天津市濱海新區(qū)高一上學期期中質量調查語文試題（PDF版含答案）

天津市濱海新區(qū)高一上學期期中質量調查語文試題（PDF版含答案）語文參考答案

1-11

CCCCCBDDDAD

12、

（1）學習就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀。（猶，飾，無以）

（2）求學的人不擔心自己的才學不充足，而擔心志向沒有確立。（患，贍，立）

（3）略

13、（1）B

通過嗅覺和聽覺寫詩人的感受/以動襯靜，動中有靜；夏風吹來，荷花的香氣清淡細微，沁人心脾，竹葉上的露水滴在池面上，聲音清脆；寫出了環(huán)境的清幽；烘托出詩人的清爽閑適之情，對景色的喜愛贊美。

①前六句通過寫夏夜之景，表達了詩人閑適自得的情趣；

②

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二、論述類文本閱讀（每小題3分，共9分）

在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微的時候，我們驚奇地在各種非文學的領域發(fā)現(xiàn)

了文學。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡、手機短信之中。

網(wǎng)絡文學、攝影文學、短信文學等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學、電視散文等，這些都明

白無誤地告訴我們：文學借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對于文學的泛化，有人視之為

洪水猛獸，大力進行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實，這些都大

可不必，縱觀文學發(fā)展的歷史我們便可看到，文學的泛化是文學發(fā)展中的常見現(xiàn)象。

文學是一門藝術，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

在文學的發(fā)展過程中，文學的內容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從

發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關系和社會實踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，

從而形成了文學內容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內

容，這就需要與之相適應的新的文學形式為其新的載體。舊的文學樣式因成熟而相對僵化，它會

使文學對新的審美對象和內容的表達滯后。所以任何一種新的文學形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為

非審美領域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預示著一種新的文學樣式、類型的開始。

但是，文學的泛化一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性

是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。因此，我們還得把文學的泛化與文

學審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學化區(qū)別開來。有人說，當前的文學走向了泛化，

其理由便是文學的精神資源和思想穿透力貧乏，對人性的關注趨于淡化，很多閑適的、無關痛癢

的文字充斥于各種文學期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學的泛化，只能說是某個時期某些文學

作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學，

它們雖然有時也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學的。文學中的審美不帶

有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文

學活動中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的，并不企求直接得

到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為

了宣傳和推銷其產品，文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的

宣傳效果，它本質上是對文學的去審美屬性化，利用的不過是文學的外殼，因此，所謂的廣告文

學的出現(xiàn)，是不能歸為文學的泛化之列的。相反，無論是攝影文學、網(wǎng)絡文學還是短信文學，它

們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。

無論時代怎樣變，無論文學借以棲身的媒介怎樣變，文學總有一點不會變，那就是它的審美

內核不會變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學。

注：①美刺：實質上是對詩歌內容或贊美或諷刺。

5、下列說法，屬于對“文學的泛化"的含義的正確理解的一項是（）

A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學。

B.其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。

C.它一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。

D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

6、根據(jù)文意，下列說法不．正．確．的一項是（）

A.文學的內容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從而形成了文學內容的

開放性和變異性。

B.當前有很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊，這是文學的泛化的表現(xiàn)。

C.文學的泛化與文學審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學化都有區(qū)別。

D.審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。

7、下列關于文章內容的理解與分析，不．正．確．的一項是（）

A.網(wǎng)絡文學、攝影文學、短信文學及電影文學等的出現(xiàn)，表明文學借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。

2023-2024學年度

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B.無論是作家還是讀者，在文學活動中都沒有直接的實際目的，不企求直接得到現(xiàn)實利益。

C.廣告文學有直接的現(xiàn)實功利性，文學只不過是一種工具，因此，廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為

文學泛化之列的。

D.無論是攝影文學、網(wǎng)絡文學還是短信文學，它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著

特殊而無限的意味。

三、文言文閱讀（每小題3分，共12分）

治學（節(jié)選）

【魏】徐干

昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，怡情理性，

圣人之上務也。民之初載，其曚未知。譬如寶在于．玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨

矣。

學者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子，教以．六德；教以六行；教以六藝；三教備．而

人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為

美觀，故可以供神明。

夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文．，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學

之困。故學者如登山焉動而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來則杳然其遠以其難而懈之誤且非矣。

《詩》云“高山仰止，景行行止”，好學之謂也。

倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務學

之必達也。故君子心不茍．愿，必以求學；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性

合人，而德音相繼也?？鬃釉唬骸案W何以行？弗思何以得？小子勉之。"斯可謂師人矣。馬雖

有逸足，而不閑輿，則不為良駿；人雖有美質，而不習道，則不為君子。故學者，求習道也，若

有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？

子夏曰：“日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣?！惫示又趯W也，

其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹注，沒而后已。

故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學之．師也；才者，學之徒也。學者不患才

之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志?！兑住吩唬骸熬?/p>

以自強不息。"

凡學者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務．于物名，詳于器械，

矜于訓詁，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也。

故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉．。

注：【亹亹】詩文或談論動人，有吸引力，使人不知疲倦。

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8、對下列句子中加點詞的解釋，不．正．確．的一項是（）

A.三教備．而人道畢矣備：具備

B.視袞龍之文．文：花紋，彩色交錯

C.故君子心不茍．愿茍：隨便

D.務．于物名務：事務

9、下列各組句子中加點詞語的意義和用法，相同的一項是（）

A.譬如寶在于．玄室于．其身也，則恥師焉

B.教以．六德作《師說》以．貽之

C.志者，學之．師也蚓無爪牙之．利

D.故君子必擇師焉．積善成德，而神明自得，圣心備焉．

10、用斜線（／）給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項是（）

A.故學者／如登山焉／動而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來／則杳然其遠／以其難而懈

之／誤且非矣

B.故學者／如登山焉／動而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來則杳／然其遠以／其難而懈

之誤／且非矣

C.故學者／如登山焉／動而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來／則杳然其遠／以其難而懈

之／誤且非矣

D.故學者／如登山焉／動而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來則杳／然其遠／以其難而懈

之／誤且非矣

11、下列對原文有關內容的理解和分析，不．正．確．的一項是（）

A.人剛出生是蒙昧無知的，有如珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽的光輝照進去，各種

東西就一目了然，而學習就是這太陽。

B.作者認為資質與志向相比較，志向更重要。從古至今，求學的人不計其數(shù)，學有所成的人寥

寥無幾。

C.作者認為，學習是君子能夠成德立行的原因。他們堅持不懈的學習精神，就好像是天空的運

轉，好像是日月的運行，終身勤勉不倦。

D.作者認為，自古至今確立志向的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。

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（9）《師說》中作者闡述了人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有疑惑的觀點的句子

是，__________________。（《師說》）

五、文學類文本閱讀（22分）

淡竹

蘇愴桑

初秋，我和他相遇在江南湖州一個叫“百草原”的山林中。

他是竹，植物中的另類。他看上去清瘦且憔悴，相對于百草原的其他植物，像一個混得不太

好的中年人。

稻子，正是揚花灌漿的妙齡，名牌大學生般躊躇滿志；銀杏終于褪去了一身濃艷，和藍天的

高潔媲美；法國梧桐是老實人，沉浸在年代久遠的優(yōu)越感里，并不知道，有一種鵝掌梧桐，要悄

然代替它無敵的位置；蘭花三七，像極薰衣草，卻更美，所有的花都虔誠地朝一個方向，像被一

種崇高使命蠱惑；浮萍無根，卻有心肺，掙脫著隨波逐流的命運。貪婪的蔓，不知羞恥地攀爬在

高大的冷杉上，一邊噬血，一邊甜言蜜語……

幾乎所有的植物，都攢足勁兒，在喊——我要生存!我要開花！我要結果！

甚至那口奇異的古井，都像藏著無窮的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫過高出地面一米的

井沿。如果將井沿繼續(xù)壘高，水會怎樣？

他是竹，是植物中的另類。其實，名利、金錢、權勢，如同陽光雨露的垂愛，蜜蜂花蝶的青

睞，他不是不想要，可是，要彎下腰，要費心機——要將每一條根都變成利爪，團結土壤，虛偽

地贊美越來越污濁的空氣；要與昆蟲講和，與風霜妥協(xié)；對蒼蠅漠視，對強加在身上的種種不公

委曲求全，才能安身立命，才能有飛黃騰達的可能。

可是，他的節(jié)生來就是直的，他不能彎腰；他的心生來就是空的，他不愿費盡心機。真的是

空的嗎？不。那一節(jié)節(jié)空里，早已成就一個美妙的小宇宙——有與生俱來的一些堅持，有人生一

世、草木一秋的豁達智慧，有對土地的感恩，有和另一棵竹的愛，與筍的親，與周圍無數(shù)青光綠

影的促膝長談，開懷暢飲，有鳥兒偶爾駐足的呢喃，有清風明月的和唱……笑忘功名利祿，荒蕪

繁雜的每一秒時光都格外靜謐而美好。

那一節(jié)節(jié)空里，是永遠的盈滿。

更讓我驚異的，他不僅直，空，而且淡。他是淡竹——全球原始淡竹最大群落中的一員。從

外表到骨子，都是竹子里的最淡——淡紫、淡紅、淡褐、淡綠、淡泊。所以，他與世無爭到看淡

生死。

他可以很入世。生可以防風，成陰，美化環(huán)境；死可以做篾，成為最土最實用的曬竿、瓜架、

涼席，竹桌、竹椅、竹籃。他可以很出世。他是簫與笛的前世，不死的魂魄隨天籟之音往來天地

之間，優(yōu)雅散淡而雋永。

當然，這并不表示他逆來