【蒙古族民族音樂背景研究的文獻(xiàn)綜述2100字】

蒙古族民族音樂背景研究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述蒙古族是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族。蒙古最初只是蒙古諸部落中的一個(gè)以東胡為族源的部落所使用的名稱，后來逐漸吸收和融合了聚居于漠北地區(qū)的森林狩獵和草原游牧部落，發(fā)展成為這些部落的共同名稱。蒙古族自稱mongol，意為“永恒之火”，被稱為“馬背上的民族”。在族源關(guān)系方面，史學(xué)界普遍認(rèn)為唐代的“蒙兀室韋”是蒙古人的直接祖先，而我國(guó)境內(nèi)的大興安嶺山脈是蒙古民族的發(fā)祥之地。8世紀(jì)中葉，蒙古部族開始走出巍峨險(xiǎn)峻的大興安嶺，來到廣袤無垠的“三河之源”（以肯特山為中心的斡難河、克魯倫河、土拉河，是優(yōu)良的天然牧場(chǎng)），之前采集、狩獵的生產(chǎn)方式也逐漸被畜牧業(yè)生產(chǎn)方式所取代。長(zhǎng)期的游牧生活方式，一方面鍛造出蒙古民族英勇豪爽的品格，另一方面也產(chǎn)生了一系列與此相關(guān)的禮俗和禁忌。比如，蒙古人對(duì)老人有一套表示尊敬的禮俗，蒙古包內(nèi)以西為尊，長(zhǎng)輩或長(zhǎng)者必須請(qǐng)坐于西面，長(zhǎng)輩講話時(shí)，晚輩不能亂插話。再比如，蒙古人視哈達(dá)為象征吉祥的禮品，在獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，必須要將其折疊且雙手捧舉過頭，折縫要朝向接受者，敬獻(xiàn)后要請(qǐng)安。當(dāng)然，這里只是契約了一般生活禮俗，諸如滿月、婚嫁、祝壽等人生重要儀禮中都有與之相應(yīng)的禮俗規(guī)定。蒙古族的禁忌內(nèi)容很多，涉及到自然與生活的諸多方面。比如，蒙古人崇拜火，認(rèn)為這是驅(qū)災(zāi)避邪的圣物。所以，禁忌在火爐上烘烤腳、鞋、襪子等，不得跨越或腳蹬爐灶，也不允許在爐灶上扔?xùn)|西，更不能用刀子去挑火以及將刀子插入火中。蒙古族有自己的語(yǔ)言和文字。蒙古語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系，蒙古文字是在13世紀(jì)初在回鶻文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成的，后來經(jīng)過改革成為今天通用的蒙古文字。蒙古族自古信奉薩滿教，隨著社會(huì)變遷以及各民族之間文化交流的日益加強(qiáng)，其宗教信仰也逐漸變得復(fù)雜，但薩滿教在內(nèi)蒙古東部的巴爾虎、科爾沁蒙古人的生活中至今仍有影響。蒙古族也有自己的節(jié)日和祭祀活動(dòng)，最隆重的節(jié)日是春節(jié)（蒙語(yǔ)稱“白節(jié)”）。蒙古人崇尚白色，認(rèn)為它是純潔、吉祥的象征。白節(jié)的時(shí)間與漢族的春節(jié)基本一致，除夕晚上通宵不滅燈，全家共進(jìn)晚餐，晚輩要向長(zhǎng)輩行拜年禮、敬新年酒。此外，還有馬奶節(jié)、燃燈節(jié)、那達(dá)慕等慶典節(jié)日。祭祀活動(dòng)也有很多，比如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等等。蒙古族這一偉大的草原民族有著光輝燦爛的文化，蒙古族及其文化對(duì)中國(guó)甚至是整個(gè)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。社會(huì)歷史的發(fā)展總是會(huì)貫穿著文化之間的沖突與交融，蒙古族在文化融合的過程中，一方面為中華文明的發(fā)展注入了新的血液，另一方面它也在通過對(duì)其他民族有益成分的吸納，來使自己的文化得以不斷地豐富和壯大。蒙古族民歌作為蒙古族民族文化中的重要組成部分，是蒙古族人們展示其美好生活愿景、抒發(fā)自身情感以及記錄民族發(fā)展的重要載體，在向世人展現(xiàn)民族文化方面發(fā)揮著非常重要的作用。包秀蘭（2019）研究指出蒙古族民歌主要起源于蒙古族祖祖輩輩長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程當(dāng)中，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，其無論是表現(xiàn)手法還是藝術(shù)風(fēng)格都已經(jīng)非常成熟。對(duì)于蒙古族民歌而言，如果按照題材分類，可以將其分為敘事、狩獵、贊歌、牧歌、兒歌、禮儀風(fēng)俗、思鄉(xiāng)曲等等；如果依照體裁分類，則可以分為長(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌兩種。對(duì)于蒙古族民歌而言，應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手，對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)闡述。首先，結(jié)構(gòu)音階。蒙古族民歌的結(jié)構(gòu)音階主要是以中國(guó)最為傳統(tǒng)的民族調(diào)式體系為基礎(chǔ)，在音階方面，其主要是以不存在半音的五聲音階(宮、商、角、微、羽)為主，在實(shí)際的演唱過程中，蒙古族民歌主要以羽和徵為主，其次為宮和商，角基本在蒙古族民歌中很少出現(xiàn)。其次，旋律線條。蒙古族民歌的旋律線條主要是以拱形線條和拋物線型為主。由于蒙古族民歌的音域較為寬廣，因此，在實(shí)際的表現(xiàn)過程中，極進(jìn)或者跳進(jìn)的現(xiàn)象經(jīng)常想出現(xiàn)，這也是蒙古族民歌中非常獨(dú)特的一個(gè)特點(diǎn)。總結(jié)來說，對(duì)于蒙古族民歌而言，其主要的特點(diǎn)為：具有較強(qiáng)的曲調(diào)性和較弱的節(jié)奏性。任何樂種的演奏都離不開樂器，袁靜芳（1999）在其著作中指出樂器是樂種展現(xiàn)本身藝術(shù)個(gè)性時(shí)最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)，是社會(huì)功能的直接表現(xiàn)形式，是樂種物質(zhì)構(gòu)成中重要的基本要素之一。樂器的性能需要表演者通過演奏樂曲來表現(xiàn)，這就關(guān)系到樂器和樂曲、演奏者的問題。樂器是器樂合奏藝術(shù)特征的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠呈現(xiàn)豐富的色彩，展現(xiàn)獨(dú)特的地方風(fēng)格。由于樂器的發(fā)展歷史悠久，合奏樂隊(duì)中有些樂器出自于本民族，而有些樂器更多的是從其他民族傳入。蒙古族在吸收借鑒其他民族樂器的同時(shí)，將這些樂器逐漸演變成本民族的傳統(tǒng)樂器。族有著豐富而獨(dú)特的器樂藝術(shù)，李娜（2014）的研究按照樂器演奏方法及音響效果把蒙古族傳統(tǒng)樂器分成弓弦類樂器、彈撥類樂器、吹管類樂器和打擊類樂器四種。其中弓弦類樂器有：葉克勒、潮爾、馬頭琴、奚琴、四胡等；彈撥類樂器有：托布秀爾、火不思、三弦、揚(yáng)琴、雅托噶等；吹管類樂器有：牧笛、冒頓·潮爾、海螺、大號(hào)（寺院）、嗩吶（寺院）等；打擊類樂器有：羊踝骨、薩滿鼓、鈸、立鼓（寺院）、手鼓（薩滿）、皮鼓（圖瓦）等。這些樂器是蒙古族傳統(tǒng)樂器最具代表性的樂器，廣泛運(yùn)用于民間器樂合奏當(dāng)中。參考文獻(xiàn)