馬克思人權(quán)視域下普遍人權(quán)發(fā)展研究綜述

馬克思人權(quán)視域下普遍人權(quán)發(fā)展研究綜述

郭道暉《深入開展人權(quán)與法治的理論研究》（中國當代法學爭鳴實錄，湖南人民出版社，1988，376）一文的發(fā)表則使人權(quán)的研究得到了突破，文中指出“高舉馬克思主義人權(quán)旗幟”的命題，認為開展人權(quán)與法治的理論研究，首要目的在于更完整地掌握馬克思主義的人權(quán)理論更好地運用于我國社會主義人權(quán)建設(shè)。才使得國內(nèi)的學者紛紛開始研究馬克思主義的人權(quán)理論。肖自強認為新中國成立后，我國人權(quán)觀念不斷發(fā)展演變，從享有一定人權(quán)但不言人權(quán)到踐踏人權(quán)且諱言人權(quán)到爭論人權(quán)最后走向世界的過程。對中國人權(quán)思想在新中國成立后的發(fā)展做了總結(jié)從古代的沒有明確人權(quán)觀念，新中國成立后人權(quán)沒有得到切實的保障，到改革開放后我國人權(quán)逐漸發(fā)展并形成中國特色社會主義人權(quán)理論。

一、對馬克思人權(quán)理論的研究

（一）馬克思人權(quán)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

學者們普遍認為馬克思人權(quán)是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，張曉玲《人權(quán)理論基本問題》（中共中央黨校出版社，1996）中認為馬克思人權(quán)概念的產(chǎn)生，它既有人本身的需要，又有社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，是歷史的產(chǎn)物。在人權(quán)概念的產(chǎn)生方面許多學者之前存在爭議，黎國志《馬克思主義人權(quán)概要》（四川大學出版社，1992，78）中認為馬克思在《論猶太人問題》中直接提出和闡述了人權(quán)概念，“即人權(quán)分為狹義的人權(quán)和廣義的人權(quán)，狹義上講，人權(quán)只是代表一般人所具有的基本權(quán)利，即人與生俱來的自然權(quán)利不會被任何人剝奪，廣義上來講，人權(quán)既包括一般的自然權(quán)利同時也包括公民的政治權(quán)利”。然后徐顯明《人權(quán)研究第五卷》（山東人民出版社，2007，101）提到馬克思的人權(quán)并非一直貫穿于無產(chǎn)階級解放斗爭中始終不變的人的自然本性，而是屬于與社會發(fā)展相適應(yīng)的一定歷史階段的社會關(guān)系范疇。近年對于馬克思人權(quán)理論的思想來源及其產(chǎn)生方面有：劉素娟《馬克思人權(quán)思想的邏輯進程》（求是，2008，9）；張強《馬克思人權(quán)思想的起點——博士論文所蘊含的人權(quán)思想研究》（理論導(dǎo)刊，2011，4），認為馬克思的《博士論文》是馬克思整個人權(quán)思想起點，張強還寫了《馬克思人權(quán)思想的理論來源研究》（云南行政學院學報，2010，4）一文中提出五個主要的理論來源對于馬克思人權(quán)理論的創(chuàng)立起了主要推動作用。

（二）馬克思人權(quán)理論的基本內(nèi)容和主要觀念

馬克思并沒有專門的文章或者著作對于人權(quán)進行集中論述，將自己的人權(quán)理論表達在他的多數(shù)文章之中，據(jù)統(tǒng)計馬克思在他七十余篇著作文章中，有二百余次直接和間接論述人權(quán)的思想，這絕不是偶然的事情。鄭杭生、谷春德主編的《馬克思主義人權(quán)理論與實踐》（中國檢察出版社，1997）是我國第一本全面、詳細地反映馬克思人權(quán)理論研究成果的著作。陳波《馬克思主義視野中的人權(quán)》（中國社會科學出版社，2004）該書分為三篇，分別是：馬克思恩格斯的人權(quán)理論；列寧的人權(quán)理論與實踐；毛澤東、鄧小平的人權(quán)理論與實踐。近幾年，也有許多學者對于馬克思人權(quán)理論的內(nèi)容方面提出自己的觀念：李海星《馬克思人權(quán)思想的理論生成》（中共福建省委黨校，2010，11）一文中指出馬克思反證黑格爾法哲學中市民社會與國家的關(guān)系，對“人權(quán)”進行了批判式的歷史解讀，在積極肯定人權(quán)普遍價值理想的基礎(chǔ)上明確解釋了它的歷史局限性，認為“人類解放”的完成和人的自由本質(zhì)的最終實現(xiàn)必定經(jīng)由一種根本上區(qū)別于“政治解放”的價值實踐途徑。陳志尚《馬克思的人權(quán)觀在中國》（北京大學學報，哲學社會科學出版社，2012，6）一文中認為馬克思所創(chuàng)建的新人權(quán)觀大大突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀那種片面的眼界，極大豐富和推進了人們對人權(quán)的科學認識。

二、馬克思人權(quán)視域下普遍人權(quán)的研究

羅玉中、方其剛《人權(quán)與法制》（北京大學出版社，2001，28）中，作者認為對于西方人權(quán)的研究可以追溯到古希臘時期，它以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想為代表，表現(xiàn)為“自然權(quán)利”和“民本思想”等樸素的人權(quán)萌芽理念；人權(quán)理論的形成時期則從14世紀末開始，經(jīng)啟蒙運動，至18世紀末，表現(xiàn)為自然法思想基礎(chǔ)的“天賦人權(quán)論”。近代意義上的古典人權(quán)概念是文藝復(fù)興時期但丁在作品中首先提出來的。資產(chǎn)階級人權(quán)理論體系在一代代的思想及不斷努力中完善，逐步成為資產(chǎn)階級手中掌握的反對封建專制和神權(quán)統(tǒng)治的強大思想，苗貴山在《馬克思恩格斯人權(quán)理論及其當代價值》（人民出版社，2007，15）中提到直到1776年美國《獨立宣言》的發(fā)表和1789年法國《人權(quán)宣言》的頒布，標志著西方人權(quán)理論的正式誕生。

（一）研究西方人權(quán)的歷史演變和發(fā)展

國內(nèi)學者提出自己的看法：李其瑞的《西方人權(quán)思想的歷史演進》（經(jīng)濟與社會發(fā)展，2003，6）表明西方人權(quán)思想經(jīng)歷了自然權(quán)利、法律權(quán)利、道德權(quán)利，人權(quán)多樣發(fā)展的歷史發(fā)展，反映人類對人權(quán)問題認識的邏輯演進。孟憲平《西方資產(chǎn)階級人權(quán)思想的緣起及歷史進程回眸》（石河子大學學報，哲學社會科學版，2008，6）羅列人權(quán)思想發(fā)展的各個時期，總結(jié)了發(fā)展規(guī)律。龐從容《人權(quán)基本概念的演變與人權(quán)發(fā)展歷程》（政法學刊，2011，6）中也對人權(quán)發(fā)展史上厘清人權(quán)概念以及其內(nèi)涵與外延的發(fā)展過程。二戰(zhàn)以后普遍人權(quán)概念的興起，是二戰(zhàn)中人權(quán)遭到普遍踐踏所必然產(chǎn)生出來的結(jié)果，也是二戰(zhàn)勝利人類所共有的最大財富，人權(quán)的普適性問題是當今國際人權(quán)理論和實踐中頗有爭議的一個焦點，齊延平《人權(quán)與法治》（山東人民出版社，2003，24）中認為人權(quán)的普遍性問題直接涉及人權(quán)的基本理念、人權(quán)的標準體系及人權(quán)的實踐安排等問題。（二）人權(quán)普適性及其價值問題

徐崇溫《“自由、平等、人權(quán)的人類共同的普適價值”辨析》（中國社會科學院報，2009，1）一文中提到出現(xiàn)人權(quán)的共同標準的原因，顯然不是因為根本就不存在“人類共同的普適價值”，而是因為不同的階級，不同社會制度的國家，在反對共同敵人的斗爭中結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，遇到了共同關(guān)心的問題。張曉《論〈世界人權(quán)宣言〉對人權(quán)普適性的影響》（時代金融，2011，10）一文中認為《世界人權(quán)宣言》試圖為世界上所有人無論男性和女性、黑人或白人、共產(chǎn)主義者或資本主義者、勝利者或失敗者、富人或窮人、少數(shù)者或多數(shù)者設(shè)立一套權(quán)利標準，隨著全球許多國家的憲法逐字采納宣言條文，它的特殊效力則更加有力地支持了人權(quán)的普適性這一原則。王峰《“普適價值”視野下我國人權(quán)建設(shè)路徑選擇》（北京工業(yè)大學學報，2013，3）一文中指出人權(quán)作為價值目標，在抽象層面上具有共同性，在具體的人權(quán)內(nèi)容上則受制于不同的經(jīng)濟、社會、文化、法治等社會物質(zhì)基礎(chǔ)，具有多樣性，人權(quán)與抽象層面的“普適價值”具有共同性，并作為后者的內(nèi)核而存在。

（三）馬克思人權(quán)理論對世界人權(quán)普適性的影響

國內(nèi)學者的研究實屬不多，僅有一些有點相關(guān)的文章出現(xiàn)，下面對這些學者的觀點進行介紹：黃壽松《論馬克思主義人權(quán)觀對世界人權(quán)運動的影響》（北京工業(yè)大學學報，社會科學版，2009，1）一文認為馬克思人權(quán)觀的影響是世界性的，不僅推動了包括西方國家在內(nèi)的世界人權(quán)有消極意義的公民權(quán)利和政治權(quán)利向積極意義的經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利拓展，而且對世界人權(quán)文書的制定以及地方人權(quán)運動的發(fā)展做出了重要貢獻。盤淼、杜社會《馬克思的人權(quán)思想及當代價值》（前沿，2011，19）一文中人權(quán)作為一項超越國度的權(quán)利思想、政治倫理、法律要求，已經(jīng)成為國際話語和交流主題，越來越多的國家加入到國際人權(quán)保護行列，人權(quán)思想正逐漸成為世界普適性價值，解讀馬克思的人權(quán)理論和思想對當今世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展和推進，具有重要價值和意義。

三、總結(jié)

近年來我國在馬克思人權(quán)理論的研究，人權(quán)的演變發(fā)展以及普適性的趨勢有不少成果：一是對世界人權(quán)思想演變方面，能夠歸納出演變的規(guī)律，以及當時社會對人權(quán)的影響，也有歸納出西方的人權(quán)發(fā)展經(jīng)歷了自然權(quán)利、法律權(quán)利、道德權(quán)利，人權(quán)多樣發(fā)展的過程。二是對馬克思人權(quán)研究國內(nèi)學者集中方面，較多地指出對馬克思人權(quán)觀的研究在社會主義建設(shè)的重要意義，也有不少學者對馬克思人權(quán)理論的內(nèi)容、特點和特征進行了探討。三是國內(nèi)對人權(quán)普適性問題的探究體現(xiàn)在政府機構(gòu)的人權(quán)言論和一些人權(quán)科研機構(gòu)之中，認識到普遍性人權(quán)在全世界范圍內(nèi)的實現(xiàn)是一個漸進的過程，不同文明之間只有通過不斷溝通與對話，才能克服差異從而形成正統(tǒng)的普適性人權(quán)觀。

馬克思人權(quán)理論與人權(quán)普適性趨勢的結(jié)合方面仍有欠缺，以及其他不足之處：一是在對西方人權(quán)發(fā)展問題的研究，學者們?nèi)匀蝗鄙僖粋€靈魂式的理論闡述和一個明晰的框架，只是局限在人物的羅列和知識性介紹的經(jīng)驗層面上。在對中國人權(quán)發(fā)展方面缺少對古代人權(quán)思想的探索，以及后期中國人權(quán)思想出現(xiàn)錯誤的批判，將中國人權(quán)思想的發(fā)展與世界人權(quán)思想的發(fā)展結(jié)合在一起。二是對馬克思人權(quán)理論的研究多集中在對資產(chǎn)階級人權(quán)的批判，沒有注意到其中值得學習的地方，做出的理論建構(gòu)都是從馬克思人權(quán)理論的幾個方面出發(fā)，缺乏創(chuàng)新，對于馬克思人權(quán)的研究沒有目的性，文本研究中總是出現(xiàn)斷章取義的理解。三是國內(nèi)對人權(quán)普適性問題與馬克思人權(quán)理論相結(jié)合方面十分欠缺僅有少數(shù)文章簡單帶過的提及這一問題。應(yīng)該對當今國際人權(quán)領(lǐng)域中出現(xiàn)的許多新問題，都需要與科學的理論進行客觀分析，以及合乎實際的正確行動。

參考文獻：

[1]付子堂.馬克思對現(xiàn)代人權(quán)理論的貢獻——基于《論猶太人問題》的分析[J].求