來。緣由：戰(zhàn)國時期各國出于兼并和防衛(wèi)的須要，普遍筑有長城；秦統(tǒng)一天下，防衛(wèi)北方匈奴的進攻。漢長城向西北進一步延長。緣由：絲綢之路成為中西交通道路；西域納入漢代版圖；河西走廊地理位置重要，須要修筑長城抵擋匈奴騷擾。明朝加強了長城的連貫和對北京的防衛(wèi)。緣由：明都城北京離邊疆較近，修長城以防止蒙古的進攻。(共9分)(2)康熙的“守國之道”是“守國在修德不在修長城”。他認為修長城不能阻擋邊患，修德安民、民族團結(jié)可以實現(xiàn)國家安定?？滴酢靶薜掳裁瘛钡乃枷胧莻鹘y(tǒng)政治文化的體現(xiàn)，根本目的是維護封建專制統(tǒng)治。清朝實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，農(nóng)、牧民族聯(lián)系深化交融，修筑長城沒有價值，但是不能否定歷史上長城的價值。(共5分)18.(2024·北京市西城區(qū)一模)(12分)史料與歷史說明。材料一19世紀末，德國學者李?；舴野压糯袊c中亞、印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條交通道路命名為“絲綢之路”。后來中國學者對此歷史概念做了如下說明：絲綢之路：以古代中國長安(今西安)為起點，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。因中國西運的貨物以絲綢制品影響最大，故得名。通過絲綢之路，古代亞歐國家和人民互通有無，友好往來。材料二3世紀，中國書籍傳到日本?！杜f唐書》記載“開元初又遣使來朝”，“所得錫賚(指錢幣)”則“盡市文籍”。遣唐使的使命不盡相同，但購書始終是其主要任務。隨著宋明之際民間貿(mào)易往來的增加，大量中文圖書輸往日本。(1)有學者發(fā)覺，在史料中幾乎沒有找到遣唐使大量進口絲綢的記錄，主見將唐代中國與日本等東亞國家之間的交通道路另行命名。請你依據(jù)材料二為此交通道路擬一個名稱。(1分)并參照材料一進行說明。(3分)材料三元朝對西南少數(shù)民族首領施行“參用其土人”的制度，且“世官、世土、世民”。明朝沿襲并大為拓展，《明史·土司傳》記載“分別司郡、州、縣，額以賦役、聽我驅(qū)調(diào)。”明政府制定了授職、承襲、升遷、獎懲等法規(guī)，完善朝貢、納賦之制，頒行征調(diào)士兵方法。土司制度是建立在奴隸制或農(nóng)奴制經(jīng)濟基礎之上。明中期以后，封建經(jīng)濟漸漸發(fā)展起來。明末一些土司紛爭仇殺，抗命朝廷，給人民帶來巨大災難?？滴?、雍正兩朝進行大規(guī)模改土歸流，隨之綻開清查戶口，核實賦稅等工作。土司勢力大大減弱?！幾札徥a編著《中國土司制度簡史》(2)閱讀材料三并結(jié)合所學，評析土司制度的興衰。(8分)【解析】(1)第一小問名稱，據(jù)材料二“‘所得錫賚(指錢幣)’則‘盡市文籍’。遣唐使的使命不盡相同，但購書始終是其主要任務”得出書籍之路。其次小問說明，據(jù)材料一絲綢之路的歷史說明可知，書籍之路可從路途、得名緣由及影響三個角度入手，據(jù)材料二“唐朝與東亞各國交往主要路途示意圖”得出其路途為以古代中國長安(今西安)為起點，往東經(jīng)陸路到朝鮮半島或由海路到日本的通道；據(jù)材料二“購書始終是其主要任務”得出因中國東輸?shù)奈锲芬詴绊懽畲螅实妹?；結(jié)合所學得出其影響：通過書籍之路，中國古代的先進文化東傳并深刻影響東亞國家，東亞各國的文化也傳入中國，促進文明溝通互鑒。(2)據(jù)材料三可從土司制度的含義、目的、興衰歷程以及影響等角度進行評析，據(jù)材料三“元朝對西南少數(shù)民族首領施行‘參用其土人’的制度……明朝沿襲并大為拓展”“納賦之制，頒行征調(diào)士兵方法”“康熙……土司勢力大大減弱”結(jié)合所學得出土司制度指元明清時期，在西南少數(shù)民族地區(qū)，中心政府任命其首領為地方官，土官擔當交納賦役等義務的制度。據(jù)材料三“分別司郡、州、縣，額以賦役、聽我驅(qū)調(diào)”結(jié)合所學得出為使邊疆地區(qū)得以有效統(tǒng)治，增加貢賦，穩(wěn)定社會秩序而實施。結(jié)合所學得出其主動影響：此后該地區(qū)未出現(xiàn)分裂割據(jù)的地方民族政權(quán)，土司制度對于統(tǒng)一多民族國家的鞏固，發(fā)揮了重要作用；據(jù)材料三“土司制度是建立在奴隸制或農(nóng)奴制經(jīng)濟基礎之上”得出土司制度建立在奴隸制或農(nóng)奴制經(jīng)濟基礎之上，據(jù)材料三“明中期以后……抗命朝廷，給人民帶來巨大災難”結(jié)合所學得出隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，土司制度的弊端嚴峻地影響了統(tǒng)治的穩(wěn)固，據(jù)材料三“康熙、雍正兩朝進行大規(guī)模改土歸流，隨之綻開清查戶口，核實賦稅等工作”結(jié)合所學得出清王朝實行改土歸流的政策，強化了對西南地區(qū)的管理，加強了中心集權(quán)，變更了這些區(qū)域的閉塞狀態(tài)，有利于該地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族溝通。最終，總結(jié)升華，土司制度的興衰是確定歷史發(fā)展時期的產(chǎn)物，反映出統(tǒng)一多民族國家的鞏固和治理實力的提升。【答案】(1)參考答案要點①書籍之路②以古代中國長安(今西安)為起點，往東經(jīng)陸路到朝鮮半島或由海路到日本的通道。因中國東輸?shù)奈锲芬詴绊懽畲?，故得名。通過書籍之路，中國古代的先進文化東傳并深刻影響東亞國家，東亞各國的文化也傳入中國，促進文明溝通互鑒。(2)參考答案示例土司制度指元明清時期，在西南少數(shù)民族地區(qū)，中心政府任命其首領為地方官，土官擔當交納賦役等義務的制度。為使邊疆地區(qū)得以有效統(tǒng)治，增加貢賦，穩(wěn)定社會秩序而實施。此后該地區(qū)未出現(xiàn)分裂割據(jù)的地方民族政權(quán)，土司制度對于統(tǒng)一多民族國家的鞏固，發(fā)揮了重要作用。土司制度建立在奴隸制或農(nóng)奴制經(jīng)濟基礎之上，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，土司制度的弊端嚴峻地影響了統(tǒng)治的穩(wěn)固，清王朝實行改土歸流的政策，強化了對西南地區(qū)的管理，加強了中心集權(quán)，變更了這些區(qū)域的閉塞狀態(tài)，有利于該地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族溝通。土司制度的興衰是確定歷史發(fā)展時期的產(chǎn)物，反映出統(tǒng)一多民族國家的鞏固和治理實力的提升。(共12分)19.(2024·武漢市高三五月模擬)(14分)閱讀材料，完成下列要求?！境鞘邪l(fā)展與社會變遷】材料一公元前514年，吳王闔閭采納伍子胥的計策，重筑都城，奠定了蘇州古城的最早基礎。秦漢時蘇州地廣人稀，主要營建一些地方政權(quán)運用的衙署宮室。隋朝610年京口至余杭的運輸河南端開通，蘇州自此成為江南運輸河的航運中心，這為此后蘇州經(jīng)濟的快速旺盛打下了基礎。安史之亂后“天子去蜀，士多奔吳”，蘇州人口直線上升，城市空間形態(tài)也發(fā)生了相應的變更。宋朝一方面，商品