《人皆有不忍人之心》課堂實(shí)錄 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心課堂實(shí)錄（第一課時(shí)）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解孟子的思想。2.學(xué)習(xí)孟子的論辯特色。教學(xué)思路一、孟子思想的三要義二、文章的四個(gè)關(guān)鍵詞課堂實(shí)錄同學(xué)們，大家好。今天開(kāi)始我們一起來(lái)學(xué)習(xí)選自《孟子》的著名篇章《人皆有不忍人之心》。一、孟子思想的三要義孟子的思想如果用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括，就是舍生取義。南宋文天祥的絕命詩(shī)里就有說(shuō)，孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。關(guān)于義，《孟子》里有一個(gè)《月攘一雞》的故事，意思是有一個(gè)人每天都偷別人家的雞，有人告訴他這是不對(duì)的。這不是君子之道。這個(gè)人就說(shuō)：“好的，我一點(diǎn)點(diǎn)改進(jìn)，先從每個(gè)月偷一只雞做起。這樣一年下來(lái)，我就不偷雞了”。孟子認(rèn)為，如果知道不對(duì)，那就趕快改正。為什么還要等到來(lái)年呢？這段話的內(nèi)涵就是，踐行道義不需要借口，不可以拖延。孟子這樣講，既是對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不去踐行道義的批評(píng)，同時(shí)也表現(xiàn)了他內(nèi)心的焦慮。他說(shuō)過(guò)，予豈其好辯哉？予不得已也！意思是我哪里是喜歡辯論呢？我是不得已啊。這“不得已”的一個(gè)原因就是，堯舜既沒(méi)，暴君代作。堯舜這樣的賢明君主都沒(méi)有了，一代代興起的都是暴君。這就使得孟子很焦慮了，因?yàn)檫@種狀況和他心目中的理想政治是相抵觸的。但是他對(duì)于自己理想的政治理念的推行卻又不那么順利，那就使他更加焦慮了。北宋政治家王安石有一首詩(shī)，名字叫做孟子，這首詩(shī)歌寫(xiě)到，沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。王安石關(guān)于孟子“舉世嫌迂闊”的說(shuō)法，來(lái)自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》。《史記》是這樣記載的。這段記載的核心內(nèi)容就是梁惠王認(rèn)為，孟子迂遠(yuǎn)而闊于事情。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。意思是當(dāng)時(shí)的君主們都喜歡合縱連橫，稱王稱霸，認(rèn)為善于攻伐作戰(zhàn)才叫有才能，而認(rèn)為孟子的想法迂腐浮夸，因此孟子不得志。但是孟子自詡又很高，他說(shuō)，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？意思是要想天下太平，在當(dāng)代沒(méi)有我，還有誰(shuí)呢？那么，孟子心中的理想政治是什么呢？他想要依靠什么來(lái)平治天下呢？那就是兩個(gè)字，仁政。這是孟子關(guān)于國(guó)家治理的最簡(jiǎn)明、最經(jīng)典的概括。實(shí)行仁政之所以是正確的，首先就是這結(jié)果上的三大好處：救民、無(wú)敵和被尊重。但是孟子并沒(méi)有滿足于此，他還從根源上進(jìn)行了討論，這個(gè)根源就是人性?！度纸?jīng)》道，人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這12個(gè)字后面六個(gè)字取自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。但是孔子從未明確指出過(guò)，這“相近”的“性”具體是什么。就如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中子貢說(shuō)的，夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。意思是說(shuō)弟子們沒(méi)有聽(tīng)孔子具體說(shuō)過(guò)，什么是人性，什么是天道。而前面六個(gè)得自于孟子，孟子在儒家中第一個(gè)明白宣稱，人的本性是善的。而孟子比較詳細(xì)地闡述“性善論”的就是我們課本上的這個(gè)部分。二、文章的四個(gè)關(guān)鍵詞所以接下來(lái)，我們就一起進(jìn)入《人皆有不忍人之心》。整個(gè)這段話的意思是，人人都有一顆不忍人之心。比如一個(gè)人看到小朋友要掉到井里去了，就會(huì)很緊張，這緊張不是來(lái)自看的人和小朋友有什么利害關(guān)系或者血緣關(guān)系，而是源自于內(nèi)在。人都有四端，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，否則他就不是人了。這里的重點(diǎn)是什么呢？我們今天重點(diǎn)就講文中幾個(gè)詞語(yǔ)。首先是關(guān)于本章最重要的一個(gè)詞，不忍。這個(gè)章節(jié)的編選者給起了個(gè)名字，叫做“人皆有不忍人之心”。這是本章節(jié)的中心，也是本章開(kāi)頭一段話的核心詞。人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。那么，這個(gè)“忍”字是什么意思呢？《論語(yǔ)·八佾》中有一句非常經(jīng)典的話，“是可忍也，孰不可忍也?！边@句話的意思是，連這個(gè)都忍心去做，還有什么不忍心做呢？孔子憤慨的是，季氏用了周天子才能享用的禮樂(lè)規(guī)格來(lái)供自己享用，屬于理智上的僭越。孔子的意思是，季氏連這個(gè)都膽敢去做，還有什么不敢做的呢？也就是說(shuō)“忍”，有忍心去做這種意思。那么我們?cè)賮?lái)看看，什么是“不忍”？上學(xué)期我們學(xué)習(xí)過(guò)《齊桓晉文之事》，其中就有“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死。”這里的“不忍”就是不忍心，意思是感情上過(guò)不去，心腸柔軟，總是不忍心去做一些不合乎道德倫理的事情。所以選文第一部分的意思是每個(gè)人都有柔軟的心靈，一個(gè)王者如果憑著柔軟不忍的心靈去推行心腸柔軟的統(tǒng)治，那么天下就可以輕易地治理好了。這個(gè)不忍心的統(tǒng)治，其實(shí)換成孟子的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)，就是仁政，也就是有愛(ài)心的仁義之治。以不忍人之心，行不忍人之政治，天下可運(yùn)之掌上。類似的話還出現(xiàn)在《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。把慈愛(ài)、孝順這樣的仁愛(ài)之心推廣到其他社會(huì)成員的身上。這種類型的愛(ài)被人們稱為“推己及人的愛(ài)”。一旦實(shí)現(xiàn)，則天下就真的充滿愛(ài)了。孟子喜歡用“運(yùn)于掌”來(lái)形容統(tǒng)治的輕松，估計(jì)這個(gè)比較讓統(tǒng)治者聽(tīng)了開(kāi)心，能夠起到鼓勵(lì)的作用。第二個(gè)詞組，關(guān)于“非人”。一個(gè)人稱得上是壞人或者不是人，那要符合孟子說(shuō)的四個(gè)方面。第一，要沒(méi)有惻隱之心，所謂惻隱，就是同情、憐憫的意思。第二，要沒(méi)有羞惡之心，“羞惡”的意思就是害羞、厭惡的意思。朱熹《孟子集注》中說(shuō)，“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”第三，要沒(méi)有辭讓之心，辭讓的意思是謙遜、退讓。第四，要沒(méi)有是非之心。這里的“是非”，是動(dòng)詞，辨別是非的意思。在孟子語(yǔ)言系統(tǒng)中“非人”的同義詞，大概就是禽獸了。在《孟子·滕文公下》中說(shuō)，楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。這段話的意思是，一個(gè)人眼中沒(méi)有父親，其實(shí)本質(zhì)上就是不孝。一個(gè)人眼中沒(méi)有國(guó)君，本質(zhì)上就是不忠。無(wú)父無(wú)君的意思就是不忠不孝，這種人在孟子眼中就是禽獸。這里要注意的問(wèn)題是，非人與禽獸是不是孟子言辭激動(dòng)的罵人詞語(yǔ)呢？我看，答案是否定的。王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說(shuō)，孟子基本的方法是推己及人，有時(shí)及不了人，就說(shuō)人家是禽獸、小人。這股兇巴巴、惡狠狠的勁頭，實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡，但是這兩個(gè)，今人看起來(lái)是罵人的詞語(yǔ)，在孟子這里未必是辱罵，他只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡，自然就稱不上所謂人了。同時(shí)，在儒家眼中，人總是要孝順父母的，不孝順也就稱不上人了。君主的本質(zhì)是為人父母，也就是說(shuō)忠君只不過(guò)是孝順?lè)懂牭臄U(kuò)大延展而已。因此，不忠誠(chéng)與不孝順一樣，都不屬于人應(yīng)當(dāng)做的。同樣反過(guò)來(lái)，如果父母不愛(ài)子女，也就失去了為人父母的資格。國(guó)君同理。這個(gè)思路，根源也在孔子，也在《論語(yǔ)》?？鬃诱f(shuō)：君君，臣臣，父父，子子。這句話的意思就是，君臣父子這四個(gè)人都要做合乎自己本分的事情。第三個(gè)詞組，關(guān)于四端，孟子說(shuō)，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。首先這個(gè)“端”字是什么意思呢？它的意思是開(kāi)端、開(kāi)始。所謂四端，指的是仁、義、禮、智這四種道德觀念的開(kāi)端和萌芽。孟子說(shuō)，人的萌芽是惻隱之心，這類似于我們今天常說(shuō)的“同情心”；義的萌芽是羞惡之心，這類似于今天我們常說(shuō)的“正義感”；禮的萌芽是辭讓之心，這就類似于今天我們常說(shuō)的“有教養(yǎng)”；智的萌芽是是非之心，這類似于今天我們常說(shuō)的“是非觀”。這里要注意的是，萌芽不等于觀念本身。孟子說(shuō)，人有四端，目的是說(shuō)明人性本善。但是人性本善，不等于人總是行善，所以需要把萌芽養(yǎng)大。從本性中善良的萌芽“四端”，到人表現(xiàn)在思想道德和行為舉止中的善良、仁愛(ài)乃至仁政、王政，需要人去主動(dòng)地作為。不去作為，“四端”就會(huì)失落?！睹献印じ孀由稀分械摹吧嵘×x”的討論，正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孟子說(shuō)，由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這段話的意思是說(shuō)，有的人能夠有機(jī)會(huì)活下去，卻不選擇活下去；有的人可以躲避災(zāi)難，卻主動(dòng)選擇不去躲避。這是說(shuō)明人知道，有比活著更值得追求的東西，有比死亡更令他討厭的東西。這種境界不只是賢人有，人人都有。只不過(guò)賢人不會(huì)丟失掉這種心靈境界。這里有兩層含義，一是人性本善，一是善端會(huì)丟失，因而需要人去主動(dòng)地維護(hù)內(nèi)心的善端。這就要講到最后一個(gè)重要的詞語(yǔ)“擴(kuò)充”了，四個(gè)萌芽是阻止一個(gè)人成為徹頭徹尾的壞人的四個(gè)必要條件。但光萌芽自然是不夠的，需要擴(kuò)充，需要培養(yǎng)，才能夠讓他們不只成為個(gè)體修養(yǎng)的條件，而且要成為侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。這里使我們想起前面的課程中提到的，孔子說(shuō)，讀了《詩(shī)》可以“事父事君”。孟子也說(shuō)了，擴(kuò)充了“四端”，你也可以“事父事君”了。關(guān)于“擴(kuò)充”，這里可以補(bǔ)充一點(diǎn)，在《孟子·公孫丑》中有一個(gè)被稱為“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的著名篇章，也提出了類似于擴(kuò)而充之的想法，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！边@個(gè)浩然之氣，如果善加培養(yǎng)，則可以充滿于天地之間。如果養(yǎng)得不得其法，就會(huì)“行有不慊于心，則餒矣”。意思是，如果培養(yǎng)不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致氣餒。這段話里的“養(yǎng)”和“擴(kuò)充”是類似的。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊螅阂驗(yàn)橐粋€(gè)人并不會(huì)有了“四端”，就天然是一個(gè)好人，更不要說(shuō)成為一個(gè)志士仁人了。這里需要自己有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己。三、課堂小結(jié)現(xiàn)在我們總結(jié)一下，第一，孟子認(rèn)為人都有不忍人之心，所謂不忍人之心，其內(nèi)涵就是“四端”，而這個(gè)不忍人之心慢慢去培養(yǎng)，就會(huì)成長(zhǎng)為仁義禮智這君子的四大核心素養(yǎng)。第二，讀懂這些核心內(nèi)容，大家一定要牢牢抓住本段中的核心詞語(yǔ)不忍、非人、四端和擴(kuò)充。但是本節(jié)課我們并沒(méi)有討論孟子是如何證明人都有不忍之心這個(gè)問(wèn)題的。而孟子關(guān)于不忍人之政的論證與論辯，在《孟子》這部書(shū)中是不厭其煩的，同時(shí)也是有相當(dāng)個(gè)性特色的。比如《孟子》中這段話，孟子說(shuō)：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”意思是說(shuō)君上的廚房里有肥肉，馬廄里有好馬，可是百姓卻過(guò)得非常的悲慘。孟子認(rèn)為，這就相當(dāng)于君上率領(lǐng)野獸在吃人，作為百姓的父母，君上行政卻是率獸食人，這哪里像一個(gè)父母的樣子呢？孟子說(shuō)，孔子連用人偶殉葬都覺(jué)得殘忍，一個(gè)君上怎么能讓百姓饑餓而死呢？率獸食人，就不是行不忍人之政了，而率獸食人的人，應(yīng)當(dāng)也就是已經(jīng)背離了行仁政的治國(guó)原則了。孟子這段論辯是相當(dāng)有力量的，也相當(dāng)有孟子的言說(shuō)風(fēng)格。誰(shuí)說(shuō)孟子迂闊呢？孟子其實(shí)是犀利。如果在舉世都崇拜軍事和暴力的時(shí)候，能夠堅(jiān)持仁義和寬容，那叫作迂闊的話，那迂闊就是褒義詞了。所以下節(jié)課我們就來(lái)討論孟子犀利論辯的力量所在。四、課后作業(yè)現(xiàn)在布置一下本節(jié)課的作業(yè)。第一，請(qǐng)從《孟子》中再選一個(gè)有關(guān)“仁政”的篇章，聯(lián)系《論語(yǔ)》的“仁愛(ài)”思想，進(jìn)一步闡述二者的聯(lián)系與區(qū)別。第二，荀子提倡性惡論，孟子提倡性善論。那么性惡論者如何解釋人類社會(huì)的善良行為，而性善論者又如何解釋人類社會(huì)的邪惡行為呢？請(qǐng)闡述你對(duì)此的看法。好了，今天的課就到這里了，同學(xué)們?cè)僖?jiàn)。（第二課時(shí)）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解孟子的思想。2.學(xué)習(xí)孟子的論辯特色。教學(xué)思路一、孟子好辯？二、論辯特色如何？課堂實(shí)錄同學(xué)們，大家好，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《孟子·人皆有不忍人之心》。一、孟子好辯？南宋理學(xué)家陳普有一首詩(shī)，名叫“孟子好辯”。詩(shī)歌寫(xiě)到，禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛。當(dāng)時(shí)緘口終無(wú)語(yǔ)，天理民彝竟若何。意思是這個(gè)社會(huì)禽獸鬼魅很多，人類也總要走錯(cuò)路。所以如果頭腦清醒的人不去說(shuō)，總是保持沉默，那么咱們拿天理和人倫怎么辦呢？也就是說(shuō)，不去把真理爭(zhēng)辯得一清二楚，對(duì)于天理和人倫都是有損害的。這句詩(shī)一句也沒(méi)有直接提孟子，但是句句寫(xiě)孟子。上節(jié)課，我們已經(jīng)略微提到過(guò)孟子好辯了，孟子好辯的出處。在《孟子·滕文公下》，孟子的弟子公都子問(wèn)孟子，別人都說(shuō)先生您喜歡辯論，想問(wèn)問(wèn)您這是為什么呢？孟子回答道，我哪里是喜歡辯論的，我是不得已呀。之所以說(shuō)“不得已”，原因有二，一是堯舜既沒(méi)，暴君代作。二是社會(huì)流行觀念的問(wèn)題。這里可以從孟子所描述的當(dāng)時(shí)的流行思想，可以看出來(lái)。孟子說(shuō)，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。意思是說(shuō)，世上沒(méi)有賢明的君主，卻有恣意妄為的諸侯和四處游說(shuō)的知識(shí)分子。社會(huì)上流行的是楊朱和墨子的思想，天下人講話的立場(chǎng)不是傾向于楊朱，就是傾向于墨子。在王權(quán)失落的背景下，諸侯稱霸，于是販賣思想的縱橫策士們紛紛起來(lái)游說(shuō)。整個(gè)思想戰(zhàn)場(chǎng)上，楊朱的唯我主義和墨子的兼愛(ài)思想橫行，“唯我”的楊朱和“兼愛(ài)”的墨子構(gòu)成了對(duì)儒家思想的根本性挑戰(zhàn)。在社會(huì)上，儒家不吃香了，孟子對(duì)于思想戰(zhàn)線的描述是否準(zhǔn)確呢？荀子說(shuō)，假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。被荀子指責(zé)為思想禍害的12個(gè)思想家里就有墨子。孟子不得不親自披掛上陣，沖鋒陷陣了。所以孟子經(jīng)常與國(guó)王們進(jìn)行辯論，比如與梁惠王的論辯，留下了“五十步笑百步”的成語(yǔ)，比如與齊宣王的論辯，留下了“文武怒而安天下”的精彩議論。孟子還積極地和其他學(xué)派的人進(jìn)行辯論，比如他最討厭的墨者，他指責(zé)墨者言行不一，對(duì)人提倡兼愛(ài)，對(duì)己還是偏愛(ài)，喜歡辯論這個(gè)特點(diǎn)。二、論辯特色如何？孟子與蘇格拉底高度相似，但是辯論是不能單靠嗓門(mén)大的。韓非口吃，但是法家思想大受歡迎，關(guān)鍵是闡述思想要具有吸引力，論辯要有辦法。孟子的論辯特色是怎樣的呢？1.觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定我們就從課文《人皆有不忍人之心》說(shuō)起。我們先回顧一下上節(jié)課的內(nèi)容。所謂不忍人之心，其實(shí)就是四端，仁之端、義之端、禮之端、智之端，也就是四心，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這里我們需要認(rèn)真思考一下，以不忍人之心，行不忍人之政，真的可以讓天下運(yùn)于掌嗎？在當(dāng)時(shí)的君主們看來(lái)，在這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，聲嘶力竭地提倡這樣的仁政思想，甚至這樣鼓勵(lì)君主們說(shuō)什么仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑，不僅表現(xiàn)得保守，而且顯得迂腐不堪。因此，沒(méi)有什么君主真正地賞識(shí)孟子，更不用說(shuō)認(rèn)同和實(shí)行孟子的理念了。我們相信孟子并非不知道富國(guó)強(qiáng)兵的意義，否則他就不會(huì)故意否定儒家對(duì)于齊桓晉文的討論。他也并非不知道國(guó)君們的癖好。孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)，王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。我知道大王你喜歡打仗，所以咱們就拿打仗來(lái)做比方。梁惠王跟孟子說(shuō)，您一定帶來(lái)了讓國(guó)家得到好處的思想和辦法。孟子偏說(shuō)我只帶了仁義過(guò)來(lái)，這種故意和君主們想要的擰著來(lái)的做法，孔子也做過(guò)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，衛(wèi)靈公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰，俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。衛(wèi)靈公向孔子討教關(guān)于行軍作戰(zhàn)的問(wèn)題，孔子卻說(shuō)，我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于祭祀禮儀的事情，沒(méi)有學(xué)過(guò)什么軍旅之事。這樣就直接堵住了問(wèn)話者的嘴，當(dāng)然也就堵住了孔孟仕進(jìn)之路了。直接表達(dá)拒絕固然好，但是富有技巧的說(shuō)理也是重要的。2.注重推理，邏輯性強(qiáng)接下來(lái)我們一起研究，本段文字在論證推理上的特點(diǎn)。雖然《孟子》與《論語(yǔ)》同為語(yǔ)錄體，但是和《論語(yǔ)》絕大部分是片言之語(yǔ)的句子不同，《孟子》則已經(jīng)形成了篇章，更近于文章，而不是零散的語(yǔ)句了。這種形式自然更加有利于論證說(shuō)理的展開(kāi)和推進(jìn)。比如選入課文的這段文字，就是一個(gè)獨(dú)立的論證篇章。麻雀雖小，五臟俱全，它可以成為我們認(rèn)識(shí)孟子論辯特色的一個(gè)典范的例子。首先我們來(lái)看一下，整段文字的邏輯，孟子是以人皆有不忍人之心來(lái)立論的，然后進(jìn)一步推論，以不忍人之心行，不忍人之政，天下可運(yùn)于掌。接著論證為什么說(shuō)人皆有不忍人之心，拿孺子將入井，人皆有怵惕惻隱之心來(lái)說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明不忍人之心的內(nèi)涵，為人應(yīng)有四端，否則非人。普通人有四端，國(guó)君也有。最后得出結(jié)論，四端加以擴(kuò)充，可以侍奉父母，平定四海。這其中的邏輯推演體現(xiàn)在用詞造句之上。請(qǐng)大家來(lái)看課件上，我給大家呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們抽象提煉出這些句式結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)該可以感受到孟子綿密緊湊、執(zhí)著于邏輯推演的論說(shuō)特色。這個(gè)特征在《論語(yǔ)》中幾乎是沒(méi)有的。很多人讀《論語(yǔ)》感覺(jué)親切平和，春風(fēng)化雨。讀《孟子》峻極逼人，其實(shí)并不是如王小波說(shuō)的“孟子不講理”，其實(shí)是孟子實(shí)在太想講理了。讓我們一起回顧一下，上學(xué)期學(xué)習(xí)的《齊桓晉文之事》中一個(gè)重要片段，研究它們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)也具有上述的特征。這段文字從孝順老人和愛(ài)護(hù)孩童說(shuō)起，說(shuō)明推恩可以平定天下，不推恩不能保妻子。然后古今對(duì)比，突出觀點(diǎn)。提煉一下結(jié)構(gòu)，就是像課件上所展示的那樣，表面上，我們看到的是對(duì)照、排比等語(yǔ)言上整齊的句子形式，內(nèi)在其實(shí)是，孟子試圖借助邏輯的力量進(jìn)行有力的論證。當(dāng)然，本段文字中也有借助于例子，來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的方法。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其身而然也。這個(gè)“孺子將入井”的故事，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的例子，而不是一個(gè)真實(shí)的生活案例。所以與其說(shuō)是例子，不如說(shuō)是孟子基于人性假設(shè)進(jìn)行的邏輯推演。從基本假設(shè)出發(fā)，基于邏輯推導(dǎo)得到經(jīng)驗(yàn)上可能的結(jié)論。孟子認(rèn)為，人突然之間看到孩子馬上要墜入井中，人皆有怵惕惻隱之心。接下來(lái)三個(gè)“非”，不是因?yàn)榕c孩子父母關(guān)系好，不是因?yàn)橐蜞l(xiāng)人表演仁慈心來(lái)賺取名譽(yù)，也不是因?yàn)橛憛捄⒆涌蘼?。這句話里的一個(gè)“皆”字和三個(gè)“非”字很重要，它是孟子人性論的產(chǎn)物，而不完全是事實(shí)。孟子這樣做是為了更加形象化，便于說(shuō)理，讓讀者更加清楚。3.善用譬喻，生動(dòng)形象為此，孟子也常常使用比喻的方法，這種方法是中國(guó)古典哲學(xué)家非常擅長(zhǎng)的。文章里有兩句話，請(qǐng)大家注意，這兩個(gè)比喻句看似簡(jiǎn)單，實(shí)則我們研究其喻體和本體的相似性，是要看出孟子要說(shuō)的道理之間的相關(guān)性，而不僅僅是表面的相似性。文中說(shuō)，人之有四端，猶其有四體。人有四個(gè)方面的德行萌芽，就好比人有四肢。孟子這樣比，目的很清楚，除了數(shù)字相同之外，更重要的是為了突出與生俱來(lái)，以及不可或缺之感。若火之始然，泉之始達(dá)。仿佛火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛要開(kāi)始流淌。火一旦開(kāi)始燃燒，只要不斷添柴火，就可以越燒越旺。泉一旦冒出來(lái)，只要源頭有活水不斷注入，那么就可以流向遠(yuǎn)方。就像孟子自己所說(shuō)的，“盈科而后進(jìn)”，一往無(wú)前，直達(dá)大海。這里比喻的是對(duì)于“四端”的擴(kuò)充?！八亩恕焙帽葎倓偀饋?lái)的火，剛剛流出來(lái)的水，它們