淺談《錄鬼簿》涉及的元雜劇劇本體制問題

淺談《錄鬼簿》涉及的元雜劇劇本體制問題

論文導(dǎo)讀：《錄鬼簿》是一部記載元代戲劇家及其劇作名目的一部作品。這些問題包括題目正名、次本、分折等。其次是次本的問題。就有了分折的雜劇。

關(guān)鍵詞：《錄鬼簿》，題目正名，次本，分折

《錄鬼簿》是一部記載元代戲劇家及其劇作名目的一部作品，是研究戲曲史的重要史料。其中涉及了一些劇本體制的問題，這些問題包括題目正名、次本、分折等。本文試圖對(duì)這些問題提出個(gè)人粗淺的看法。首先是題目正名。什么是題目正名呢？徐扶明《元代雜劇藝術(shù)?題目正名》說題目正名就是“用兩句話或者四句話，標(biāo)明劇情提要，確定劇本名稱”。[1]307在《錄鬼簿》中有很多劇本名下都標(biāo)有題目正名，《元刊雜劇三十種》中的雜劇也多標(biāo)有題目正名?！对x》中的所有雜劇都標(biāo)有題目正名。這些題目正名是在劇本的后面，在全劇結(jié)束的時(shí)候出現(xiàn)，一般是兩句詩(shī)或四句詩(shī)，表明劇本的大致情節(jié)。據(jù)徐扶明的《元代雜劇藝術(shù)?題目正名》，還有一些集子的劇本的題目正名是放在劇本開頭的，“如顧曲齋本、《雜劇十段錦》本、《柳枝集》本、《酹江集》本”[1]312。至于是應(yīng)該放在前面還是應(yīng)該放在后面，其間有過爭(zhēng)議。如果一定要說明是應(yīng)該放在前面還是后面，應(yīng)該以《元刊雜劇三十種》的形式為正確，因?yàn)樗窃目?，距離元雜劇演出最近，最能反映元人出版應(yīng)用的習(xí)慣。在元代，題目正名也未必是非常重要的。例如，《元刊雜劇三十種》中的三十種雜劇有八種沒有標(biāo)出題目正名，其中三種在《錄鬼簿》中標(biāo)出了題目正名，另外五種卻沒有。這說明，在元代，題目正名并不是非常重要非標(biāo)不可的。但是到了明代，反映在《元曲選》當(dāng)中的卻是，每種雜劇的后面必然標(biāo)上題目正名。這跟臧懋循選編元曲及明人的風(fēng)尚有關(guān)系?？萍颊撐?。元雜劇的題目正名一般很長(zhǎng)，不容易被記住，所以一般不會(huì)把題目正名全部說出來，而只是用其中最能體現(xiàn)該劇情節(jié)或人物的幾個(gè)字來表明該劇本。比如關(guān)漢卿雜劇《詐妮子調(diào)風(fēng)月》，題目正名叫做“雙鶯燕暗爭(zhēng)春，詐妮子調(diào)風(fēng)月”，因?yàn)樘L(zhǎng)，《元刊雜劇三十種》就直接稱為《詐妮子調(diào)風(fēng)月》，而天一閣本《錄鬼簿》就稱為《詐妮子》，孟稱舜刊本《錄鬼簿》就稱為《調(diào)風(fēng)月》。再如，《好酒趙元遇上皇》的題目正名叫“丈人丈母狠心腸，司公倚勢(shì)要紅妝。雪里公人大報(bào)冤，好酒趙元遇上皇”，要想全部記住是很難的，所以《元刊雜劇三十種》就直接稱為《好酒趙元遇上皇》，而天一閣本《錄鬼簿》就只稱為《遇上皇》。一般說來，選取題目正名中的幾個(gè)字作題目的時(shí)候一般是選取題目正名的最后一句話中的幾個(gè)字，比如，《詐妮子調(diào)風(fēng)月》就是用題目正名的最后一句話；天一閣本用“詐妮子”，孟稱舜本用“調(diào)風(fēng)月”。再如，《好酒趙元遇上皇》就是用最后一句話，天一閣本用“遇上皇”做標(biāo)題。一個(gè)劇本的題目正名一般是兩句話，也有一句的、四句的。題目正名能夠把全劇的內(nèi)容大致說出，有點(diǎn)像南戲和傳奇中的“副末開場(chǎng)”，是一個(gè)內(nèi)容提要。在一句話的題目正名中，最主要的情節(jié)會(huì)被這一句話概括。而在兩句話的題目正名中，前一句一般是做鋪墊和陪襯作用，雖然也可能介紹情節(jié)，但是不是最主要的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)不是劇作家寫劇的目的。而后一句話才是劇作家要著重表現(xiàn)的內(nèi)容。如《雙赴夢(mèng)》的題目正名是“荊州牧閬州牧二英魂，關(guān)云長(zhǎng)張翼德雙赴夢(mèng)”，而后一句“關(guān)云長(zhǎng)張翼德雙赴夢(mèng)”才是作品所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容。四句話的題目正名中前三句雖然也是劇作的情節(jié)，但是全詩(shī)的重點(diǎn)卻在最后一句。如《老生兒》，其題目正名是：“主家妻從夫別父母，臥冰兒祭祖發(fā)家私。指絕地死勸糟糠婦，散家財(cái)天賜老生兒?！彪s劇的主要內(nèi)容是“散家財(cái)天賜老生兒”，《元刊雜劇三十種》、曹楝亭本《錄鬼簿》就直接說成《散家財(cái)天賜老生兒》。天一閣本、孟稱舜刊本《錄鬼簿》就直接稱為《老生兒》。其次是次本的問題。在《錄鬼簿》中，有不少劇本的下面注有“次本”。關(guān)于《錄鬼簿》中所標(biāo)次本，研究者頗少。王國(guó)維《宋元戲曲考》認(rèn)為，標(biāo)明次本是說續(xù)寫同一本劇。王國(guó)維之后，孫楷第先生在《滄州集?釋錄鬼簿所謂次本》中重新做了解釋，認(rèn)為次本就是“一個(gè)故事，最初有人拈此事為劇，這本戲就是原本?？萍颊撐?。同時(shí)或后人，于原本之外，又拈此一事為劇，這本戲便是次本?！盵2]402此后，康保成老師的《元雜劇中的“次本”》，依據(jù)佛經(jīng)經(jīng)文中提及的次本得出次本就是刪改本的結(jié)論。孫楷第先生引用《酉陽(yáng)雜俎》中這樣一段話來證明“次本”就是摹本：本高力士宅，天寶九載舍為寺。寺有先天菩薩幀，本起成都妙積寺。開元初，雙流縣百姓劉意兒年十一，云先天菩薩現(xiàn)身此地。因謁畫工，隨意設(shè)色，悉不如意。有僧楊法成自言能畫，意兒常合掌仰祝，然后指授之。十稔，工方畢。畫樣凡十五卷。柳七師者，崔寧之甥，分三卷往上都流行。時(shí)魏奉古為長(zhǎng)史，進(jìn)之。后因四月八日賜高力士。今成都者，是其次本。[2]401孫楷第先生用這段話來說明“次本”就是“摹本”，還是值得商榷的。原因是：“畫樣凡十五卷”，柳七師“分三卷往上都流行”，說明成都本地還剩下十二卷，而這十二卷“是其次本”。這說明“次本”不是摹本也不是刪節(jié)本，而是“不全本”，或者說是“剩余本”、“殘本”。但考察《錄鬼簿》中所標(biāo)“次本”的劇，并不一定是殘本，如鄭德輝的《迷青瑣倩女離魂》就不是殘本?？磥?，用這段話來說明戲曲劇本的次本是有問題的，問題有可能存在于繪畫的次本與劇本的次本可能是兩碼事，兩者并沒有類比關(guān)系；也可能唐代的次本和元代的次本的含義已經(jīng)不同，詞義已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移。用唐代的語(yǔ)言來解釋元代的現(xiàn)象有點(diǎn)說不過去?？当３衫蠋熢谡撟C“次本”就是刪節(jié)本時(shí)說：宋?寶臣注《大乘入楞伽經(jīng)》引唐初智嚴(yán)注本的序，講到《楞伽經(jīng)》的翻譯過程，也提到“次本”：梵文廣略，通有三本。廣本十萬頌，次本三萬六千頌，略本四千頌。此方前后四譯，皆是略本四千頌文。[3]17如果說次本就是刪節(jié)本的話，那么“略本”又是什么樣的本子？按照一般的理解，“略本”應(yīng)該就是刪節(jié)本、簡(jiǎn)本。如果次本也是刪節(jié)本、簡(jiǎn)本的話，為什么只說四千頌的本子時(shí)略本而要將三萬六千頌的本子另取名為次本呢？看來次本是有別于略本的另外一種本子，而不是簡(jiǎn)單的刪改本?？当３衫蠋熡终f，“戲曲與佛經(jīng)畫的‘次本’并不完全相同，從雜劇本身長(zhǎng)度及演出的完整性考慮，戲曲的‘次本’絕不會(huì)有佛經(jīng)的刪節(jié)幅度那樣大，而且一定刪中有改，甚至以改為主，說不定還有所增益，使劇本有了一些新面貌?！巍緛砭陀芯幍囊馑??？傊?，‘次本’其實(shí)可看作前一作品的改編本。”[3]17筆者贊成康老師將“次本”看作改編本的看法，因?yàn)椤朵浌聿尽分杏行畔⑼嘎冻龃伪臼歉木幈?。如，李文蔚的《東山高臥》下注云：“趙公輔次本，鹽咸韻?！盵4]64這說明李文蔚的本子和趙公輔的本子用韻不同。不管哪個(gè)是底本，誰(shuí)先誰(shuí)后，能夠使用韻改變，不是簡(jiǎn)單的刪節(jié)能夠達(dá)到的。這牽涉到整個(gè)套曲曲詞的改變，甚至是四套曲子的曲詞全部改變。要達(dá)到這種效果，只能是改編。另外，武漢臣的《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》下注云：“鄭德輝次本?！倍嵉螺x劇下注云：“末旦頭折次本?！编嵉螺x和武漢臣的本子可能一個(gè)是旦本，另一個(gè)是末本。而鄭德輝的次本只能是改編而不會(huì)是刪節(jié)，因?yàn)闊o論如何刪節(jié)也不可能將旦本刪成末本。關(guān)于元雜劇是否分折的問題，歷來討論的比較多，筆者認(rèn)為，從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，元雜劇是分折的，原因有下：成書于元代的《錄鬼簿》中，有“末旦頭折”等語(yǔ)，這說明，在鐘嗣成生活的年代，就有了分折的雜劇。有學(xué)者從《元刊雜劇三十種》不分折出發(fā)，推斷元雜劇不分折，這也是值得商榷的。雖然這些雜劇沒有明確標(biāo)明分折，但從其內(nèi)部規(guī)定性來看，它們都是分折的，只不過沒有在劇本中明確標(biāo)示出來。曲牌聯(lián)套的規(guī)律，使人們很容易辨認(rèn)出一個(gè)劇本是由四套曲子（楔子除外）組成的，而這四套曲子，就是劇本的四折。每一套完整的曲牌屬于一個(gè)固定的宮調(diào)，四套曲子相互獨(dú)立，這其實(shí)就是元雜劇的分折。元代元雜劇風(fēng)靡的時(shí)候，大家都知道元雜劇是由四套曲子組成的，而且這些宮調(diào)曲牌大家都很熟悉，沒有必要寫出來，才導(dǎo)致元刊本的這種形式出現(xiàn)。另外，據(jù)孫揩第的《傀儡戲考原》，宋元雜劇來源于大影戲和肉傀儡。王兆乾的《池州儺戲與成化本說唱詞話——兼論肉傀儡》通過對(duì)現(xiàn)存的池州儺戲的腳本和明成化本的比較，得出“宋代的‘肉傀儡’乃是一種以民間說唱為腳本的假面戲曲和歌舞”[5]268的結(jié)論。綜合以上結(jié)論，可以得出：宋元雜劇其實(shí)來源于以民間說唱為腳本的假面戲曲和舞蹈。又據(jù)王兆乾的此篇文章和他的另一篇文章《儀式性戲劇與觀賞性戲劇》，一些池州儺戲劇本不分折，只分為幾斷或幾出，每一斷是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的段落，劇情發(fā)展的一個(gè)階段[6]22。既然元雜劇來源于以民間說唱為腳本的假面戲曲和舞蹈，其劇本形式也應(yīng)與之相似，雖然不分折，但卻分為幾段或幾出；其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)和假面戲曲的斷和出相似，也是劇情發(fā)展的一個(gè)段落。同時(shí)，元雜劇的形成受到了諸宮調(diào)曲牌聯(lián)套的影響。科技論文。曲牌聯(lián)套與元雜劇劇情的段落相結(jié)合，形成了一整套的曲牌對(duì)應(yīng)一個(gè)劇情段落的結(jié)構(gòu)。分折不但從劇情段落上進(jìn)行，而且也從曲牌聯(lián)套上進(jìn)行。所以說，元雜劇的分折是有內(nèi)部規(guī)定性的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐扶明.元代雜劇藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1981.

[2]孫楷第.滄州集（下）[M].中華書局，1965.

[3]康保成