湖北省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末試卷分類匯編非文學(xué)類文本閱讀專題

Page25非文學(xué)類文本閱讀專題湖北省襄陽市2024—2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在中國古代，家國情懷是國人從情感和理智上認同和維護民族共同體、將愛親敬長這一自然血緣親情上升為報效國家侍候黎民的社會責(zé)任。特殊是一代代文人士子懷揣“修身齊家治國平天下”的道德志向，遵奉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治操守，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生志向，以家庭為根基，以天下為己任，竭誠擔(dān)當(dāng)，勤篤作為，謙恭自律，嚴謹持家，以光耀千秋的道德文章和福澤百姓的勤政善舉，書寫著綿長醇厚、歷久彌新的家國情懷。家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子，是華夏兒女最真摯的情感歸宿和最濃烈的精神底色。在國人的傳統(tǒng)觀念里，國與家緊密相連、休戚與共，家是縮小的國，國是放大的家，個人命運與民族存亡休戚相關(guān)，《孟子·離婁上》曾做精辟闡述：“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身”，換言之，家國情懷是建立在血緣和親情基礎(chǔ)上的一種社會倫理關(guān)系，在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟民的中國古代文人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求，而這種人格追求又是以齊家修身為前提的，正如《高?！匪?，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這是家國情懷傳承流布的內(nèi)在動因和基本條件。有鑒于此，古代很多開明之家賢達之士恪守“一屋不掃，何以掃天下”的信條，留意以家訓(xùn)家規(guī)來教誡家人和子弟，以詩詞家書來蒙養(yǎng)門生和后人，啟發(fā)和引導(dǎo)他們勤學(xué)奉公、崇德向善、敬業(yè)樂群、恤民效國。在中國傳統(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感訴求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價值追求，還是《岳陽樓記》中先憂后樂的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國”的使命驅(qū)動，家國情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩意表達密不行分。中國古代文人是在幾千年風(fēng)雨水火中熬煉出來的特殊分子，家國情懷不僅融進他們的血液里，而且遞嬗為他們的人文基因。這些基因持續(xù)了一代又一代，使中國古代詩詞既潛蘊著眷顧家庭的孝悌，又凸顯著報效國家的忠貞，傳承著中華文脈的“道”統(tǒng)。（節(jié)選自劉金祥《中國古代文人的家國情懷》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公允、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中心政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公允。全科免費下載公眾號-《中學(xué)僧課堂》宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公允基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有斗爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠賞賜，事實是太同等不來，也沒有誰能賞賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它須要最大的努力、最高的才智，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種緣由，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在。然而，在今日，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今日，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)當(dāng)有不負時代的新作為新創(chuàng)建呢?回答無疑是確定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.古代文人將家國情懷上升為一種社會責(zé)任，他們自覺地將個人追求與國家命運聯(lián)系在一起。B.家國情懷的核心是在家盡孝、為國盡忠，體現(xiàn)出古人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求。C.在中國人的傳統(tǒng)觀念里，齊家修身是家國情懷綿延不斷的內(nèi)在動因和基本條件。D.現(xiàn)代社會，文藝工作者應(yīng)相識家國情懷的內(nèi)涵，明確自身的責(zé)任與義務(wù)，不辜負宏大時代賜予的光榮使命。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種主動人世、勇于開拓的進取精神。C.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”彰顯了天下情懷這一中華美學(xué)精神的內(nèi)核，但因歷史限制，只是空想，不行踐行。D.兩則材料都涉及家國情懷的論述，都從古人、今人角度論述如何實現(xiàn)“家國情懷”的傳承。3.下列說法中，不能體現(xiàn)“家國情懷”的一項是（3分）A.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。B.未收天子河湟地，不擬回頭望家鄉(xiāng)。C.治大國若烹小鮮。D.國之不存，家將焉附?4.結(jié)合材料一，概括中國古代文人的家國情懷是怎樣傳承的。（4分）5.試簡要說明材料二是如何論證“天下情懷”的。（4分）1.B（“家國情懷的核心是在家盡孝、為國盡忠，體現(xiàn)出古人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求”說法錯誤。結(jié)合原文“在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟民的中國古代文人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求”可知，選項將“中國古代文人”說成“古人”，擴大了概念的外延。）2.B（A.“強調(diào)了中國古代談及‘天下’時總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點”錯誤，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”這一觀點。C.依據(jù)原文“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”可知“不行踐行”錯誤。D.材料一側(cè)重從古人的角度論述，材料二論述的是從美學(xué)角度闡釋中華美學(xué)精神內(nèi)核。）3.C（“治大國若烹小鮮”意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是如何治理國家，不能體現(xiàn)家國情懷。）4.①以家訓(xùn)家規(guī)來教誡家人和子弟；②以詩詞家書來濡染和教化門生和后人；③將家國情懷融進血液，上升為生命自覺和文化承續(xù)。（任答2點即可給分，每點2分）5.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；主要運用引證法和例證法加以論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的內(nèi)核，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。（每點2分）湖北省仙桃市2024-2025學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年7月，85歲高齡的中國工程院院士錢七虎榮獲“八一勛章”，作為我國聞名的防護工程專家和中國現(xiàn)代防護工程理論的奠基人，數(shù)十年來，在他指導(dǎo)下構(gòu)建的一系列地下防衛(wèi)工程，構(gòu)成了中國戰(zhàn)略防衛(wèi)的基石?！皩橙说娜魏未驌?，我們都能愛護我們的平安”在新中國的國防建設(shè)中，假如說功勛卓著的“兩彈一星”元勛們打造的是銳利的矛，那么，以錢七虎為代表的中國防護工程人則是為中國國防鑄就了堅實的盾。記者：你做的事情是防護工程，我們當(dāng)下處在一個紛繁困難的國際局勢下，你所做的這些事情和“保衛(wèi)國家，讓國家不被動”這個目標(biāo)是什么關(guān)系？錢七虎：現(xiàn)在經(jīng)驗世界百年未有的大變局，我們國家實行主動防衛(wèi)戰(zhàn)略，我們不打第一槍，意味著我們要承受敵人的第一槍。把我們的戰(zhàn)略武器殺手锏愛護好了，才能實施其次次反擊，所以防護工程顯得特殊重要。記者：假如某一個國家、某一方面的力氣運用核武器的時候，作為一個受攻擊的國家，你設(shè)計的這一套工程能在多大程度上愛護自己？錢七虎：對敵人的任何打擊，包括核打擊，我們都能愛護我們的平安。隨著敵人打擊手段不斷發(fā)展，我們的防護手段也在不斷發(fā)展，所以我們可以告知我們?nèi)嗣?，我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套。為中國國防工程裝上“金鐘罩”上世紀八十年頭以來，世界軍事強國起先研制新型鉆地彈、鉆地核彈，動輒數(shù)十米的鉆地深度和巨大的爆炸威力讓人毛骨悚然，加上精確制導(dǎo)技術(shù)的快速發(fā)展，中國防護工程面臨“藏不了、抗不住”的新挑戰(zhàn)。為此，錢七虎創(chuàng)建性地提出了建設(shè)深地下防護工程的構(gòu)想。為了實現(xiàn)這一構(gòu)想，他領(lǐng)先提出了防護工程抗高速鉆地彈打擊計算方法，研發(fā)了新型防護材料和高抗力復(fù)合結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用于諸多重要軍事工程，為中國戰(zhàn)略工程平安裝上了“金鐘罩”。記者：我們是在防，但是武器是在日新月異發(fā)展，我們這個防是不是要始終匹配他們那個高度？錢七虎：以前叫超高抗力，什么意思？別人正在研制還沒有裝備到部隊的時候，這個打擊手段我們就要探討出來，能夠防住，這叫超高抗力。記者：當(dāng)對方想用矛來攻的時候，我們有盾在防，雖然沒有發(fā)生，但似乎是一切都發(fā)生了，這就是不戰(zhàn)而屈人之兵。錢七虎：對，這就是威懾力氣，戰(zhàn)略威懾力氣。假如我們沒有強大的進攻武器，沒有強大的防護工程，一切威懾都沒用了。記者：錢老，假如要達到這樣一個動平衡的目標(biāo)，作為一名軍人，這一輩子不是始終得有枕戈待旦的這種心態(tài)？錢七虎：科技強軍恒久在路上，因為沖突始終在發(fā)展。所以我們的使命恒久在持續(xù)，活到老，學(xué)到老，革命到老，道理也就在此。“人生的價值在于奉獻”眾多成就的背后隱藏著無法彌補的缺憾。16年與妻子兩地分居，在孩子和母親須要他的時候無暇分身；母親故去后，錢七虎選擇的方式是設(shè)立慈善基金，將自己的院士津貼、獲獎獎金資助給貧困兒童和孤寡老人，近30年來，捐助總計近百萬元。記者：中國人老說“忠孝不能兩全”，你體會到了這句話。錢七虎：深深體會，自己也就坦然了，古人都是如此，自己也不過如此。記者：你這一輩子收獲的勛章獎?wù)潞芏唷Ｈ松叩竭@個階段，你自己假如做一個評估的話，最大的得到是什么？錢七虎：最大的得到就是我可以像保爾·柯察金說的，一個人不要虛度年華，不要無所作為，自己的一生要獻給共產(chǎn)主義事業(yè)。人生的價值在于奉獻，我把一生獻給了我們的國家和人民。（摘編自《中國防得住他國核打擊，而且防的手段不是一套》視察者網(wǎng)2024-08-16）材料二：北京城市副中心綠色發(fā)展論壇10月19日實行，國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、中國工程院院士、陸軍工程高校教授錢七虎表示，要開發(fā)利用地下空間，節(jié)約地面土地資源，用以建設(shè)綠色生態(tài)，才能實現(xiàn)生態(tài)碳匯。錢七虎稱，新時代城市建設(shè)面臨著全球變暖的嚴峻挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)高水平的韌性城市和才智城市。森林、濕地和綠色植被是世界上抵擋氣候變更的前沿防線，氣候變更的應(yīng)對之策是建設(shè)綠色生態(tài)城市，愛護世界原有森林和綠地?！袄玫叵驴臻g的封閉性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢，可以實現(xiàn)二氧化碳的永久地下封存，即人工碳匯?！彼f，部分的煤礦采空區(qū)地下空間、鹽穴地下空間、金屬和非金屬礦洞改造后可用以封存二氧化碳。錢七虎表示，世界范圍的交通碳排放約占總碳排放的三分之一，交通轉(zhuǎn)型的減排措施主要是城市交通進入地下和交通部門的電動化轉(zhuǎn)型。要發(fā)展以地鐵為主的城市地下軌道交通，加速氫燃料飛機的商用化。在城市防災(zāi)減災(zāi)方面，他表示，建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)的韌性城市離不開地下空間。地下空間對災(zāi)難具有兩重性，對于震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)具有防災(zāi)性，但對于火災(zāi)和城市洪澇具有易災(zāi)性。因此要揚長避短，對于火災(zāi)要加強監(jiān)控，對于洪災(zāi)要建設(shè)城市深層才智排序隧道系統(tǒng)，解除城市內(nèi)澇。同時，通過建設(shè)綜合管廊，使管線轉(zhuǎn)入地下，可以起到防震、防臺風(fēng)等作用。（摘編自張璐：《錢七虎院士：節(jié)約地面土地資源建設(shè)綠色生態(tài)》《新京報》2024-10-19）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.錢七虎所致力的防護工程和“兩彈一星”元勛研制的武器裝備是國防建設(shè)的一體兩面，二者相輔相成。B.防護工程的重要性在于，一方面能在斗爭時期供應(yīng)反擊保障，另一方面能在和平常期起到威懾作用。C.碳匯有利用光合作用的生態(tài)碳匯以及將二氧化碳封存地下的人工碳匯等方式，其中人工碳匯是關(guān)鍵。D.地下空間既有防災(zāi)抗災(zāi)的優(yōu)勢，也有易發(fā)火災(zāi)洪災(zāi)的劣勢，在開發(fā)利用時應(yīng)當(dāng)綜合考量以趨利避害。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.我國實行主動的防衛(wèi)戰(zhàn)略，既是維護自身平安的須要，也是應(yīng)對困難的國際局勢的理性選擇。B.國防建設(shè)中，攻擊武器與防護工程始終處在動平衡之中，因為科技強軍的腳步恒久不會停止。C.發(fā)展以地鐵為主的城市地下軌道交通，實現(xiàn)交通電動化轉(zhuǎn)型，是削減交通碳排放量的有效途徑。D.韌性城市和才智城市建設(shè)兼顧防災(zāi)減災(zāi)、生態(tài)愛護，關(guān)乎生活質(zhì)量，是城市建設(shè)的新思路。3.下列城市建設(shè)案例中，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（）A.《濟南新舊動能轉(zhuǎn)換起步區(qū)發(fā)展規(guī)劃》指出要規(guī)劃建設(shè)以地鐵交通為骨干、城市公交為主體、慢行交通為補充的綠色交通出行體系。B.上海城市建設(shè)部門依據(jù)氣候和降雨量變更趨勢不斷完善排水系統(tǒng)，以有效應(yīng)對五十年一遇、百年一遇、超百年一遇超強降水，盡量避開城市內(nèi)澇發(fā)生。C.山西省臨汾市綜合管廊工程項目包含管道綜合艙、給水及纜線艙、燃氣艙等，收納電力、電信、燃氣、給水、中水、污水、熱力等七種管線，實現(xiàn)管線集約敷設(shè)。D.北京雄安新區(qū)在規(guī)劃建設(shè)時高度重視地震平安問題，對商務(wù)服務(wù)中心、體育中心等地標(biāo)性建筑，均在地震基本烈度的基礎(chǔ)上提高一度進行高標(biāo)準(zhǔn)抗震設(shè)防。4.錢七虎院士為什么能獲得共和國最高榮譽“八一勛章”？請簡要分析。5.材料一采納背景資料與人物訪談相結(jié)合的行文方式，請簡要分析其好處?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①獻身國防，樂觀自信；

②牢記使命，居安思危；

③刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新；

④淡泊名利，甘于奉獻。5.①背景資料為人物訪談供應(yīng)必要的說明與抓手，自然引出訪談話題；人物訪談是對背景材料的生動詮釋——二者相互印證、相得益彰，使得文章內(nèi)容更加豐富、真實、可信。

②背景資料客觀敘述人物的事跡成就，利于整體把握人物形象；人物訪談借對話直觀呈現(xiàn)人物的精神世界——兩者結(jié)合有助于豐富讀者的閱讀感知，使人物形象更加全面、立體、豐滿?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。C.“其中人工碳匯是關(guān)鍵”于文無據(jù)，原文只說“利用地下空間的封閉性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢，可以實現(xiàn)二氧化碳的永久地下封存，即人工碳匯”，并沒有說人工碳匯是關(guān)鍵。故選C。

【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點看法的實力。B.“因為科技強軍的腳步恒久不會停止”邏輯錯誤，原文為“錢老，假如要達到這樣一個動平衡的目標(biāo)，作為一名軍人，這一輩子不是始終得有枕戈待旦的這種心態(tài)”“科技強軍恒久在路上，因為沖突始終在發(fā)展。所以我們的使命恒久在持續(xù)，活到老，學(xué)到老，革命到老，道理也就在此”，可見是因為“攻擊武器與防護工程始終處在動平衡之中”，所以“科技強軍的腳步恒久不會停止”。故選B

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。D.是對商務(wù)服務(wù)中心、體育中心等地標(biāo)性建筑進行高標(biāo)準(zhǔn)抗震設(shè)防，不屬于對地下空間開發(fā)利用。故選D。

【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。結(jié)合“以錢七虎為代表的中國防護工程人則是為中國國防鑄就了堅實的盾”“對敵人的任何打擊，包括核打擊，我們都能愛護我們的平安……我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套”可知他獻身國防，樂觀自信；結(jié)合“現(xiàn)在經(jīng)驗世界百年未有的大變局，我們國家實行主動防衛(wèi)戰(zhàn)略，我們不打第一槍，意味著我們要承受敵人的第一槍。把我們的戰(zhàn)略武器殺手锏愛護好了，才能實施其次次反擊，所以防護工程顯得特殊重要”可知他牢記使命，居安思危；結(jié)合“上世紀八十年頭以來，世界軍事強國起先研制新型鉆地彈、鉆地核彈，動輒數(shù)十米的鉆地深度和巨大的爆炸威力讓人毛骨悚然，加上精確制導(dǎo)技術(shù)的快速發(fā)展，中國防護工程面臨‘藏不了、抗不住’的新挑戰(zhàn)。為此，錢七虎創(chuàng)建性地提出了建設(shè)深地下防護工程的構(gòu)想”可知他刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新；結(jié)合“將自己的院士津貼、獲獎獎金資助給貧困兒童和孤寡老人，近30年來，捐助總計近百萬元”“最大得到就是我可以像保爾·柯察金說的，一個人不要虛度年華，不要無所作為，自己一生要獻給共產(chǎn)主義事業(yè)，人生的價值在于奉獻，我把一生獻給了我們的國家和人民”可知他淡泊名利，甘于奉獻。

【5題詳解】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思索和推斷的實力?！霸谛轮袊膰澜ㄔO(shè)中，假如說功勛卓著的‘兩彈一星’元勛們打造的是銳利的矛，那么，以錢七虎為代表的中國防護工程人則是為中國國防鑄就了堅實的盾”，背景資料為人物訪談供應(yīng)必要的說明與抓手，自然引出訪談話題；“隨著敵人打擊手段不斷發(fā)展，我們的防護手段也在不斷發(fā)展，所以我們可以告知我們?nèi)嗣?，我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套”，人物訪談是對背景材料的生動詮釋——二者相互印證、相得益彰，使得文章內(nèi)容更加豐富、真實、可信?！耙藻X七虎為代表的中國防護工程人則是為中國國防鑄就了堅實的盾”，背景資料客觀敘述人物的事跡成就，利于整體把握人物形象；“上世紀八十年頭以來，世界軍事強國起先研制新型鉆地彈、鉆地核彈，動輒數(shù)十米的鉆地深度和巨大的爆炸威力讓人毛骨悚然，加上精確制導(dǎo)技術(shù)的快速發(fā)展，中國防護工程面臨‘藏不了、抗不住’的新挑戰(zhàn)。為此，錢七虎創(chuàng)建性地提出了建設(shè)深地下防護工程的構(gòu)想”“將自己的院士津貼、獲獎獎金資助給貧困兒童和孤寡老人，近30年來，捐助總計近百萬元”“我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套”“科技強軍恒久在路上，因為沖突始終在發(fā)展。所以我們的使命恒久在持續(xù)，活到老，學(xué)到老，革命到老，道理也就在此”“最大得到就是我可以像保爾?柯察金說的，一個人不要虛度年華，不要無所作為，自己一生要獻給共產(chǎn)主義事業(yè)，人生的價值在于奉獻，我把一生獻給了我們的國家和人民”，人物訪談借對話直觀呈現(xiàn)人物的精神世界——兩者結(jié)合有助于豐富讀者的閱讀感知，使人物形象更加全面、立體、豐滿。

湖北省荊州市八縣市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：階級產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。但在階級和國家產(chǎn)生后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)了重大差異。地中海沿岸國家，特殊是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動。這種流淌性很強的生活方式，強有力地沖破了蒙昧?xí)r代的血緣紐帶，形成了以地域和財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。與地中海沿岸國家不同，中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨立發(fā)展起來的，其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式有別于古希臘。中華民族棲息的這塊東亞大陸，有多數(shù)河流、湖泊，有高山峻嶺，有一望無際的平原，因此在先民的眼里，中國就是天下。但是他們的活動范圍卻相當(dāng)狹小，很早就過著“日出而作，日入而息”的定居農(nóng)業(yè)生活。與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻進入到文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會組織形式被長期保留下來。宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。當(dāng)然，氏族社會的血緣關(guān)系與文明時代的血緣關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)分，前者是原始民主制的基礎(chǔ)，而后者則是階級專制的基礎(chǔ)。從現(xiàn)存文獻和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。依據(jù)《左傳·定公四年》記載，周武王克商后，周王室分魯公“以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公”；分康叔以“般民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分唐叔以“懷姓九宗”。這里所說的氏、族、宗就是宗族存在的證明。由此看來，西周建立以后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴格的宗法制度。（摘編自王連升《中國文化依靠的社會政治結(jié)構(gòu)》）材料二：文化是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成確定的社會結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)建并發(fā)展文化。人類社會組織的演化趨勢，大體上是由血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變。古希臘便是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而，中國的社會結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過諸多變遷，但由血緣紐帶雛系著的宗法制度及其遺存卻長期保留，這與中國人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，也使得中國跨入文明門檻以后，氏族社會血緣紐帶解體很不充分。直至近代，廣闊農(nóng)村、集鎮(zhèn)還大體沿襲宗法式社會結(jié)構(gòu)，被農(nóng)村包圍的城市也深受其制約，巴金的《家》《春》《秋》等表現(xiàn)20世紀上半葉社會生活的作品，呈現(xiàn)了宗法制度的幽靈仍覆蓋現(xiàn)代中國的現(xiàn)實。宗法制源于氏族社會父系家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系。作為一種浩大、困難卻又井然有序的血緣—政治社會構(gòu)造體系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制規(guī)定，社會的最高統(tǒng)治者“天子”是天帝的長子，奉天承運，治理天下土地臣民。以政治關(guān)系而論，天子是天下共主；以宗法關(guān)系而論，天子是天下大宗。君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非長子和庶子）則封諸侯，他們對天子為小宗，但在各自封國內(nèi)又為大宗，其國君之位由嫡長子繼承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依上例。嫡長子繼承制、分封制和嚴格的宗廟祭祀制度，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國的兼并斗爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用主要實行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制），即以“賢賢”代替“親親”。但是，宗法制的影響仍舊延及后世——其一，政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世襲原則，排斥女性成員的地位，以確保權(quán)力和財寶不致流入異姓他族之手。其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰，成為超越朝代更迭的社會細胞。這種家族香火的延綿，又往往依靠祠堂、家譜、族田三要素的堅韌存在。其三，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。族權(quán)在宣揚綱常名教、執(zhí)行禮法、維護宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一樣；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。誠如近人梁啟超所說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！苯藝缽?fù)也認為，直至近世，中國人“猶然一宗法之民而已矣”。這些都是透視古今的真知灼見。（摘編自馮天瑜等《中國文化史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．人類社會在階級產(chǎn)生以前所走的道路大體相同，從原始群居到部落，其組織無一不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。B．依據(jù)史書記載，西周統(tǒng)治者在產(chǎn)生于商代后期的宗族制度的基礎(chǔ)之上，建立了一套體系完整、等級嚴格的宗法制度。C．在政治關(guān)系上，天子是全部臣民共同崇奉的宗主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整個天下的大宗。D．秦漢以后主要通過薦舉和考試制度選拔、任用行政官員，這為有才華的平民供應(yīng)了一條進身之階，堪稱歷史的進步。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。B．文獻探討與考古學(xué)相結(jié)合，對了解人類社會的歷史有著極為重要的作用。C．古希臘實現(xiàn)了血緣政治向地緣政治的轉(zhuǎn)變，為人類社會指明白發(fā)展方向。D．春秋戰(zhàn)國時宗法秩序呈瓦解之勢，為郡縣制取代分封制奠定了歷史基礎(chǔ)。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）（）A．《易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”B．《論語·憲問》：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”C．《春秋繁路·順命》：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”D．《鄉(xiāng)土中國》：“中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。”4．“求忠臣必于孝子之門”出自《后漢書·韋彪傳》，在古代影響深遠。請結(jié)合材料二對這一名言加以分析。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．宗法制對中國而言有哪些利弊？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．B（“產(chǎn)生于商代后期的宗族制度”變或然為必定。材料一其次段說“從現(xiàn)存文獻和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期”，材料二其次段也說“宗法制或孕育于商代”，可見“中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期”尚不確定是歷史定論。）2．C（“為人類社會指明白發(fā)展方向”過于確定。“人類社會”是一個宏大的概念，有著文化多樣性、文化多元化的基本特征，存在不同發(fā)展方向?qū)儆谡，F(xiàn)象，往往難以強求一樣。）3．D（費孝通的話指出了血緣關(guān)系在中國社會中的極端重要性，以及宗法制度的等級嚴格性，最適合作為論據(jù)支撐材料一的觀點。A項主要表達了“以文教化”的治國思想；B項主要表達了“尚德不尚力”的德治思想；C項主要表達了“君權(quán)神授”的政治思想：這三項與材料一的觀點或全無關(guān)系，或略有牽連。）4．①宗法制的深遠影響，使得中國封建社會族權(quán)與政權(quán)親密結(jié)合，形成了“家國同構(gòu)”“君父一體”的局面。②孝子在家孝敬父母，出仕后必能依據(jù)此心此理效忠君王。所以君王找尋忠臣，確定要從有孝子的家庭中選拔。（每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）5．利：①中國人重視血緣關(guān)系，講究親情；②家族長盛不衰，對社會穩(wěn)定起到了很大作用。弊：③女性地位不高，男女不同等；④家族對個人束縛很多，不利于個體發(fā)展。（每點2分，答出利、弊中的各一點可得4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）湖北省重點中學(xué)智學(xué)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年上學(xué)期高二期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）材料一：工匠精神如何助力中國成為制造強國？首先須要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。工匠精神產(chǎn)生于手工藝時代。先秦時期，《周禮·考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！痹诋?dāng)時的社會環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實踐，創(chuàng)建性地獨創(chuàng)了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實現(xiàn)了自身的價值。在運用工匠所制造的器具時，人們能通過這些器具感受到匠心獨運的超群技藝，體會到這種匠心之中所包含的生活大才智。這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神須要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機融合，小至瑞士手表，大至波音飛機，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因為機械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級整合。實現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機融合，須要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿意，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進機械加工技術(shù)，勝利實現(xiàn)了機產(chǎn)。真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人。“創(chuàng)”者，從倉從刀，敢于對既有學(xué)問倉庫內(nèi)的成果大刀闊斧地改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之義。最近，在美國聞名眾籌網(wǎng)站Indiegogo上，有一個中國項目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺，還能自動連接高速Wi—Fi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無疑是現(xiàn)代工匠精神的完備詮釋。通過對掃描儀技術(shù)性能的極致開發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務(wù)。假如他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路途上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神?！敖场痹谧中紊峡梢岳斫鉃椋涸谟邢蘅臻g內(nèi)斤斤計較。工匠精神須要斤斤計較，不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計較手工與科技的相互增益，計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生。倘如我們?nèi)允钦J為激勵工匠精神是激勵人人安心做勞碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神文化的發(fā)揚光大。（摘編自劉艷瓊《“人技共進”詮釋現(xiàn)代工匠精神》）材料二：當(dāng)下，在中國發(fā)展才智產(chǎn)業(yè)、向產(chǎn)業(yè)鏈高端攀升的關(guān)鍵階段，我們須要關(guān)注和重構(gòu)支撐工匠精神的文化體系。假如沒有建立起這種文化體系，中國制造業(yè)就無法轉(zhuǎn)型升級，無法從一個制造大國順當(dāng)?shù)刈呦蛉蛑圃鞆妵?。建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。要激勵消費者的“挑剔”行為。美國管理學(xué)家波特指出，消費者近似于苛刻的“挑剔”行為，是日本廠商改進產(chǎn)品質(zhì)量的重要外在力氣。因此，馬馬虎虎、過得去就行的消費行為，其實是縱容廠商在構(gòu)建工匠精神上的不作為。建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足，一個重要的表現(xiàn)是把聰慧勁用在了“敏捷性”上面，常常對應(yīng)當(dāng)遵守的程序和規(guī)則實行變通的處理方法，比如對應(yīng)當(dāng)嚴格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是“敏捷地”跳動處理。很難想象，這種“不守紀律”和程序的工作看法，可以生產(chǎn)出德國那種高精尖質(zhì)量的產(chǎn)品。很多時候，固守某種程序，看起來是傻，其實是精明。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好“敏捷度”與“守紀律”的關(guān)系。建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立，主要取決于政府對市場體系的制度規(guī)范和管理要求。假如市場秩序混亂，就沒有人會情愿去精益求精。例如，假如政府對市場中侵擾學(xué)問產(chǎn)權(quán)的狀況不處理，假貨制造與銷售得不到應(yīng)有的懲罰，就等于變相地放縱這類行為，最終出現(xiàn)劣幣驅(qū)除良幣。因此，為了給具有工匠精神的企業(yè)創(chuàng)建生存的土壤，激勵技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量，政府必需嚴格地監(jiān)管市場競爭者，懲處造假、侵擾學(xué)問產(chǎn)權(quán)等不法行為，盡快形成政府、企業(yè)、社會的合力，形成制假必重罰的制度。工匠精神的價值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它須要在長期的價值激勵中漸漸形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價，是激勵實體經(jīng)濟復(fù)蘇、抑制社會浮躁、復(fù)原崇尚實業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的起先。假如我們的社會能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競爭中應(yīng)當(dāng)就是戰(zhàn)無不勝的，那時應(yīng)當(dāng)就是中國跨國企業(yè)矗立于世界之林的時刻。（摘編自劉志彪相關(guān)文章）材料三：岡野信雄，日本神戶的小工匠，30多年來只做一件事：舊書修復(fù)。在別人看來，這件事實在味同嚼蠟，而岡野信雄樂此不疲，最終做出了奇跡：任何污損嚴峻、破爛不堪的舊書，只要經(jīng)過他的手即光復(fù)如新，就像被施了魔法。在日本，類似岡野信雄這樣的工匠燦若繁星，竹藝、金屬網(wǎng)編、藍染、鐵器等，很多行業(yè)都存在一批對自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求的匠人。他們對自己的產(chǎn)品幾近苛刻，對自己的工作從無厭倦并恒久追求盡善盡美。假如任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，這些日本工匠（多稱“職人”）會將之看成一種恥辱，與收獲多少金錢無關(guān)。德國制造最值得信任。他們制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴謹，甚至苛刻，他們對細微環(huán)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣。即使一支鉛筆、一把餐勺，也都彰顯著細膩的心思、獨到的創(chuàng)意和恒久的品質(zhì)。很多人都幻想成就百年品牌，但百年品牌的打造須要全力以赴：對每一處細微環(huán)節(jié)的關(guān)注、對目標(biāo)達成的堅持、對科技創(chuàng)新的執(zhí)著以及對消費者需求的洞察。眾多德國百年品牌憑借精益品質(zhì)在各自領(lǐng)域一騎絕塵的同時，更以創(chuàng)新的實踐為行業(yè)帶來深遠的影響。這就是工匠精神最完備的詮釋，也是基業(yè)長青唯一的道路。培育工匠精神，是從孩子就起先的。你可以感受到他們歡樂的心靈對將來的向往，他們的想象力沒有被世俗的東西破壞和束縛。孩子從小沒有被染上功利心，長大成人以后，無論從事的工作是什么，他們都會傾注精力，仔細做好，而不會以功利之心去衡量這份工作是讓他卑微還是能夠在人前炫耀。這不正是培育工匠精神的土壤嗎？（摘編自時寒冰《中國怎樣才能培育出工匠精神》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.工匠精神誕生于手工藝時代，《周禮·考工記》對此已有了明確的記載。B.從“創(chuàng)”和“匠”的字形的角度來理解，工匠精神要求匠人們要敢于創(chuàng)新，斤斤計較。C.現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和探討。D.在平凡的崗位上墨守前人的才智，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。2.依據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.先秦時期工匠在制造器皿用具時的超群技藝與才智，體現(xiàn)了“手工匠”精神。B.工匠精神的培育應(yīng)當(dāng)從孩童時期起先，要努力專注細微環(huán)節(jié)、追求完備、精益求精。C.Czur掃描儀項目因為體現(xiàn)了對既有技術(shù)專注精進的追求，所以得到了認可。D.材料一和材料三從不同角度對“工匠精神”進行深化分析，有很強的現(xiàn)實意義。3.依據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項是（）（3分）A.消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的苛刻與挑剔，可以從客觀上促進企業(yè)追求工匠精神。B.摒棄國人敏捷跳動的思維方式和做事方式，就能提升我國現(xiàn)代工匠精神。C.政府須要聯(lián)合企業(yè)、社會等多方面力氣，加強對市場秩序的規(guī)范和監(jiān)管。D.對工人技師施行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制，能夠激勵社會崇尚工匠精神。4.達到“卓越”應(yīng)具備哪些品質(zhì)？請結(jié)合材料三的事例簡要概括。（4分）5.現(xiàn)代工匠精神將怎樣推動中國成為制造強國？請依據(jù)材料一和材料二簡要說明。（4分）1.B【解說】A.“《周禮·考工記》對此已有了明確的記載”表述錯誤。依據(jù)原文“工匠精神產(chǎn)生于手工藝時代。先秦時期，《周禮·考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述”“這只是傳統(tǒng)的‘手工匠’精神；現(xiàn)代工匠精神須要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機融合”可知，《周禮·考工記》中對于工匠精神的描述僅限于“手工匠”精神，缺少“與現(xiàn)代科技的有機融合”，現(xiàn)代所言的“工匠精神”應(yīng)當(dāng)兩方面兼具。C.“現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和探討”說法錯誤。依據(jù)原文“現(xiàn)代工匠精神須要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機融合”可知，該選項表述過于確定，不符合文意。D.“在平凡的崗位上墨守前人的才智，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神”表述錯誤。依據(jù)原文“工匠精神須要斤斤計較……也不利于工匠精神文化的發(fā)揚光大”“假如他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路途上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神”可知，D項曲解文意。故選B。2.C【解說】C.“因為體現(xiàn)了對既有技術(shù)專注精進的追求”錯誤。原文說的是“這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無疑是現(xiàn)代工匠精神的完備詮釋。通過對掃描儀技術(shù)性能的極致開發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務(wù)”，因此其并非“對既有技術(shù)專注精進的追求”，而是勇于突破創(chuàng)新。故選C。3.B【解說】B.“摒棄國人敏捷跳動的思維方式和做事方式，就能提升我國現(xiàn)代工匠精神”說法確定。原文說的是“建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足，一個重要的表現(xiàn)是把聰慧勁用在了‘敏捷性’上面，常常對應(yīng)當(dāng)遵守的程序和規(guī)則實行變通的處理方法，比如對應(yīng)當(dāng)嚴格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是‘敏捷地’跳動處理”，可見“摒棄國人敏捷跳動的思維方式和做事方式”能彌補國人的工匠精神不足，“就能提升我國現(xiàn)代工匠精神”之說過于確定。故選B。4.①駕馭優(yōu)秀的工藝技能。②追求盡善盡美。③執(zhí)著于工匠的名譽。④堅守苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。⑤關(guān)注細微環(huán)節(jié)。⑥堅持達成目標(biāo)。⑦執(zhí)著于科技創(chuàng)新。(1點1分，答對隨意4點得4分)【解說】材料三分別列舉了日本和德國的事例，以岡野信雄為例，指出日本工匠“對自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求”“他們對自己的產(chǎn)品幾近苛刻，對自己的工作從無厭倦并恒久追求盡善盡美”“假如任憑……金錢無關(guān)”；又以德國制造業(yè)為例，指出德國工匠“制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴謹，甚至苛刻，他們對細微環(huán)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣”“對每一處細微環(huán)節(jié)的關(guān)注、對目標(biāo)達成的堅持、對科技創(chuàng)新的執(zhí)著”。依據(jù)這些信息概括作答即可。5.（1）從微觀而言，即工匠自身角度：①工匠們要有鞠躬盡瘁、任勞任怨、精益求精的工作看法。②還要具有敢于質(zhì)疑、批判，大膽突破、創(chuàng)新的魄力精神。③思想觀念不要只追求敏捷性，還要腳踏實地遵守紀律，要肯于鉆研，不屈不撓堅忍不拔吃苦耐勞恪盡職守，追求質(zhì)量，講求“高精尖”。④要不斷提升自己的學(xué)識和素養(yǎng)，練就高技能高水平，淡泊名利甘于奉獻。（答對以上隨意2點得2分。）（2）從國家層面而言，要給工匠創(chuàng)建發(fā)揮作用的前提條件和保障措施等：①建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。②建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。③建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。④賜予工匠們大力的經(jīng)濟支撐。（答對以上隨意2點得2分。）【解說】依據(jù)材料一第3段以及“假如他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路途上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神”；材料二“比如對應(yīng)當(dāng)嚴格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是‘敏捷地’跳動處理……處理好‘敏捷度’與‘守紀律’的關(guān)系”“讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價，是激勵實體經(jīng)濟復(fù)蘇、抑制社會浮躁、復(fù)原崇尚實業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的起先”，可以概括出第（1）點。從國家層面而言，要給工匠創(chuàng)建發(fā)揮作用的前提條件和保障措施等。依據(jù)材料二“假如我們的社會能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競爭中應(yīng)當(dāng)就是戰(zhàn)無不勝的，那時應(yīng)當(dāng)就是中國跨國企業(yè)矗立于世界之林的時刻”“企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好‘敏捷度’與‘守紀律’的關(guān)系”“工匠精神的價值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它須要在長期的價值激勵中漸漸形成”等內(nèi)容，可以概括出第（2）點。湖北省重點中學(xué)2024-2025學(xué)年高一年級上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下1～5題。材料一：在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來越多的社會關(guān)系。閱讀文的生產(chǎn)傳播方式也發(fā)生了巨大變更從平面紙質(zhì)閱讀到手機閱讀社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀閱讀媒介多阻擋這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來新的機遇和挑戰(zhàn)為更好地7使之正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容。“媒介”一般指傳播介質(zhì)如報紙雜志廣播電視網(wǎng)絡(luò)等既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本圖片也態(tài)的聲音動畫視頻等電子文本由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參加度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，為生活事務(wù)的發(fā)覺者記錄者、寫作者傳播者和接受者“跨媒介閱讀與溝通”的“跨”跨越”更留意“整合”不同的媒介形式特點各異求同存異將之有機整合并應(yīng)用到語文課堂上來，可以豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強語文學(xué)習(xí)與時代、與生活的聯(lián)系。“跨媒介閱讀與溝通”應(yīng)圍繞言語活動開展閱讀以不同媒介為載體的信息首先應(yīng)基于語言的建構(gòu)與運用引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運用對語言的影響將“跨媒介閱讀與溝通”作為培育學(xué)生核心素養(yǎng)的手”活動應(yīng)整合豐富的語料，熬煉學(xué)生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的實力在言語實踐中形成價值推斷和文化心理從本質(zhì)上看“跨媒介閱讀與溝通”事實上是要求學(xué)生具備信息時代的“媒介素養(yǎng)”但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的而是語的“媒介素養(yǎng)”其動身點和落腳點是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對母語習(xí)得的影響在不斷接觸、分析、推斷、評價的過程中實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與溝通”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時代發(fā)展的前沿彰顯語文學(xué)科的自我成長意義重大但在與動開展面嚴的戰(zhàn)如抵擋多媒對新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度拓寬學(xué)生的閱讀與溝通空間但集頻于體超本簡單使生分散離閱內(nèi)之外果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽視了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失?！翱缑浇殚喿x與溝通”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不行取代的重要作用目前廣闊師能對代展語的“”“”來機與戰(zhàn)努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)建性地開展“教”與“學(xué)”的實踐，就有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。材料二：2024R而引人入勝的沉醉式體驗讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場景正漸漸泛在化，并變更了我們的閱讀“姿態(tài)”。首先發(fā)生變更的是閱讀習(xí)慣讀者起先習(xí)慣于多種媒介同時呈現(xiàn)在一個頁面上與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比閱讀時讀者眼球的轉(zhuǎn)動速語文試卷第1頁共8讀形式也越來越協(xié)同化所謂協(xié)同化，實外閱上是體讀步展為交閱讀去們閱是個化的個拿本書寧靜讀但是隨著技術(shù)的進步我們在閱讀之前總會先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評價那么假如某一個本書的相關(guān)信息你還會不會關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣？當(dāng)閱讀入口起先發(fā)生同人的批注、圈閱，這會不會影響你的閱讀認知呢？閱讀不能僅僅是一種表面上的形態(tài)變更要想讀懂思維之美首先要讀懂不同媒介語言之間是如何轉(zhuǎn)化的在跨媒介閱讀中比較簡單形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合因為很多影視作品是種的緣”系得視讀為媒閱的選而跨地閱讀才是關(guān)鍵要知道語文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教化活動是迥然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要留意閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)形成圖譜化的個人閱讀學(xué)問體系跨媒介里面有很多元素戲劇有戲劇表現(xiàn)語言繪畫有繪畫表現(xiàn)元素數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多這恰恰是我們應(yīng)當(dāng)時時刻刻留意的這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，事實上是分類思想先分類再建立關(guān)聯(lián)然后重新將關(guān)聯(lián)以后的閱成一體系媒閱不于讀同介息要思維和思想，形成新的跨媒介閱讀學(xué)問圖譜。（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀變更了什么》）材料三：經(jīng)典名著具有多重教化價值應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點之一面對新媒介技術(shù)越來越大的影響力以及我們被漸漸變更的思維方式和生活習(xí)慣想要接著發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教化價值就應(yīng)當(dāng)借助互聯(lián)網(wǎng)新文字能夠賜予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久要不斷尋求新的理解媒介我們應(yīng)當(dāng)了解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介20世紀原創(chuàng)媒介傳統(tǒng)媒介有其不行替代的獨特價值所以經(jīng)典閱讀在新時代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命經(jīng)典名著因其獨特的魅力和藝術(shù)價值被演繹成不同形生通過不同的媒介獲得到不同形式的經(jīng)典名著與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比跨媒介閱讀具有參加度高自主性強多樣快捷便利等特點將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來可以有效發(fā)揮兩圍，拓寬了受眾范圍，增加了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播，《水滸傳》在20世紀七八十年頭的傳播達到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳的影響自從電視普及后，電視劇就超越了無線廣播《水滸傳的影響隨著拍攝技術(shù)的提高和《水滸傳的解讀越來越深刻1998年中國中心電視播了制滸》在全國掀起了一股觀看《水滸傳電視劇的熱潮而在網(wǎng)絡(luò)方面有專以討的解讀與《水滸傳》原著文本之間達到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與溝通》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.跨媒介閱讀通過跨越整合傳播介質(zhì)，加強語文學(xué)習(xí)與時代、生活的聯(lián)系。B.多元媒介對教學(xué)造成了很多干擾，可見開展跨媒介閱讀實踐活動面臨嚴峻挑戰(zhàn)。C.麥克盧漢強調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會使其消亡。D.在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語言間的轉(zhuǎn)化過程，就能讀懂思維之美。語文試卷第2頁共8頁2.依據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.跨媒介閱讀與溝通能夠正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下實現(xiàn)的。B.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài)，影視作品對于理解文學(xué)作品具有不行替代的作用。C.跨媒介閱讀應(yīng)培育學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的實力，在言語實踐中形成價值推斷和文化心理。景下的閱讀會變更傳統(tǒng)的閱讀形式，使協(xié)同化程度加深，個體閱讀漸漸發(fā)展成為社交型閱讀。3.下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項是（）（3分）A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》后，學(xué)生將這首詞用散文化的語言表述出來。B.觀看完電影《我和我的祖國》，全班同學(xué)分組探討后給劇中人物寫一段頒獎詞。C.老師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》，學(xué)生用詩歌的形式描繪自己看到的蝦。D.看電視劇《紅樓夢》中《林黛玉進賈府》片段，學(xué)生按事務(wù)發(fā)展依次寫劇本大綱。4.材料一是如何綻開論述的？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）5.在我的日常生活中時常須要“跨媒介閱讀與溝通”學(xué)習(xí)，那么你認為在“跨媒介閱讀與溝通”學(xué)習(xí)時有哪些問題須要規(guī)避？請結(jié)合材料一和材料二，提出你的建議。（4分）湖北省荊州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：因為修辭是一種話語技術(shù)，修辭必定與文學(xué)產(chǎn)生親密的聯(lián)系。作家的創(chuàng)建欲望與文學(xué)話語的相對自由供應(yīng)了巨大的修辭試驗空間。文學(xué)常常廢棄常規(guī)語法和標(biāo)準(zhǔn)語匯，通過修辭找尋嶄新的話語可能。對于文學(xué)來說，修辭是在文類的轄制之下活動。很多詩的修辭無法移到小說之中，戲曲的修辭也不適用于電影。修辭是文類屬下的次一級話語層面，并且在這個層面上劇烈地顯示出文學(xué)之為文學(xué)的特征。中國古代的很多理論家已經(jīng)察覺到修辭的巨大力氣。這導(dǎo)致很多理論家對修辭反感乃至恐驚。概括地說，這種反感源于一個擔(dān)憂，擔(dān)憂修辭產(chǎn)生的巧語花言制造出種種虛偽和騙局，這即是所謂的“巧言亂德”?！靶叛圆幻溃姥圆恍拧薄袊糯苋死献拥恼摂酂o疑是一個代表性的觀點。很多理論家都表示了重質(zhì)輕文的傾向。的確，中國古代文學(xué)理論中，“以辭害意”這個詞自古以來就是貶義的。“信言不美，美言不信”涉及話語主體的道德品行，這與亞里士多德的觀點不約而同。亞里士多德認為，修辭學(xué)勸服他人的三種重要依據(jù)是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和強大的情感共鳴，演說者的人品同時確定了他的說辭是否可信。與此相像，中國古代的理論家也曾提出“修辭立其誠”。文辭修飾的意義是準(zhǔn)確地表述自己的真實內(nèi)心，不應(yīng)當(dāng)顛倒過來，虛假地為文造情。所以，孔子一方面認為，“言之不文，行而不遠”：另一方面又聲明“辭達而已矣”。這既是對于修辭意義的確定，又是對于過分的文辭炫耀持有警覺的看法。事實上，這里提出了一種修辭的尺度——什么是志向的修辭。志向的修鋅不是華麗奪目，而是真實自然。因此，蘇軾評論孔子這個觀點時感嘆地說，“辭達而已”是一個相當(dāng)高的修辭境界。但是，正面對待“修辭立其誠”這個觀點時，人們不得不進一步對話語主體進行考察。每一個作家均生活在特定的社會文化環(huán)境中，受到相應(yīng)意識形態(tài)的影響。因此，人們必需考察話語主體的構(gòu)成，這樣才可能說明種種修辭的特征——說明這種修辭為什么出現(xiàn)，它與社會文化環(huán)境的關(guān)系是什么，話語主體試圖勸服的對象是誰。這時，話語主體的身份與修辭的關(guān)系進入了我們的視野。（摘編自南帆《文學(xué)理論（新讀本）·第八章修辭》）材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，一些特性十足的表達方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急迫心態(tài)和悲傷心情的網(wǎng)言網(wǎng)語，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號制作標(biāo)題的“口頭禪”。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，協(xié)作“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達無可厚非，但裁剪素材嘩眾取寵，則少了一份真誠，也簡單助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現(xiàn)漏洞：而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任更無從談起。“文變?nèi)竞跏狼椤?，一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實的治世風(fēng)貌：為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運動開啟了中國散文的又一高峰：延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以簇新活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)面貌一新。而當(dāng)下，祛除媒體報道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深化生活，閉門敲鍵，杜撰文章：不駕馭狀況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于駭人聽聞，放棄了實事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，駕馭互聯(lián)網(wǎng)語言，強化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品快速“刷屏”“圈粉”多數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾當(dāng)然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的看法。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端，有的熱衷于故弄玄虛；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，須要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實、情感真實、看法真誠，才是不行移易的競爭力。（摘編自石羚《表達當(dāng)守正，修辭立其誠》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．在各類文學(xué)活動中，作家打破常規(guī)語法和標(biāo)準(zhǔn)語匯的要求，往往可通過修辭運用找到嶄新的話語可能。B．修辭能通過語言的修飾與夸張制造出虛偽和騙局，故中國古代理論家對于修辭有反感與恐驚心情。C．“眼球情結(jié)”與“營銷心態(tài)”結(jié)成同盟后，相關(guān)新聞信息產(chǎn)品就可能成為“跪求體”“哭暈體”，難以負起記錄歷史、傳播價值的責(zé)任。D．不用浮夸的“跪求體”“哭暈體”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看吶！這是我的軍裝照》等優(yōu)秀產(chǎn)品的巨大勝利，就是明證。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．依據(jù)亞里士多德的觀點，只要演說者人品高尚，即使其理念不夠深刻，心情不夠飽滿，也可以勸服人。B．考察話語主體的構(gòu)成，便可說明某種修辭出現(xiàn)的緣由、它與社會文化環(huán)境的關(guān)系并確定它的交際對象。C．于媒體人而言，作風(fēng)應(yīng)實事求是，輿論擔(dān)當(dāng)應(yīng)守正求真，一旦賣萌，就將失去競爭力。D．材料二運用了舉例、引用、對比等多種論證方法，使論證充分有力，使論點顯明生動。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“修辭立其誠”觀點的一項是（）（3分）A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文。C．事務(wù)其本，本立而道生。D．藝術(shù)源于生活，而高于生活。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．近年來，“太震撼了”“央視剛剛曝光”“有身份證的都抓緊看吧”等用語在微信公眾號文章的標(biāo)題中頻頻出現(xiàn)。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的相識。（6分）1.B（“修辭能通過語言的修飾與夸張制造出虛偽和騙局”錯誤，原文是“中國古代的很多理論家已經(jīng)察覺到修辭的巨大力氣。這導(dǎo)致很多理論家對修辭反感乃至恐驚。概括地說，這種反感源于一個擔(dān)憂，擔(dān)憂修辭產(chǎn)生的巧語花言制造出種種虛偽和騙局”，可見導(dǎo)致其對修辭反感乃至恐驚的緣由是“修辭的巨大力氣”?；蛘叻锤械木売墒抢碚摷业膿?dān)憂，并不是說全部的修飾與夸張都能制造出虛偽和騙局。）2.D(A.“只要演說者人品高尚，即使其理念不夠深刻，心情不夠飽滿，也可以勸服人”錯誤，原文是“演說者的人品同時確定了他的說辭是否可信”,選項表述過于確定。B.“便可說明某種修辭出現(xiàn)的緣由”錯誤，原文是“這樣才可能說明種種修辭的特征”，原文是“可能”。C.“一旦賣萌，就將失去競爭力”錯誤。材料二最終一段“有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻”只是一些網(wǎng)絡(luò)媒體的行為，并沒有表明一旦賣萌就沒有競爭力。）3.A（A.意思是：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮。強調(diào)文采和質(zhì)樸要兼?zhèn)洹＜攘粢庑揶o，又強調(diào)“誠”。B.是說有的文章雖然道理講得很深，說理亦恰當(dāng)，但是語言文字不好，不能成為好文章。強調(diào)作文要有修辭，語言文字要好，側(cè)重的是“修辭”。C.強調(diào)“根本”的重要性，跟“修辭”無關(guān)。D.強調(diào)“藝術(shù)”與“生活”的關(guān)系，與“修辭立其誠”沒有關(guān)系。）4.①首先開篇由社會現(xiàn)實提出社會上“跪求”“哭暈”的浮夸文風(fēng)；②接著分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的緣由是“眼球情結(jié)”，并指出其危害。③然后從兩個方面提出了解決的方法，扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣和變更思路；④最終總結(jié)論點，持中守正、推陳出新，“修辭立其誠”。（一點1分）5.我認為這種文風(fēng)浮夸荒誕，讓讀者感到不適。①“修辭立其誠”，運用修辭手法還要講究內(nèi)容真實、情感真實，不能一味嘩眾取寵。②這種文風(fēng)簡單助推謠言肆虐，更無從記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。③寫文章應(yīng)當(dāng)質(zhì)樸暢達、經(jīng)世致用，祛除浮夸，通過權(quán)威的信息、理性的觀點真誠的寫作來贏得讀者。（每點2分，言之成理可酌情給分）湖北省荊州市沙市中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《高校》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系始終受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不行通約之處。假如不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為主動的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“敬重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣特別有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時特別敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽視了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深化的探討，指出：“一個民主性的共同體，是多么依靠于它的成員原委有多少實力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會許久地始終否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴦×业膶嵺`才智，詳細點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培育共同合作、相互支持的重要機制。的確，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教化的重要內(nèi)容；“家”具有特別重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培育出來的擅長合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會快速進入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”動身，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩