安徽省部分地區(qū) 下學(xué)期高二語(yǔ)文期末試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀安徽省滁州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一.青銅時(shí)代是青銅作為制造工具，用具和武器的重要原料的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段的時(shí)代。近數(shù)十年來(lái)，我國(guó)考古學(xué)所采用的青銅時(shí)代之概念，也強(qiáng)調(diào)青銅器在社會(huì)物質(zhì)文化中所起的重要作用。國(guó)內(nèi)曾在近公元前3000年的馬家窯文化晚期房址中發(fā)現(xiàn)一件青銅刀，但現(xiàn)在沒有資料語(yǔ)明當(dāng)時(shí)已普遍使用青銅器·路封王城崗發(fā)現(xiàn)了青銅容器的殘片，表明河南龍山文化晚期青銅冶鑄技術(shù)已發(fā)展到一定程度。大多數(shù)學(xué)者傾向于將考古學(xué)上的二里頭文化時(shí)期作為中國(guó)青銅時(shí)代的開端。河南偃師二電頭遺址中出土了一些小型的青銅工具與裝飾品，以及種類較多的青銅武器和容器。從形制與制法上看，工具仍具有某些原始特點(diǎn)，但武器、容器與裝飾品形制均比較進(jìn)步，在青銅武器中還出現(xiàn)了消耗性武器-鏃，這些都證明當(dāng)時(shí)青銅冶鑄技術(shù)與規(guī)模均已發(fā)展到一定程度。值得注意的是，青銅武器在一里頭文化時(shí)期出現(xiàn)，正與歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝-夏王朝存在的時(shí)間相應(yīng)，故學(xué)者們相信，在中國(guó)，大量青銅武器的出現(xiàn)亦意味著作為國(guó)家機(jī)器的軍隊(duì)的建立。這說明在中國(guó)青銅時(shí)代，青銅器不僅作用于社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展，亦對(duì)社會(huì)政活生活造成直接而巨大的影響。中國(guó)青銅時(shí)代青銅器與社會(huì)政治密切相關(guān)的另一重要表現(xiàn)，是大批青銅容器被用作禮器。如偃師二里頭墓葬中出土的青銅酒器，學(xué)者一般認(rèn)為其是用作禮器的，說明青銅器已介入當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)的禮儀活動(dòng)。在商周社會(huì)成員中存在嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同等級(jí)的貴族則依其等級(jí)高低擁有不等的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)地位。此種等級(jí)制度通過多種具體的、儀式化的行為規(guī)范來(lái)體現(xiàn)，此種行為規(guī)范被稱為“禮”。青銅容器大部分屬于祭器，也被用于貴族間的宴享、朝聘、會(huì)盟等活動(dòng)，或?qū)Ｓ靡糟懝灥?，成為禮治的象征物和維護(hù)等級(jí)制度的工具，故被稱為“禮器”，其種類與數(shù)量的多少標(biāo)志著貴族等級(jí)的高低。除了體現(xiàn)貴族個(gè)人的等級(jí)地位，在當(dāng)時(shí)，一些特殊的青銅禮器甚至可以作為國(guó)家政權(quán)之象征。相傳夏后氏作九鼎，商湯滅夏，鼎遷于商，“武王克商，遷九鼎于洛邑”（《左傳·桓公二年》）。此外，當(dāng)時(shí)消滅一個(gè)王朝或諸侯國(guó)，往往要“毀其宗廟，遷其重器”（《孟子·梁惠王下》），這里重器主要即指王室或公室宗廟中的青銅禮器，足見其與宗廟并為國(guó)、族存立之象征。鑒于中國(guó)青銅器具有極高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值，青銅器與青銅文化可看作中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。（摘編自朱鳳瀚《青銅器及青銅文化》）材料二：青銅器銘文產(chǎn)生于商代早期，但傳世帶有銘文的器物極少。到了商代中期，尤其是盤庚遷殷以后，青銅器鑄造技術(shù)有了較大的發(fā)展，銘文的鑄造也就在這個(gè)時(shí)候逐步興盛起來(lái)。此時(shí)雖然鑄造銅器增多，但每器所鑄的字?jǐn)?shù)仍不是很多，內(nèi)容也較簡(jiǎn)單。商中期銘文反映氏族形態(tài)。從研究結(jié)果看，說商周時(shí)期已經(jīng)邁進(jìn)了國(guó)家的門檻是不成問題的。但中國(guó)早期國(guó)家的形態(tài)顯然帶有濃郁的血緣色彩，如殷商時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)是族氏組織，從文獻(xiàn)上看，族氏組織的結(jié)構(gòu)又比較復(fù)雜，早期銅器銘刻尤其是殷商器銘大多只有短短三、五字乃至一字，其表現(xiàn)形式主要有六種。從現(xiàn)有資料看，殷商時(shí)期的族氏銘文共計(jì)一千余種。此類銘文一般又可以分作單一族名與復(fù)合族名兩種類型。與股商家族形態(tài)、家族結(jié)構(gòu)關(guān)系最為密切的當(dāng)然是復(fù)合族氏名號(hào)問題。殷商時(shí)期金文反映當(dāng)時(shí)的家族形態(tài)與政治等級(jí)制度。在族氏銘文的探討過程中，還有一個(gè)大家比較關(guān)心的話題，即族氏銘文能否體現(xiàn)社會(huì)或政治等級(jí)身份問題。也就是說，某些族氏銘文是否專門為那些有特殊身份之人而設(shè)。之所以為人關(guān)注是因?yàn)槲覀兿嘈乓蟠~器上的圖象是在表示身份或職能，那么我們必可利用這些圖象所顯示彼此關(guān)系的全體觀來(lái)設(shè)定殷玉朝的秩序。而相關(guān)的討論主要集中在“子某”、“亞某”和“冊(cè)”上。對(duì)族氏銘文的研究，目前主要體現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。但與此類銘刻材料相關(guān)的問題還有許多，尤其是現(xiàn)今許多族氏銘文資料都是經(jīng)科學(xué)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的，有明確的出土地點(diǎn)。因此綜合利用這些材料，對(duì)理解當(dāng)時(shí)各個(gè)族氏組織的遷徙、演化與發(fā)展有很大的意義，也有助于我們理解殷商時(shí)期以及商周之際的政治、軍事、民族關(guān)系等問題。青銅器絕大部分是傳世品，并且有一部分青銅器帶有銘文，所以極其珍貴。盡管現(xiàn)在我國(guó)傳世的典籍非常多，但真正可以作為研究殷商史的史料并不是很多，所以商周史的研究?jī)H以傳統(tǒng)典籍為依據(jù)，不僅材料過于單薄，可信度也大打折扣。隨著青銅器的不斷發(fā)現(xiàn)，金文越來(lái)越起著重要的作用。通過對(duì)殷商金文的研究，也能促進(jìn)甲骨文字與卜辭資料的分組分期等基本問題的探討，從而進(jìn)一步推動(dòng)研究的深入。目前發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)期的金文資料，很少有長(zhǎng)篇巨制的文章，其重要性與甲骨文比還有一點(diǎn)差距。（摘編自黃善哲《從青銅器銘文看商周政治與社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.考古學(xué)界所稱的青銅時(shí)代，通常是指青銅作為制造工具、用具和武器的重要原料的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段的時(shí)代。B.二里頭文化時(shí)期被學(xué)界一致認(rèn)定為中國(guó)青銅時(shí)代的開端，主要是基于對(duì)這一時(shí)期的青銅冶鑄技術(shù)與規(guī)模的考量。C.商代中期，青銅器鑄造技術(shù)取得較大發(fā)展，銘文鑄造逐步興盛，但是單個(gè)器物的鑄字?jǐn)?shù)量較少，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單。D.在對(duì)族氏銘文的探討中，大家關(guān)注殷代銅器上的圖象，是因相信其可以表示身份或職能，能以此來(lái)設(shè)定殷王朝的秩序。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.馬家窯文化晚期房址中出土一件青銅刀，說明這一時(shí)期青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)取得一定發(fā)展，然而青銅器尚未普及。B.二里頭遺址中出土了多種青銅武器，說明中國(guó)此時(shí)已出現(xiàn)作為國(guó)家機(jī)器的軍隊(duì)，從而證實(shí)夏朝在歷史上是真實(shí)存在的。C.中國(guó)古代的青銅器作為禮器被廣泛運(yùn)用于祭祀和貴族的重大活動(dòng)中，所以一直被看作中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)。D.兩則材料在論述時(shí)對(duì)青銅器關(guān)注的內(nèi)容和重點(diǎn)不盡相同，但都論及了青銅文化與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治等級(jí)制度的關(guān)系。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“青銅器與青銅文化可看作中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.齊家文化諸遺址中出土了少量青銅器，主要是刀、錐、鑿、銅鏡、指環(huán)等小型手工工具和生活用具。B.商周時(shí)期，中國(guó)青銅工藝在“國(guó)之大事，在祀與戎”思想的指導(dǎo)下，主要用于鑄造青銅禮器與兵器。C.中國(guó)古代青銅工藝的發(fā)展受到了周邊文化的影響，如齊家文化的青銅器就可能受到了西亞文化的影響。D.當(dāng)下跨學(xué)科、多視角對(duì)青銅器與商周史的探索，充分反映出青銅器研究的現(xiàn)狀，顯示了研究發(fā)展的趨勢(shì)。4．下列選項(xiàng)與材料二作者的觀點(diǎn)契合的一項(xiàng)是（3分）A.青銅器銘文是隨著青銅器物的鑄造一同產(chǎn)生的，并且隨著技術(shù)的發(fā)展，銘文的字?jǐn)?shù)也是越來(lái)越多。B.研究商中期銘文，特別是對(duì)復(fù)合族氏名號(hào)問題的研究結(jié)果表明，殷商時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)是族氏組織。C.對(duì)族氏銘文的研究，主要是幫助我們理解殷商時(shí)期以及商周之際的政治、軍事、民族關(guān)系等問題。D.由于真正可以作為研究殷商史的史料并不是很多，所以對(duì)殷商金文的研究可以推動(dòng)對(duì)殷商史的研究。5．青銅器絕大部分是傳世品，極其珍貴，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活具有重要意義。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）1.B2.D3.B4.D5.（6分）①青銅武器的出現(xiàn)與軍隊(duì)的建立密切相關(guān)；②青銅容器作為禮器體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度；③青銅禮器中的特殊器物可以作為國(guó)家政權(quán)的象征；④青銅器上的銘文反映當(dāng)時(shí)的氏族形態(tài)。（（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可,其他答案言之有理可酌情給分）安徽省馬鞍山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①意象的運(yùn)用，是加強(qiáng)敘事作品的詩(shī)化程度的一種重要手段。它是中國(guó)人對(duì)敘事學(xué)與詩(shī)學(xué)聯(lián)姻所作出的貢獻(xiàn)，它在敘事作品中的存在，往往成為行文的詩(shī)意濃郁和圓潤(rùn)光澤的突出標(biāo)志。然而，意象的功能并非無(wú)限，它有醒目的功能，但對(duì)于過分炫目之處也須有所限制，求其醒目而不過分炫目，乃是發(fā)揮意象功能之道。一方面，意象可以點(diǎn)醒故事的精神。文章總是需要有一些才華煥發(fā)的光亮點(diǎn)的，在意象和非意象的相互間隔和節(jié)制中，以光亮點(diǎn)和非光亮點(diǎn)的疏密度，來(lái)控制敘事作品的審美色調(diào)、節(jié)奏和旋律。另一方面，敘事文學(xué)不能等同于寫抒情詩(shī)，不能一味地堆砌意象。意象只不過是敘事過程中添加的要素，它的使用并非愈繁愈佳，而要講究適度與自然。意象是故事的“眼睛”，而眼睛雖有神采，卻不能代替五官的全部，更不能代替整個(gè)身軀。②以點(diǎn)睛比喻以形傳神，在中國(guó)自古及今的文學(xué)中已經(jīng)形成傳統(tǒng)，修養(yǎng)厚實(shí)的現(xiàn)代作家也深知其間妙處的。意象就是一種“點(diǎn)睛藝術(shù)”在敘事文學(xué)中的運(yùn)用，它成為敘事過程中極為精彩、極有關(guān)鍵價(jià)值的筆墨。如果說，詩(shī)有“詩(shī)眼”，那么意象就可以成為“文眼”了。作為“文眼”，意象的功能又有何等具體的表現(xiàn)?③首先，意象作為“文眼”，它具有凝聚意義、凝聚精神的功能。意義在許多敘事之作中是不明白地說出來(lái)的，是滲透到行文的每一個(gè)細(xì)胞中的。敘事的過程既要表達(dá)意義，又要隱藏意義，使意義不是唾手拾得，而是細(xì)心解讀方可得到。因而在意象別有意味地滲透于行文之時(shí)，意象可以作為意義的聚光點(diǎn)、意義的蓄水池，對(duì)作品的意義滲透進(jìn)行有散有聚的調(diào)節(jié)，形成意義的聚散分合的體制?！读凝S志異》中的《嬰寧》，它是以“笑”的意象作為“文眼”，而凝聚全文的精神和意義的，是為了突破束縛婦女的禮教規(guī)矩，而還原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能，使這篇文言小說異常強(qiáng)烈和充滿詩(shī)意地成為青春的頌歌。④意義一經(jīng)凝聚，就會(huì)變得突出、集中和鮮明，積蓄為濃郁的審美滋味或強(qiáng)烈的審美撞擊力。蕭紅的短篇小說《手》中“手”的意象，就具有強(qiáng)大的吸附力量，它在以象含意、以意拓象的復(fù)雜操作之間，廣泛地關(guān)聯(lián)著社會(huì)百態(tài)、心理感受，關(guān)聯(lián)著城鄉(xiāng)差別和教育制度等一系列問題，使意象運(yùn)行的本身產(chǎn)生了某種凝聚意義的向心力。多重意義在這個(gè)獨(dú)特的意象的凝聚下，互相交織，又互相撞擊，在批評(píng)著社會(huì)，在憐憫著人生，其間所提供的心靈震撼的力量是非常強(qiáng)大的。⑤其次，意象作為“文眼”，它具有疏通行文脈絡(luò)、貫串?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)的功能。敘事作品往往是以情節(jié)或非情節(jié)的跳躍性思路，作為行文的線索的。在情節(jié)與情節(jié)的轉(zhuǎn)換之間，設(shè)置一個(gè)意象，可以使轉(zhuǎn)換不流于生硬簡(jiǎn)陋，而在從容轉(zhuǎn)換中蘊(yùn)含著審美意味。在情節(jié)或非情節(jié)的跳躍之間，如果也能設(shè)計(jì)一個(gè)意象，跳躍就會(huì)變得更加瀟灑，甚至產(chǎn)生一點(diǎn)蒙太奇的效果。而且由于同一意象在紛紜復(fù)雜的情節(jié)或非情節(jié)線索之中，別具匠心地重復(fù)出現(xiàn)，就可能造成有若詩(shī)歌中同一語(yǔ)句、意象反復(fù)出現(xiàn)的回環(huán)復(fù)沓的旋律波動(dòng)。意象的重復(fù)出現(xiàn)也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是重復(fù)中的反重復(fù)，在物象的重現(xiàn)之中包含著意義的增添和遞進(jìn)，這就有助于形成行文脈絡(luò)的層次感和節(jié)奏感。發(fā)揮意象在貫串?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)和疏通行文脈絡(luò)方面的功能的形式，是豐富多彩的，而且存在著巨大的探索和創(chuàng)新的可能性。⑥其三，意象作為“文眼”，它還具有保存審美意味、強(qiáng)化作品的耐讀性的功能。敘事文學(xué)積蓄和保存審美意味的手段甚多，比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、獨(dú)特的生活細(xì)節(jié)，都可以從各自的角度積存審美意味的。但意象的積存效能又有其獨(dú)到之處，一個(gè)或獨(dú)特、或別致、或精彩、或錚亮的意象，往往具有相當(dāng)程度的綜合性，綜合著物象和意義、綜合著細(xì)節(jié)和哲理，由這種綜合方式對(duì)審美意味加以積存，就更有效地達(dá)到耐人咀嚼、余味無(wú)窮的效果。⑦《西游記》中套在孫悟空頭上的“緊箍?jī)骸?，作為一個(gè)獨(dú)特的意象，跟隨著十萬(wàn)八千里、八十一難的全過程，它隱喻在追求真理與完成事業(yè)的艱難困苦中，由約束而到達(dá)自由境界的心靈歷程，其意蘊(yùn)之深邃是非常耐人尋味的。甚至可以說，許多人尋味了多少年還沒有尋味透，還需要以求真求深的精神進(jìn)一步地尋味。⑧意象之所以有耐讀性，有保存審美意味的功能，還在于它們中的不為少數(shù)，與歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。歷史文化所形成的典故或掌故，被用為意象，又在敘事文學(xué)中加以豐富或變形，生發(fā)出雅趣，生發(fā)出反諷。于是有修養(yǎng)的讀者在咀嚼一個(gè)意象之時(shí)，仿佛在翻閱一部文化史的某些篇章，而且是經(jīng)過審美點(diǎn)化的文化史篇章。⑨意象作為中華民族極有光彩和特色的敘事方式和謀略，從歷史的深處走出來(lái)，接受了時(shí)代的考驗(yàn)和詢問，在融合外來(lái)的現(xiàn)代思潮和敘事經(jīng)驗(yàn)中，豐富了自己的形態(tài)，深化和更新了原意象的含義，創(chuàng)造了新的意象組織形式和意義形態(tài)，從而煥發(fā)出更加璀璨的神采了。意象敘事在其歷史進(jìn)化中，已經(jīng)具備民族思維的優(yōu)勢(shì)和時(shí)代思維的優(yōu)勢(shì)，它使敘事作品詩(shī)化和精致化的生命力是難以磨滅的。(摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)·意象篇》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.敘事作品中的意象，往往是作品行文的詩(shī)意濃郁和圓潤(rùn)光澤的突出標(biāo)志。B.發(fā)揮意象功能的方法，是限制其過分炫目之處，求其醒目而不過分炫目。C.敘事作品中的意象，只是添加的要素，使用不能過多，要適度自然貼切。D.我們?cè)诰捉赖涔室庀髸r(shí)，如同在翻閱經(jīng)過了審美點(diǎn)化的文化史某些篇章。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.敘事作品中意象的運(yùn)用，是一種“點(diǎn)睛藝術(shù)”，意象是敘事過程中精彩而又有價(jià)值的“文眼”。B.因?yàn)橐庀笏鄣囊饬x需要我們細(xì)心地加以解讀，所以敘事中既要表達(dá)又要隱藏意象的意義。C.在情節(jié)與情節(jié)之間，情節(jié)與非情節(jié)之間，我們可以設(shè)置一個(gè)意象，使之從容轉(zhuǎn)換或?yàn)t灑跳躍。D.行文脈絡(luò)的層次感和節(jié)奏感，可以借助物象在重復(fù)出現(xiàn)中所包含的意義的增添和遞進(jìn)來(lái)形成。3.下列關(guān)于本文的論證，說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章第③段運(yùn)用類比論證和舉例論證方法，形象而具體地論述了意象具有凝聚意義、凝聚精神的功能。B.文章第④段例舉“手”的意象，是為了論述敘事性作品中的意象都有濃郁的審美滋味和強(qiáng)烈的審美撞擊力。C.文章第⑦段以獨(dú)特的意象——孫悟空頭上的“緊箍?jī)骸眮?lái)例證意象具有耐人咀嚼、余味無(wú)窮的審美意味。D.文章的主體部分，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從三個(gè)不同角度闡釋了意象功能的具體表現(xiàn)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。4.下列選項(xiàng)中的意象，不屬于本文所論述范圍的一項(xiàng)是(3分)A.屈原《離騷》中的“秋蘭”。B.沈從文《邊城》中的“渡船”。C.鐵凝《哦,香雪》中的“鉛筆盒”。D.海明威《老人與?！分械摹磅忯~”。5.茹志娟《百合花》中的“百合花”這一意象具有多重功能，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)論述的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的范圍，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干涉及的篇目，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“我們?cè)诰捉赖涔室庀髸r(shí)，如同在翻閱經(jīng)過了審美點(diǎn)化的文化史某些篇章”錯(cuò)，原文“有修養(yǎng)的讀者在咀嚼一個(gè)意象之時(shí)，仿佛在翻閱一部文化史的某些篇章，而且是經(jīng)過審美點(diǎn)化的文化史篇章”是說“有修養(yǎng)的讀者”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

故選D。

（2）B.“因?yàn)橐庀笏鄣囊饬x需要我們細(xì)心地加以解讀，所以敘事中既要表達(dá)又要隱藏意象的意義”因果倒置，原文是說“敘事的過程既要表達(dá)意義，又要隱藏意義，使意義不是唾手拾得，而是細(xì)心解讀方可得到”。

故選B。

（3）A.“文章第③段運(yùn)用類比論證”錯(cuò)，沒有使用類比論證，“意象可以作為意義的聚光點(diǎn)、意義的蓄水池”是比喻論證。

B.“是為了論述敘事性作品中的意象都有濃郁的審美滋味和強(qiáng)烈的審美撞擊力”錯(cuò)，是為了論證“意義一經(jīng)凝聚，就會(huì)變得突出、集中和鮮明，積蓄為濃郁的審美滋味或強(qiáng)烈的審美撞擊力”。

C.正確。

D.“采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，文章的主體部分，“首先……其次……其三……”采用并列式結(jié)構(gòu)，從三個(gè)不同角度闡釋了意象功能的具體表現(xiàn)。

故選C。

（4）本文所論述的范圍是中國(guó)敘事文學(xué)中的意象的運(yùn)用。

A.《離騷》是抒情詩(shī)，不是敘事文學(xué)。

故選A。

（5）①材料說“意象作為‘文眼’，它具有凝聚意義、凝聚精神的功能”，“百合花”是新媳婦新婚被子上的圖案，新媳婦愿意將新婚被子借給我們，小通訊員犧牲，百合花被子蓋在小通訊員身上，“百合花”凝聚了軍民的深厚情誼，展現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)、生死與共的主題。

②材料說“意象作為‘文眼’，它具有疏通行文脈絡(luò)、貫串?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)的功能”，小說以“百合花”為線索，“百合花”體現(xiàn)了行文脈絡(luò)，構(gòu)成了小說的基本情節(jié)，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)。

③材料說“意象作為‘文眼’，它還具有保存審美意味、強(qiáng)化作品的耐讀性的功能”，“百合花”體現(xiàn)了新媳婦善良和靦腆，象征了人性美和人情美，烘托出小通訊員形象，具有審美趣味，可讀性強(qiáng)。

答案：

（1）D

（2）B

（3）C

（4）A

（5）①“百合花”凝聚了軍民的深厚情誼，展現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)、生死與共的主題。

②“百合花”體現(xiàn)了行文脈絡(luò)，構(gòu)成了小說的基本情節(jié)，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)。

③“百合花”體現(xiàn)了新媳婦善良和靦腆，烘托出小通訊員形象，具有審美趣味，可讀性強(qiáng)?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。安徽省縣中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末考試高二語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：建筑空間可分為內(nèi)部和外部?jī)煞N形態(tài)，前者與實(shí)用的關(guān)聯(lián)較緊，如老子話中的“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”。后者的狹義表達(dá)即建筑形式，主要著眼于美觀，可是如此一來(lái)很難與繪畫和雕塑有所區(qū)別，從而大大削弱了建筑自身的價(jià)值。正確的態(tài)度當(dāng)然要突出建筑的特點(diǎn)，因此必須綜合建筑的內(nèi)部和外部空間兩方面來(lái)論述。建筑空間的內(nèi)部形態(tài)起源于材料和結(jié)構(gòu)。中國(guó)建筑的主要構(gòu)件是梁，在使用天然木材的條件下，簡(jiǎn)支梁的跨度很難超過10米，空間尺度不可避免地受到制約?？墒怯捎诓捎昧褐Y(jié)構(gòu)的框架體系，建筑的內(nèi)部空間可以靈活分隔，是相當(dāng)通透和自由的。為了實(shí)現(xiàn)更大的跨度，天然木材可以采用特殊的結(jié)構(gòu)做法如疊梁的木拱。北宋名畫《清明上河圖》描繪的汴水虹橋就是這種做法，較短的木梁經(jīng)過巧妙組合，形成整體拱形的結(jié)構(gòu)，跨度很容易超過20米，今天在中國(guó)不少地方還能夠看到這種木拱橋。希臘建筑的主要構(gòu)件也是梁，簡(jiǎn)支石梁的跨度更難超過10米，同時(shí)采用承重墻結(jié)構(gòu)體系，墻體非常厚重，空間形態(tài)也很受制約，羅馬建筑普遍采用拱券結(jié)構(gòu)后，跨度才得到較大的改進(jìn)。中國(guó)建筑空間外部形態(tài)的基本特征是平面舒展，這在很大程度上可被看成是華夏先民順從自然依戀土地的心理反映。歐洲建筑與此正好相反，其中常見形體多呈向上趨勢(shì)，如三角形（桁架、山花立面、金字塔）、圓弧形（券、拱、穹窿）以及豎立的矩形（塔樓）。中國(guó)建筑中并非完全沒有這類形體，但具體處理大不一樣，如以漸小的矩形疊加形成近似三角形的屋頂，以角柱生起做成下凹而非上凸的弧線，以重疊的單層結(jié)構(gòu)替換筒狀塔樓。凡此種種，都反映了中西主流文化的不同性格。但人類文化是多元而豐富的，順從自然的心理其實(shí)并非中國(guó)人所獨(dú)有。日本建筑師岸和郎說，水平象征著秩序，垂直象征著欲望。美國(guó)建筑師F.萊特在大草原上追求建筑的有機(jī)性，認(rèn)為高直構(gòu)件的缺點(diǎn)在于同自然不協(xié)調(diào)，從而設(shè)計(jì)了大量屋面坡度平緩的低層建筑物。中國(guó)建筑空間外部形態(tài)的另一特征是封閉性：長(zhǎng)城封閉著國(guó)家，城墻封閉著城市，坊墻封閉著鄰里，院墻封閉著住宅。歐洲建筑空間當(dāng)然也須考慮到一定程度的封閉性，以滿足國(guó)家或城市的防御需要，但在城市內(nèi)部，或在安全得到保證的前提下，建筑空間的封閉性立即消失。以住宅為例，中國(guó)用實(shí)體的圍墻對(duì)外，露天的庭院位于建筑的中心；歐洲用通透的柵欄對(duì)外，開放的綠地環(huán)繞于建筑的周圍。用專業(yè)術(shù)語(yǔ)說，此為圖底反置。它反映了中國(guó)人與歐洲人在生活習(xí)俗及行為心理方面的差別，前者內(nèi)向謹(jǐn)飭，后者則外向張揚(yáng)。兩者的物質(zhì)差別可能顯而易見，但從精神方面著眼，卻意味深長(zhǎng)。（選自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》）材料二：中國(guó)古代建筑，很早以前就采用了木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)方式。就是說，房屋的骨架都是用木料制成的。它的基本形式是用木頭柱子立在地面上，柱子上架設(shè)木梁和木枋，在這些梁和枋上面架設(shè)用木料做成的屋頂構(gòu)架，在這些構(gòu)架上再鋪設(shè)瓦頂屋面。這種木構(gòu)架的形式，從兩千年前漢代墓穴中的建筑模型上可以看到，歷史上留存下來(lái)的大量建筑也多是這種結(jié)構(gòu)。這種木結(jié)構(gòu)的建筑有許多優(yōu)點(diǎn)。第一，在使用上有很大的靈活性。我們常說中國(guó)房子是“墻倒屋不塌”，就是因?yàn)檫@些房屋都是用立柱，而不是用墻體承受上面的重量，墻壁倒了，房屋依然立在那里。所以房屋的外墻和內(nèi)墻都可以靈活處理。外墻可以是實(shí)體的墻，在北方寒冷地帶，可以用厚墻，在南方炎熱地區(qū)，可以用木板或竹編的薄墻；也可以不用墻而安門窗；甚至房屋四周都可以臨空而完全不用墻；這樣就滿足了殿堂、亭榭、廊子等各類建筑的不同需要。在室內(nèi)更可以按用途以板壁、屏風(fēng)、隔扇分隔成不同的空間。第二，防震性能好。因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)建筑的各部分之間絕大多數(shù)是用榫卯連接的，這些節(jié)點(diǎn)都屬于柔性連接，加以木材本身所具有的韌性，所以當(dāng)遇到像地震這樣突然的襲擊力量時(shí)，它可以減少斷裂和倒塌，加強(qiáng)建筑的安全。山西應(yīng)縣有一座高達(dá)60多米的佛塔，全部用的是木結(jié)構(gòu)，已經(jīng)有900多年的歷史了，曾經(jīng)遇到過多次較大的地震，但至今仍巍然屹立。第三，木結(jié)構(gòu)便于施工建造。木材是天然材料，它不像磚瓦那樣需要用泥土燒制，它比起同樣是天然材料的石頭，采集和加工都要容易得多。同時(shí)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，工匠們還創(chuàng)造了一種模數(shù)制，就是用木結(jié)構(gòu)中一個(gè)構(gòu)件的大小作為基本尺度，房屋的柱、梁、門窗等都以這個(gè)尺度為基本單位來(lái)計(jì)算出自己的尺寸大小，這樣，工匠就可以按規(guī)定尺寸對(duì)不同構(gòu)件同時(shí)加工，然后到現(xiàn)場(chǎng)拼裝，較少受季節(jié)和天氣的限制，加快了房屋建造的速度。當(dāng)然，木結(jié)構(gòu)也存在著缺點(diǎn)。例如它的堅(jiān)固和耐久性不如磚石結(jié)構(gòu)；木材怕火怕潮濕怕蟲類腐蝕，歷史上遭受雷擊而毀于火災(zāi)的建筑不計(jì)其數(shù)。所以木建筑比起磚石建筑，壽命要短得多，這也是歷史悠久的古建筑保存下來(lái)為數(shù)不多的原因。（選自樓西慶《中國(guó)建筑史話》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)建筑空間內(nèi)部形態(tài)人們更多考慮實(shí)用功能，外部建筑形式則主要著眼于美觀。B．中國(guó)建筑有和希臘建筑相同的主要構(gòu)件，空間跨度很難超過10米，空間尺度也受制約。C.北宋汴水虹橋使用疊梁的木拱結(jié)構(gòu)，跨度大大提高，可與羅馬建筑的拱券結(jié)構(gòu)媲美。D.中國(guó)建筑對(duì)外墻的靈活處理，可以滿足殿堂、亭榭、廊子等各類建筑的不同需要。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.建筑形式如果只著眼于美觀，那它就與繪畫和雕塑藝術(shù)難以區(qū)別開來(lái)，其自身價(jià)值就會(huì)被削弱。B.梁柱結(jié)構(gòu)的框架體系可以使建筑的內(nèi)部空間靈活分隔，采用特殊的結(jié)構(gòu)做法可以使天然木材實(shí)現(xiàn)更大的跨度。C.中國(guó)古代建筑，很早就采用了木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)方式，兩千年前漢代墓穴中的建筑模型就是例證之一。D.歐洲建筑常見形體多呈向上趨勢(shì)，中國(guó)建筑中也有這類形體，雖然具體處理方式不同，但都體現(xiàn)著順從自然的心理。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“中國(guó)木構(gòu)架建筑外部形態(tài)的封閉性特征”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.在西北黃土高原的崖壁上，人們模仿天然的巖洞，開鑿出宜于居住的橫穴式窯洞。B.仰韶文化早中期的半坡遺址西臨浐河，東南依白鹿原，呈不規(guī)則的圓形，房屋為半地穴式，周圍有防護(hù)的壕溝。C.清漪園東南不設(shè)圍墻，園內(nèi)湖山與東面的稻田、南端的沃野融為一體，顯示出天然山水園的宏闊境界。D.中國(guó)傳統(tǒng)四合院四面建房屋，墻壁高大，院內(nèi)以天井為中心，栽植花木，構(gòu)成安靜舒適的居住環(huán)境。4．材料一多次提到西方建筑，試分析其表達(dá)意圖。（4分）5．北京故宮始建于1406年，曾是明清兩代的皇家宮殿，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的古建筑群之一。故宮建筑結(jié)構(gòu)采用榫卯結(jié)構(gòu)，使得整個(gè)建筑形成一個(gè)有機(jī)整體。故宮占地面積約72萬(wàn)平方米，建筑面積約15萬(wàn)平方米，有大小宮殿七十多座。四面圍有高10米的城墻，城外有寬52米的護(hù)城河。故宮有四座城門。城墻的四角各有一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜的角樓。北京故宮體現(xiàn)了中國(guó)建筑的哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（5分）1.【答案】B【解析】表述過于絕對(duì)，缺少了前提條件，“在使用天然材料的條件下”。2.【答案】D【解析】根據(jù)原文可知，歐洲建筑形體向上的趨勢(shì)并非是順從自然心理的反映。3.【答案】D【解析】?jī)蓜t材料論述中國(guó)建筑是木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)方式。A項(xiàng)窯洞不符合木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)方式。B項(xiàng)半坡遺址是半地穴式，不是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。C項(xiàng)體現(xiàn)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧，沒有“封閉性”特點(diǎn)。D項(xiàng)四合院體現(xiàn)“中國(guó)用實(shí)體的圍墻對(duì)外，露天的庭院位于建筑的中心”的封閉性特點(diǎn)。4.【答案】①將希臘建筑簡(jiǎn)支石梁與承重墻結(jié)構(gòu)和中國(guó)建筑梁柱結(jié)構(gòu)對(duì)比，突出中國(guó)建筑木梁結(jié)構(gòu)的靈活自由。②將歐洲建筑的形體向上趨勢(shì)與中國(guó)建筑對(duì)比，論證中西主流文化具有不同性格，進(jìn)而突出中國(guó)建筑平面舒展特征是華夏先民順從自然依戀土地的心理反映。③將歐洲建筑基于城防需要的封閉性與中國(guó)建筑安全得到保障前提下的封閉性對(duì)比，突出中西方不同的生活習(xí)俗及行為心理。【評(píng)分細(xì)則】(答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)即可，共4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)5.【答案】①北京故宮體現(xiàn)了中國(guó)建筑采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②北京故宮占地面積廣闊，宮殿眾多，體現(xiàn)了中國(guó)建筑平面舒展的特征。③故宮高大的城墻、寬闊的護(hù)城河體現(xiàn)了中國(guó)建筑的封閉性特征。④故宮采用榫卯結(jié)構(gòu)，使得整個(gè)建筑形成一個(gè)有機(jī)整體，歷經(jīng)600多年仍巍然屹立，體現(xiàn)了靈活性高、防震性能好、便于施工建造的特點(diǎn)。【評(píng)分細(xì)則】(答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給4分，答出三點(diǎn)給5分，本題5分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)安徽省合肥一中等十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于麥類作物的文字記載，最早發(fā)現(xiàn)于商代甲骨文，其中還有專門圍繞麥類作物（小麥和大麥）種植和收獲舉行的祭祀活動(dòng)，說明小麥在商代已經(jīng)得到重視。在商代以后的文獻(xiàn)資料中，麥的出現(xiàn)更加頻繁。魯莊公七年（前687年）經(jīng)、傳及莊公二十八年（前666年）經(jīng)文記載魯國(guó)“無(wú)麥、苗”“大無(wú)麥、禾”，即發(fā)生在今山東半島曲阜一帶的兩次不同程度的小麥歉收。魯文公十七年（前610年）傳文又云“齊人將食魯之麥”。魯隱公三年（前720年）傳文記載周、鄭交惡，鄭國(guó)貴族祭足率領(lǐng)軍隊(duì)伐取“溫之麥”。溫是東周的畿內(nèi)采邑，位于今河南溫縣南。魯成公十年（前581年）傳文記載晉景公病重，欲嘗新麥，“使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之”。魯哀公十七年（前478年）傳文記載楚國(guó)“將取陳麥”，掠奪位于今河南淮陽(yáng)的陳國(guó)之糧食。這些史料表明，至少在春秋時(shí)代，位于北方的東周、晉、魯、鄭、陳等都有了小麥的種植。正由于此，晉悼公的兄長(zhǎng)因“不能辨菽麥”而被嘲諷為“不慧”（《左傳》成公十八年，前573年）。魯宣公十二年（前597年）傳文有“麥麴”一詞，楊伯峻先生注：“麥麴即今之酒母，用以釀酒者，蓋蒸麥以為之，故曰麥麴?！币陨嫌涊d說明在東周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，小麥顯然是作為比較主要的糧食作物存在的。到了漢代，政府曾專門派人進(jìn)一步推廣小麥種植。大部分歷史和考古學(xué)者根據(jù)不同的證據(jù)，認(rèn)為小麥在中國(guó)北方農(nóng)業(yè)和先民飲食中很早就占據(jù)了重要地位，但是也存在不同觀點(diǎn)。如有學(xué)者認(rèn)為自傳入中國(guó)數(shù)千年來(lái)，小麥在北方農(nóng)業(yè)中的重要性一直低于粟，處于雜糧地位，這種情況可能持續(xù)到唐代中期。通過對(duì)古代遺址人骨穩(wěn)定同位素?cái)?shù)據(jù)的綜合梳理，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，我們認(rèn)為北方主糧的變化最初很可能發(fā)生在東周時(shí)期，到了漢代這一變化趨勢(shì)更加明顯，小麥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們生活中的地位得以明顯提高，但是尚未能夠取代粟的主導(dǎo)地位。東周時(shí)期不同階層人群的同位素?cái)?shù)據(jù)對(duì)比結(jié)果表明，主糧的變化最早發(fā)生于鄭韓故城內(nèi)底層人民。這些人應(yīng)當(dāng)是受特殊社會(huì)環(huán)境下的食物供應(yīng)壓力影響，開始轉(zhuǎn)向食用小麥。漢代小麥地位的進(jìn)一步提高，一方面與人口劇增帶來(lái)的糧食供應(yīng)壓力有關(guān)，另一方面可能與小麥加工方式的改變有關(guān)。雖然東周到漢代的文獻(xiàn)對(duì)小麥有頻繁記載，并且漢代政府曾專門推廣小麥種植，但小麥在這一時(shí)期相對(duì)于粟仍然處于次要地位，其重要性不宜過分拔高。而小麥最終取代粟的主糧地位，應(yīng)發(fā)生在漢代以后，這還需要用更多晚期的穩(wěn)定同位素?cái)?shù)據(jù)來(lái)進(jìn)一步明確。（摘編自田成方、周立剛《古代中國(guó)北方糧食種植的歷史變遷》）材料二：據(jù)考古專家證實(shí)，我國(guó)早在新石器時(shí)代便已開展農(nóng)作物耕種。距今8000年前的河北武安磁山遺址中發(fā)現(xiàn)了碳化粟米粒，距今7000年前的河姆渡遺址的出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根、稻稈堆積物。這些豐富遺存，證明早在七、八千年前，中國(guó)黃河下游、長(zhǎng)江下游的原始居民已經(jīng)掌握了粟、水稻種植技術(shù)，并將粟、稻米作為重要的食糧作物。雖然當(dāng)時(shí)的歷史條件對(duì)于農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)而言過于簡(jiǎn)單，但是以“粟”和“黍”等糧食作物為農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)中心，相對(duì)的生產(chǎn)能力得以保障，可以維持當(dāng)?shù)刈顬榛镜氖澄镄枨?。夏商周時(shí)期，已有“五谷”“九谷”“百谷”之稱。《尚書·舜典》稱當(dāng)時(shí)人們種植的作物為“百谷”，而《周禮·天官·大宰》謂“九谷”，《周禮·天官·疾醫(yī)》中則謂“五谷”。農(nóng)作物種類增多，并廣泛種植，使農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)，從而豐富了糧食結(jié)構(gòu)的供給量與種植量。多元化農(nóng)作物結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)勢(shì)在于規(guī)避單一農(nóng)作物品種顆粒無(wú)收造成的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，那么相對(duì)抵御自然災(zāi)害的能力有所上升。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)基本成形，其種植體系與技術(shù)相對(duì)穩(wěn)定。秦漢時(shí)期農(nóng)作物種類更加豐富，已經(jīng)廣泛種植麥、稻、粟、蔬菜、油料等為主的農(nóng)作物，進(jìn)而更加穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。據(jù)東漢許慎著的《說文解字》記載：當(dāng)時(shí)麥的品種8個(gè)，禾有7個(gè)，稻有6個(gè)，豆有4個(gè)，麻有4個(gè)，黍有3個(gè)。唐宋元時(shí)期，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)生變化。唐末韓鄂著的《四時(shí)纂要》記載的作物品種較前有所增加，其中糧食作物除傳統(tǒng)的粟、麥、稻、黍、菽外，又有薯蕷、蕎麥等，并形成了南稻北麥的生產(chǎn)格局。（摘編自葉玲《古代農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響機(jī)制研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在商代以后的文獻(xiàn)資料中，“麥”頻繁出現(xiàn)表明小麥在當(dāng)時(shí)已被大量種植。B．在周代時(shí)期，人們已經(jīng)種植“稻”“粟”“麥”“菽”“黍”等多種農(nóng)作物。C．“五谷”“九谷”“百谷”等說法，表明夏商周時(shí)期農(nóng)作物種類多，糧食結(jié)構(gòu)優(yōu)化。D．秦漢時(shí)期的農(nóng)作物結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，已經(jīng)涵蓋了糧食、蔬菜和油料等類別。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．甲骨文主要是用來(lái)記錄作物種植和收獲的文化遺存，其關(guān)于小麥祭祀活動(dòng)的記載，是證實(shí)商代種植小麥的可靠史料。B．在魯宣公時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)通過蒸麥的方式釀制酒曲，這說明當(dāng)時(shí)的小麥種植面積較大，產(chǎn)量開始過剩。C．根據(jù)同位素?cái)?shù)據(jù)可推測(cè)，東周時(shí)期生活在鄭韓故城的底層人民因特定環(huán)境，在飲食中將小麥從雜糧逐漸轉(zhuǎn)為主糧。D．從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到唐宋元時(shí)期，農(nóng)作物呈現(xiàn)出種類從少到多、種植體系與技術(shù)從不穩(wěn)定到穩(wěn)定的整體發(fā)展趨勢(shì)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中小麥在商周時(shí)期已經(jīng)得到重視這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《左傳》記載，襄公二十九年，鄭國(guó)發(fā)生嚴(yán)重饑荒，但當(dāng)時(shí)麥子尚未成熟，“民病”。B．董仲舒向皇帝上書，建議朝廷盡快督促關(guān)中地區(qū)的人民種植小麥，不可錯(cuò)過時(shí)節(jié)。C．《毛詩(shī)序》稱，周朝的大夫見到故都的宗廟宮室傾覆，而其遺址的上面長(zhǎng)滿了茂盛的黍子。D．《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》直呼剝削階級(jí)為貪婪可憎的碩鼠，并發(fā)出警告：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！”4．研究古代糧食作物種植，兩則材料使用了哪些類型的證據(jù)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（4分）5．黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國(guó)家糧食安全，始終把解決好十幾億人口的吃飯問題作為治國(guó)理政的頭等大事。請(qǐng)談?wù)劜牧蟽?nèi)容對(duì)今天的糧食生產(chǎn)有何啟示。（6分）1．A【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！胞湣痹谖墨I(xiàn)資料中的頻繁出現(xiàn)只能說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了小麥種植，不能得出“小麥已大量種植”的結(jié)論，故選A。2．C【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“甲骨文主要是用來(lái)記錄作物種植和收獲的文化遺存”錯(cuò)誤，材料一原文說的是甲骨文關(guān)于麥類作物的文字記載中“有專門圍繞麥類作物（小麥和大麥）種植和收獲舉行的祭祀活動(dòng)”；B項(xiàng)，“當(dāng)時(shí)的小麥種植面積較大，產(chǎn)量開始過?！卞e(cuò)誤，原文說的是“以上記載說明在東周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，小麥顯然是作為比較主要的糧食作物存在的”；D項(xiàng)，“種植體系與技術(shù)從不穩(wěn)定到穩(wěn)定”錯(cuò)誤，原文中說的是“發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)基本成形，其種植體系與技術(shù)相對(duì)穩(wěn)定。秦漢時(shí)期農(nóng)作物種類更加豐富，??，進(jìn)而更加穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)?！扑卧獣r(shí)期，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)生變化?！⑿纬闪四系颈丙湹纳a(chǎn)格局?！惫蔬xC。3．A【解析】本題考查分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A項(xiàng)，“發(fā)生嚴(yán)重饑荒，但當(dāng)時(shí)麥子尚未成熟”和“民病”之間構(gòu)成因果關(guān)系，可見麥子對(duì)“民”的重要性，可作為論據(jù)說明小麥在商周時(shí)期已受重視；B項(xiàng)，體現(xiàn)了小麥?zhǔn)艿街匾暎巧讨軙r(shí)期；C項(xiàng)，說的是“黍”，而非“小麥”；D項(xiàng)，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》這首詩(shī)沒有體現(xiàn)出商周時(shí)期對(duì)麥子的重視。故選A。4．①考古學(xué)證據(jù)。例如來(lái)自甲骨文、河北武安磁山遺址、河姆渡遺址的證據(jù)。②歷史文獻(xiàn)證據(jù)。例如引用《左傳》《尚書》《周禮》等文獻(xiàn)典籍的證據(jù)。③同位素?cái)?shù)據(jù)。例如鄭韓故城的底層人民的人骨穩(wěn)定同位素?cái)?shù)據(jù)?！窘馕觥恳稽c(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可給滿分。本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)題干的指引，對(duì)文章中出現(xiàn)的證據(jù)進(jìn)行梳理，再進(jìn)行分類，概括作答。5．①大力推廣糧食種植，通過政府宣傳、補(bǔ)貼等方式提高種糧積極性。②優(yōu)化農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)，豐富糧食種植品種，保障一定的生產(chǎn)能力。③科學(xué)發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高糧食生產(chǎn)效益，保證一定的糧食供給量?！窘馕觥恳稽c(diǎn)2分，如有其他答案，言之成理可酌情給分。信息區(qū)域原文內(nèi)容啟示材料一第二段到了漢代，政府曾專門派人進(jìn)一步推廣小麥種植。大力推廣糧食種植，通過政府宣傳、補(bǔ)貼等方式提高種糧積極性。材料一第五段雖然東周到漢代的文獻(xiàn)對(duì)小麥有頻繁記載，并且漢代政府曾專門推廣小麥種植，但小麥在這一時(shí)期相對(duì)于粟仍然處于次要地位，其重要性不宜過分拔高。材料二第一段雖然當(dāng)時(shí)的歷史條件對(duì)于農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)而言過于簡(jiǎn)單，但是以“粟”和“黍”等糧食作物為農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)中心，相對(duì)的生產(chǎn)能力得以保障，可以維持當(dāng)?shù)刈顬榛镜氖澄镄枨蟆?yōu)化農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)，豐富糧食種植品種，保障一定的生產(chǎn)能力。材料二第二段農(nóng)作物種類增多，并廣泛種植，使農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)，從而豐富了糧食結(jié)構(gòu)的供給量與種植量。多元化農(nóng)作物結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)勢(shì)在于規(guī)避單一農(nóng)作物品種顆粒無(wú)收造成的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，那么相對(duì)抵御自然災(zāi)害的能力有所上升。材料二第一段這些豐富遺存，證明早在七、八千年前，中國(guó)黃河下游、長(zhǎng)江下游的原始居民已經(jīng)掌握了粟、水稻種植技術(shù)，并將粟、稻米作為重要的食糧作物?？茖W(xué)發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高糧食生產(chǎn)效益，保證一定的糧食供給量。材料二第三段發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)基本成形，其種植體系與技術(shù)相對(duì)穩(wěn)定。安徽省合肥市四校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》特別指出，要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重審美差異，建設(shè)性地開展文藝評(píng)論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，鼓勵(lì)通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)形成創(chuàng)作共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、審美共識(shí)。這里的“建設(shè)性地開展文藝評(píng)論”，既是針對(duì)文藝評(píng)論的應(yīng)有屬性而言，也是針對(duì)文藝評(píng)論的當(dāng)下現(xiàn)狀而言。中央領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。在這里，無(wú)論是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，還是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，都旨在“引導(dǎo)性”，內(nèi)含“建設(shè)性”。因此，擔(dān)負(fù)著如此重任與使命的文藝批評(píng)，需要增強(qiáng)自身的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，需要在批評(píng)實(shí)踐中構(gòu)建具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。這一切都使得“建設(shè)性”成為當(dāng)代文藝批評(píng)最為基本的要?jiǎng)?wù)，也是最為重要的特性。建設(shè)性的文藝批評(píng)，既涉及文藝批評(píng)的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評(píng)的能力與功效。文藝批評(píng)的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對(duì)話，與讀者交流。這種相互砥礪、彼此互動(dòng)的目的與初心，必然要求批評(píng)態(tài)度的與人為善、以文會(huì)友。文藝批評(píng)的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對(duì)讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評(píng)必須切中肯綮、研精闡微，像魯迅所說的那樣：“取其有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大?！倍龅竭@些，也需要批評(píng)家“真懂得社會(huì)科學(xué)及文藝?yán)碚摗?。因此，在繼承中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，就成為當(dāng)代文藝批評(píng)家義不容辭的責(zé)任。只有如此，才能使文藝批評(píng)在為文藝創(chuàng)作鳴鑼開道和助力鼓勁的過程中，不斷提高自身，進(jìn)而完善自己。如果從建設(shè)性的角度來(lái)審視當(dāng)下文藝批評(píng)現(xiàn)狀，可以說，伴隨著建設(shè)性文藝批評(píng)的，總有“非建設(shè)性”文藝批評(píng)的身影不時(shí)閃現(xiàn)。這不僅不能讓人滿意，甚至令人甚為憂慮。比如，一些文藝批評(píng)，憑著狹隘的主觀臆測(cè)去判定作品，往往把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。還有一些文藝批評(píng)，抓住作者的某些言論和作品的某些缺失，攻其一點(diǎn)，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)、貌似“文藝批評(píng)”的“網(wǎng)紅”言論，抓住某些文藝熱點(diǎn)與爭(zhēng)議現(xiàn)象，或者煽風(fēng)點(diǎn)火，或者深文周納，以危言聳聽的話語(yǔ)博取關(guān)注，吸引眼球，追求“流量化”。這些批評(píng)和偽批評(píng)，不僅與文藝批評(píng)的建設(shè)性要求相去甚遠(yuǎn)，而且對(duì)建設(shè)性文藝批評(píng)構(gòu)成顯見的阻礙與干擾，實(shí)為文藝批評(píng)中的不諧之音和消極因素。因此，《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》中提出“建設(shè)性地開展文藝評(píng)論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決”，就是針對(duì)這種與文藝批評(píng)相關(guān)的“越界”亂象特別提出來(lái)的重要規(guī)范和基本要求。創(chuàng)作的問題，文藝的問題，要通過文藝批評(píng)和文藝爭(zhēng)鳴的方式，依循“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，以文藝的方式解決，在文藝的范圍解決。這是一個(gè)應(yīng)有的規(guī)范，也是一個(gè)基本的底線。只有這樣，才能做到實(shí)事求是、明辨是非，進(jìn)而努力形成“創(chuàng)作共識(shí)、評(píng)論共識(shí)、審美共識(shí)”。（摘編自白燁《新時(shí)代需要建設(shè)性的文藝批評(píng)》）材料二：做好當(dāng)下文藝批評(píng)工作，需要處理好問題導(dǎo)向與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，提升新時(shí)代文藝批評(píng)的學(xué)科意識(shí)、學(xué)術(shù)意識(shí)、專業(yè)意識(shí)，重視新時(shí)代文藝批評(píng)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，謹(jǐn)防單純依賴文藝批評(píng)問題導(dǎo)向的片面傾向。不管是傳統(tǒng)的訓(xùn)詁式批評(píng)，還是新興的新媒介批評(píng)，文藝批評(píng)的問題意識(shí)都需要專業(yè)眼光的磨礪和知識(shí)積淀的滋養(yǎng)。文藝批評(píng)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)問題的介入必須是主動(dòng)的、準(zhǔn)確的、深度的、專業(yè)的，以解決真實(shí)問題為根本目的，不能只是疲于跟隨問題，被動(dòng)地、表層地、碎片化地回應(yīng)問題，甚至被虛假問題迷惑與欺騙，淪為在場(chǎng)的旁觀者、附庸者，甚至成為擱置真實(shí)問題的敷衍者、逃避者。文藝批評(píng)有其自身的規(guī)定性，不能淪為權(quán)宜之計(jì)甚至一次性的策略工具，它應(yīng)當(dāng)上升為一種具有普遍闡釋力、持久解決力的有效方法，成為一種真正的經(jīng)典專業(yè)批評(píng)。在當(dāng)今人人可以成為“批評(píng)家”“評(píng)論家”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代，在資本市場(chǎng)制造虛假問題、抽空問題實(shí)質(zhì)的“流量至上”的自媒體時(shí)代，過分強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向，忽視學(xué)科建設(shè)，更容易導(dǎo)致文藝批評(píng)缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維，局限于微觀、個(gè)別、潮流的狹隘層面，被各種利益欺騙和裹挾，迷失在現(xiàn)實(shí)的誘惑、驅(qū)使和干擾中，急功近利乃至低俗粗鄙。放棄專業(yè)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，喪失學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動(dòng)力，逃避思想升華和精神擔(dān)當(dāng)，無(wú)法提供具有原創(chuàng)性、深刻性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的權(quán)威成果和經(jīng)典之作，難以發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用和影響效應(yīng)，不能真正滿足時(shí)代的根本需求。更可怕的是，在數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型的大數(shù)據(jù)算法時(shí)代，“問題”常常不是真問題，而是人工智能算法制造的流量陷阱和話題溫床，是精準(zhǔn)預(yù)測(cè)、營(yíng)銷、控評(píng)的結(jié)果，忽視學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)理支撐的文藝批評(píng)將對(duì)此缺乏主動(dòng)甄別能力，難以辨識(shí)“問題”真?zhèn)?，被迫接受人工智能算法的精?zhǔn)推送和綿密規(guī)訓(xùn)。由此可知，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，馬克思的“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”顯得更加振聾發(fā)聵且愈發(fā)重要和緊迫。這迫切要求文藝批評(píng)在學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的前提下對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考。（摘編自張政文、陳龍《當(dāng)下文藝批評(píng)的三重任務(wù)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，既具有“引導(dǎo)性”，又具有“建設(shè)性”，而內(nèi)含“建設(shè)性”的“引導(dǎo)性”正是我國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)最為基本的要?jiǎng)?wù)。B.構(gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)是當(dāng)代文藝批評(píng)家的責(zé)任，這需要他們繼承中國(guó)古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)而形成完全不同于西方的文藝?yán)碚?。C.當(dāng)下文藝批評(píng)需要處理好問題導(dǎo)向與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，如果過分強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向，而忽視學(xué)科建設(shè)，就容易導(dǎo)致文藝批評(píng)缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維。D.文藝批評(píng)家只要擁有豐富的知識(shí)積淀和獨(dú)到的專業(yè)眼光，并能夠?qū)ΜF(xiàn)場(chǎng)問題進(jìn)行主動(dòng)、準(zhǔn)確、深度的介入，就一定能及時(shí)地解決那些真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝批評(píng)要具有建設(shè)性，就需要增強(qiáng)自身戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。B.文藝批評(píng)的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對(duì)話，與讀者交流，這必然要求批評(píng)者要與人為善，批評(píng)要切中肯綮。C.針對(duì)新時(shí)代我國(guó)文藝評(píng)論中出現(xiàn)的故意“抹黑”某些作者、偽批評(píng)等亂象，建設(shè)性地開展文藝批評(píng)可起到實(shí)事求是、明辨是非、激濁揚(yáng)清的作用。D.“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”，因此我們可以說，在大數(shù)據(jù)算法時(shí)代，“問題”并不是真問題，而是人工智能算法制造出來(lái)的問題。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不宜作為建設(shè)性文藝批評(píng)原則的一項(xiàng)是（）A.尊重規(guī)律，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主。 B.研精闡微，就事論理。C.深文周納，博取讀者關(guān)注。 D.實(shí)事求是，明辨是非。4.魯迅說：“取其有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大?！闭?qǐng)結(jié)合材料一具體內(nèi)容闡述這句話的意思。5.在當(dāng)今人人可以成為“批評(píng)家”“評(píng)論家”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代，文藝批評(píng)需要注意哪些問題？請(qǐng)綜合兩則材料簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①“取其有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)”是指首先要真懂得社會(huì)科學(xué)和文藝?yán)碚摚⑶夷芮兄锌萧?、研精闡微地指出來(lái)。②“使那意義格外分明，擴(kuò)大”是指在相互砥礪、彼此互動(dòng)中促進(jìn)創(chuàng)作，發(fā)揮文藝批評(píng)應(yīng)有能力與功效。5.①要注重開展建設(shè)性的文藝品評(píng)。態(tài)度上要與人為善，以文會(huì)友；專業(yè)內(nèi)容上要切中肯綮、研精闡微。②要抵制阻礙與干擾建設(shè)性文藝批評(píng)的因素，如抵制吸引眼球、追求“流量化”的“抹黑”式批評(píng)和偽批評(píng)。③要重視學(xué)科建設(shè)，堅(jiān)持專業(yè)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，保有學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動(dòng)力等。④要對(duì)數(shù)字時(shí)代的相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“既具有‘引導(dǎo)性’，又具有‘建設(shè)性’，而內(nèi)含‘建設(shè)性’的‘引導(dǎo)性’正是我國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)最為基本的要?jiǎng)?wù)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“在這里，無(wú)論是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，還是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，都旨在‘引導(dǎo)性’，內(nèi)含‘建設(shè)性’……這一切都使得‘建設(shè)性’成為當(dāng)代文藝批評(píng)最為基本的要?jiǎng)?wù)，也是最為重要的特性”可知，文藝批評(píng)旨在“引導(dǎo)性”，內(nèi)含“建設(shè)性”，“建設(shè)性”成為當(dāng)代文藝批評(píng)最為基本的要?jiǎng)?wù)，也是最為重要的特性。B.“進(jìn)而形成完全不同于西方的文藝?yán)碚摗崩斫忮e(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“在繼承中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)”可知，要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚?，努力?gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)，而不是形成完全不同于西方的文藝?yán)碚摗.“只要……就……”說法過于絕對(duì)，根據(jù)材料二第二段“文藝批評(píng)的問題意識(shí)都需要專業(yè)眼光的磨礪和知識(shí)積淀的滋養(yǎng)。文藝批評(píng)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)問題的介入必須是主動(dòng)的、準(zhǔn)確的、深度的、專業(yè)的，以解決真實(shí)問題為根本目的”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“‘真正的批判要分析的不是答案，而是問題’，因此……”因果關(guān)系錯(cuò)誤，材料二最后一段引用馬克思的話意思是馬克思的話在大數(shù)據(jù)算法時(shí)代得到了進(jìn)一步的印證，但馬克思的話不能與此形成因果關(guān)系。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“深文周納”指苛刻地或歪曲地引用法律條文，把無(wú)罪的人定成有罪；也指不根據(jù)事實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)地給人硬加罪名。這句話強(qiáng)調(diào)主觀，容易偏離客觀性，明顯不宜作為建設(shè)性文藝批評(píng)原則。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子含意的能力。這句話出自材料一第三自然段，答題信息也主要集中在第三自然段，注意提取關(guān)鍵信息。由材料一第三段“文藝批評(píng)的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對(duì)讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評(píng)必須切中肯綮、研精闡微”“而要做到這些，也需要批評(píng)家‘真懂得社會(huì)科學(xué)及文藝?yán)碚摗笨芍叭∑溆幸饬x之點(diǎn)，指示出來(lái)”是指首先要真懂得社會(huì)科學(xué)和文藝?yán)碚?，并且能切中肯綮、研精闡微地指出來(lái)；由材料一第三段“建設(shè)性的文藝批評(píng)，既涉及文藝批評(píng)的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評(píng)的能力與功效”“這種相互砥礪、彼此互動(dòng)的目的與初心，必然要求批評(píng)態(tài)度的與人為善、以文會(huì)友”可知，“使那意義格外分明，擴(kuò)大”是指在相互砥礪、彼此互動(dòng)中促進(jìn)創(chuàng)作，發(fā)揮文藝批評(píng)應(yīng)有的能力與功效?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。根據(jù)材料一“建設(shè)性的文藝批評(píng)，既涉及文藝批評(píng)的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評(píng)的能力與功效”“這種相互砥礪、彼此互動(dòng)的目的與初心，必然要求批評(píng)態(tài)度的與人為善、以文會(huì)友。文藝批評(píng)的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對(duì)讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評(píng)必須切中肯綮、研精闡微”可知，要注重開展建設(shè)性的文藝品評(píng)。態(tài)度上要與人為善，以文會(huì)友；專業(yè)內(nèi)容上要切中肯綮、研精闡微。根據(jù)材料一“還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)、……以危言聳聽的話語(yǔ)博取關(guān)注，吸引眼球，追求‘流量化’。這些批評(píng)和偽批評(píng)……而且對(duì)建設(shè)性文藝批評(píng)構(gòu)成顯見的阻礙與干擾，實(shí)為文藝批評(píng)中的不諧之音和消極因素”可知，要抵制阻礙與干擾建設(shè)性文藝批評(píng)的因素，如抵制吸引眼球、追求“流量化”的“抹黑”式批評(píng)和偽批評(píng)。根據(jù)材料二“過分強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向，忽視學(xué)科建設(shè)，更容易導(dǎo)致文藝批評(píng)缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維”“放棄專業(yè)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，喪失學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動(dòng)力，逃避思想升華和精神擔(dān)當(dāng)，無(wú)法提供具有原創(chuàng)性、深刻性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的權(quán)威成果和經(jīng)典之作”可知，要重視學(xué)科建設(shè)，堅(jiān)持專業(yè)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，保有學(xué)術(shù)定理、學(xué)術(shù)功力等。根據(jù)材料二“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，馬克思的‘真正的批判要分析的不是答案，而是問題’顯得更加振聾發(fā)聵且愈發(fā)重要和緊迫。這迫切要求文藝批評(píng)在學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的前提下對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考”可知，要對(duì)數(shù)字時(shí)代的相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考。安徽省亳州二中2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競(jìng)速時(shí)代，速度漫入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來(lái)越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競(jìng)速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來(lái)與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來(lái)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來(lái)的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長(zhǎng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來(lái)，體驗(yàn)“當(dāng)下”短暫的存在。在中國(guó)，對(duì)慢途審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無(wú)論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術(shù)革命所帶來(lái)的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞?。　笨梢哉f，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代面對(duì)生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩(shī)意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學(xué)。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競(jìng)速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無(wú)法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是速度帶來(lái)的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯(cuò)誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速的移動(dòng)使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)”。未來(lái)主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。信息技術(shù)革命再一次刷新競(jìng)速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語(yǔ)。人們還來(lái)不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對(duì)“速度”的知覺變得越來(lái)越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)”審美體驗(yàn)，而不是“靜觀”式的旁觀品評(píng)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的?！八俣取钡膮⑴c帶來(lái)審美的變化。古典時(shí)期，“速