3《庖丁解?！吠骄毩?xí)（含答案）學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

3《庖丁解?！吠骄毩?xí)（含答案）學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1.3《庖丁解?！吠骄毩?xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題

1．下面判斷不正確的一項(xiàng)是（）

①沸反盈天：形容人聲暄囂雜亂。沸反：像沸水一樣翻騰。盈：滿。

②庖丁解牛：比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

③目無(wú)全牛，眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)一點(diǎn)也不精湛。

④項(xiàng)莊舞劍，意在沛公：比喻說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。

⑤人為刀俎，我為魚(yú)肉：比喻生殺大權(quán)掌握在他人手中，自己處于被人宰割的地位。

⑥泛泛之交：普通膚淺的交情。近義詞有點(diǎn)頭之交、一面之交。反義詞有莫逆之交、患難知己。

⑦緣木求魚(yú)：比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。近義詞有水中撈月、竹籃打水。反義詞有探囊取物、甕中捉鱉。

⑧小心翼翼和一絲不茍的不同之處：前者是指小心做事情，后者是指認(rèn)真做事情。

⑨萍水相逢和不期而遇的不同之處：前者突出偶遇之人本素不相識(shí)，后者突出沒(méi)有約定時(shí)間、地點(diǎn)等。

A．①③④⑥有一詞語(yǔ)解釋不正確

B．①②⑥⑦詞語(yǔ)解釋正確

C．③⑥⑦⑧詞語(yǔ)解釋正確

D．④⑤⑧⑨詞語(yǔ)解釋正確

2．下列各組詞書(shū)寫(xiě)有誤的一項(xiàng)是（）

A．夜縋而出盜跖_(tái)__自矜功伐

B．前合后偃嫁奩___庖丁解牛

C．變徽之聲汗涔涔___目無(wú)全牛

D．躊躇滿志罪愆___游刃有余

3．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．善哉！技蓋至此乎？B．騎皆伏曰：“如大王言。"

C．項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)。D．提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

4．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．善刀而藏之善：揩拭

依乎天理天理：天然的道理

B．技蓋至此乎蓋：同“盍”，何、怎么

乃中《經(jīng)首》之會(huì)會(huì)：音節(jié)、節(jié)奏

C．刑于寡妻刑：同“型"，做榜樣

合于《桑林》之舞《桑林》：祭祀活動(dòng)

D．因其固然固然：本來(lái)的結(jié)構(gòu)族庖月更刀族：高明

5．下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是()

A．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段；最后；以“怵然為戒"說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的；還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎專心致志。

B．《庖丁解?！氛Z(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志"的怡然自得神態(tài)躍然紙上。

C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微"，從來(lái)不驕傲大意。

D．《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類(lèi)社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開(kāi)矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律做到“游刃有余”。

二、情景默寫(xiě)

6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《庖丁解牛》中，庖丁解牛三年之后達(dá)到的境界是：___。

（2）庖丁解牛遵循“___"“___”的規(guī)律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的規(guī)律。

（3）庖丁解牛采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，遇見(jiàn)難以下刀的地方，就“怵然為戒，_____________，_____________，"。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《莊子》書(shū)中包含了大量意趣盎然的技術(shù)寓言，這些寓言涉及許多種類(lèi)和領(lǐng)域的技術(shù)活動(dòng)。如果考察《莊子》技術(shù)寓言中受到莊子贊賞的技術(shù)活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些操作者大都身懷絕技，他們?cè)谡故窘^技的過(guò)程中，達(dá)到高度自由的境界。

探究他們達(dá)此境界的原因，有三點(diǎn)很重要。一是反復(fù)實(shí)踐，勤操熟練。庖丁開(kāi)始解牛，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”；三年之后，“未嘗見(jiàn)全牛"；最后，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。他的刀十九年解牛數(shù)千，而“若新發(fā)于硎"，正是年復(fù)一年的親身實(shí)踐，才技術(shù)過(guò)人。二是依循大道，默會(huì)理數(shù)。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！彼辉贊M足于一般的人為之技，而是鐘情于自然大道。具體說(shuō)，庖丁追求的“道"就是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，即在行為過(guò)程中依循對(duì)象的條理與法則。三是凝聚精神，修養(yǎng)心靈。在《達(dá)生》篇中，莊子借孔子之口評(píng)價(jià)一位捕蟬的駝背老人：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！"心意專注、精神凝聚的心理狀態(tài)，是《莊子》中達(dá)自由境界的技術(shù)的特點(diǎn)。

以上三點(diǎn)構(gòu)成了能人巧者達(dá)到自由境界的必備條件。第一點(diǎn)尤為重要，沒(méi)有它，個(gè)體無(wú)法準(zhǔn)確把握事物內(nèi)在規(guī)律，更不會(huì)遵循規(guī)律行事；沒(méi)有它，個(gè)體無(wú)法排除外在功名的干擾和內(nèi)在欲望的糾纏，難以保持虛靜專注的精神狀態(tài)。當(dāng)然，如果個(gè)體違背事物規(guī)律，或心態(tài)浮躁，也是不行的。第一點(diǎn)是個(gè)體走向自由境界的根本途徑，而后兩點(diǎn)則是基本前提和關(guān)鍵方法。這三點(diǎn)并非明確呈現(xiàn)在所有技術(shù)寓言中，因?yàn)槊總€(gè)故事側(cè)重闡述的方面不盡相同，但稍作分析可發(fā)現(xiàn)，那些沒(méi)被提及的要點(diǎn)往往隱約地包含在寓言中。

仔細(xì)分析那些表達(dá)自由思想的技術(shù)寓言，可以發(fā)現(xiàn)“庖丁解?！碧N(yùn)含的美學(xué)意味最具代表性?！敖馀?工作繁重復(fù)雜、充滿血腥味，卻被升華成富有審美特質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)?！敖馀！边^(guò)程，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)"，如舞如樂(lè)，優(yōu)美無(wú)比；“解牛”結(jié)束，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志"，內(nèi)心滿足，精神愉悅。之所以有如此審美感受，是因?yàn)殁叶≡跍?zhǔn)確把握勞動(dòng)對(duì)象內(nèi)在法則的基礎(chǔ)上，充分施展非凡的勞動(dòng)技藝，從而使得自身力量對(duì)象化的同時(shí)，也從勞動(dòng)對(duì)象中感受到自我的創(chuàng)造才能。

（摘編自萬(wàn)勇華《＜莊子＞技術(shù)寓言的自由境界及其美學(xué)意蘊(yùn)解析》）

材料二：

《莊子》直接論述到技，多持否定態(tài)度，但在《養(yǎng)生主》《達(dá)生》等寓言故事中，又對(duì)能工巧匠充滿贊嘆。一般認(rèn)為，《莊子》批判的是悖道之技，贊嘆的是合道之技。這一區(qū)分，顯然沒(méi)有把握到《莊子》智慧所在。在《莊子》思想體系中，“技”“道"意涵是根本背離的，能工巧匠故事的啟示是悖道之技如何克服自身使道顯現(xiàn)出來(lái)，即技如何消解的問(wèn)題。

《莊子》中的技涉及物、社會(huì)、人自身三方面。治物之技，如伯樂(lè)治馬，“燒之，別之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)！?，造成的結(jié)果卻是“馬之死者十二三矣"（《馬蹄》）。高超的技藝在《莊子》看來(lái)恰是匠人對(duì)物之本性的傷害，所以《莊子》予以否定，乃至提出“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩”（《胠篋》）的說(shuō)法；而以儒家的仁、義、禮、樂(lè)等相關(guān)治世手段和活動(dòng)為代表的“治世之技"，在《莊子》看來(lái)，不僅不利于社會(huì)穩(wěn)定，反使民好知爭(zhēng)利。人作為技的所有者和執(zhí)行者，在以技治物的活動(dòng)中，也容易因沉迷于技而出現(xiàn)“機(jī)心”。所以，技傷物、亂世、害生?！肚f子》批判技的根本原因，是“技"“道”之悖，即人為精巧與自然之道、局限于某一領(lǐng)域又受制于人自身認(rèn)識(shí)能力的“小知"與作為萬(wàn)物本源、無(wú)所不在的“真知”之間的背離。技作為一種特殊的人類(lèi)活動(dòng)，是橫亙?cè)谌伺c道之間的障礙。

“技"“道”相悖，使人無(wú)法技中見(jiàn)道，莊子在某些寓言中，強(qiáng)調(diào)、贊嘆的都不是技本身，而是人通過(guò)技的高度專注和純熟而達(dá)到“忘"的狀態(tài)，即技本身被消解。

這些能工巧匠首要的一個(gè)共同特征是對(duì)技高度純熟的運(yùn)用，在此過(guò)程中，其精神狀態(tài)高度集中，心念系于具體的技的活動(dòng)，由此進(jìn)入泯滅物我、離形去知的“忘”的狀態(tài)，從而通達(dá)于道。在此過(guò)程中，忘物忘我、忘身忘技，與“道"相悖的“技”也最終被克服消解了。

這里蘊(yùn)含的是一種“過(guò)河拆橋"式的智慧，即由技出發(fā)而“忘技見(jiàn)道”，最終技與道的矛盾得到克服。這一迥異于日常思維習(xí)慣的智慧，正是《莊子》之為《莊子》的獨(dú)特魅力所在。

（摘編自裴瑞欣《論＜莊子＞中的“技"及其消解》）

7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《莊子》寓言中能人巧者要想達(dá)到“自由境界”，就必須勤操熟練，遵循大道，心意專注、凝聚精神。

B．《莊子》中的技術(shù)寓言或顯或隱地包含了通向“自由境界"的根本途徑、基本前提和關(guān)鍵方法。

C．《莊子》認(rèn)為“技傷物、亂世、害生”，這應(yīng)是《莊子》對(duì)“技"多持否定態(tài)度的原因。

D．在《莊子》的思想中，某一領(lǐng)域的人為技藝再精巧，也是一種“小知”，它局限性大，不值得追求。

8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到“技"勤操熟用的重要性，認(rèn)為在這個(gè)過(guò)程中，人才會(huì)凝聚精神，專注于技術(shù)活動(dòng)。

B．能人巧者在準(zhǔn)確把握對(duì)象內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)之上達(dá)到自由境界，是其技術(shù)勞動(dòng)具備美學(xué)意蘊(yùn)的重要前提。

C．材料二認(rèn)為，對(duì)“能工巧匠”的贊嘆和對(duì)“技"的否定看似矛盾，實(shí)則從不同的角度表達(dá)了一致的觀點(diǎn)。

D．《莊子》蘊(yùn)含的“過(guò)河拆橋式”的智慧，迥異于人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣，使“技"與“道”意涵不再背離。

9．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！独献印?/p>

B．臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。——《莊子》

C．業(yè)精于勤，荒于嬉?！哆M(jìn)學(xué)解》

D．精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！冻蹩膛陌阁@奇》

10．大國(guó)工匠高鳳林35年來(lái)做著同一件事，為火箭焊接“心臟"——發(fā)動(dòng)機(jī)噴管，0.16毫米的焊點(diǎn)寬度，0.1秒的允許誤差。戴上面罩，就進(jìn)入到一種狀態(tài)。每天結(jié)束工作，他離開(kāi)前都要回頭看看，那些擺著的元件金光閃閃，就像一個(gè)個(gè)藝術(shù)品，很完美。請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對(duì)這一人物事跡加以分析。

11．如果我們把具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)視為“技”，學(xué)習(xí)規(guī)律視為“道"，那么“技”“道"關(guān)系給作為青年學(xué)生的你哪些啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理批大郤導(dǎo)大窾因其固然技經(jīng)肯綮之未嘗而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

12．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．足之所履履：鞋B．技蓋至此乎蓋：同“盍"，怎么

C．臣以神遇遇：接觸D．每至于族族：交錯(cuò)聚結(jié)的地方

13．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．手之所觸臣之所好者道也

B．不以目視是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

C．庖丁為文惠君解牛吾見(jiàn)其難為

D．提刀而立善刀而藏之

14．下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．依乎天理批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯/綮之未嘗/而況大軱乎！

B．依乎天理/批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯綮之/未嘗而況大軱乎！

C．依乎天理/批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯綮之未嘗/而況大軱乎！

D．依乎天理批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯綮之/未嘗而況/大軱乎！

15．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莫不中音沒(méi)有不合音律的

B．進(jìn)乎技矣超過(guò)技術(shù)了

C．彼節(jié)者有間那牛骨節(jié)間有間隙

D．為之躊躇滿志為此猶豫不決

16．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇庖丁解牛的過(guò)程如同一場(chǎng)充滿美感的樂(lè)舞表演。

B．寫(xiě)文惠君的贊嘆，是為了從側(cè)面烘托出庖丁技藝的精湛。

C．庖丁說(shuō)明自己追求的是“道”，所以不在乎技術(shù)的層面。

D．成功解牛后，庖丁還要小心地把刀擦拭干凈，妥善保藏。

17．用原文回答下面問(wèn)題。

本文中表現(xiàn)庖丁解牛過(guò)程中遇到關(guān)鍵部分時(shí)，仍保持謹(jǐn)慎態(tài)度的語(yǔ)句是：_____________，_____________，_____________，_________________。

五、語(yǔ)言表達(dá)

18．寫(xiě)出《庖丁解?！氛n文中出現(xiàn)的3個(gè)成語(yǔ)。

19．成語(yǔ)積累

（1）游刃有余：

（2）目無(wú)全牛：

（3）躊躇滿志：

（4）切中肯綮：

參考答案：

1．C

2．C

3