論云南少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合的傳承方式

論云南少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合的傳承方式

論云南少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合的傳承方式一、云南少數(shù)民族音樂(lè)及流行音樂(lè)的特點(diǎn)

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，全國(guó)56個(gè)民族中，云南就有52個(gè)，其中人口在5000人以上的民族有26個(gè)，其中云南的世居民族有15個(gè)。全省總?cè)丝诩s4192萬(wàn)人（1999年），其中少數(shù)民族人口1300多萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?/3。在25個(gè)少數(shù)民族中人口最多的是彝族，有400多萬(wàn)人；人口最少的是獨(dú)龍族，僅5500人。云南少數(shù)民族音樂(lè)具有十分獨(dú)特的個(gè)性、特征，它是世界音樂(lè)文化中特別具有文化人類(lèi)學(xué)的品質(zhì)，特別具有音樂(lè)學(xué)的價(jià)值。從形式上看，云南少數(shù)民族音樂(lè)主要有民族歌樂(lè)、舞樂(lè)、器樂(lè)、戲樂(lè)、曲樂(lè)、宗教音樂(lè)等類(lèi)型。其中，歌樂(lè)主要有敘事歌、勞動(dòng)歌、山歌、情歌、婚嫁歌、喪葬歌、兒歌等類(lèi)型；舞樂(lè)主要有祭祀舞樂(lè)、節(jié)慶舞樂(lè)、婚戀舞樂(lè)、喪葬舞樂(lè)、狩獵舞樂(lè)、采集舞樂(lè)、游牧舞樂(lè)等類(lèi)型；云南少數(shù)民族器樂(lè)是指用少數(shù)民族樂(lè)器所演奏的音樂(lè)；戲約主要有大理州的白劇音樂(lè)、德宏州的傣劇音樂(lè)、文山州的壯劇音樂(lè)、楚雄州的彝劇音樂(lè)等；宗教音樂(lè)是產(chǎn)生并服務(wù)于各種宗教活動(dòng)的音樂(lè)。①

流行音樂(lè)是根據(jù)英語(yǔ)popularmusic翻譯過(guò)來(lái)的。按通常的說(shuō)法，所謂流行音樂(lè)，是指那些結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛(ài)，廣泛傳唱或欣賞，流行一時(shí)的甚至流傳后世的器樂(lè)曲和歌曲。這些樂(lè)曲和歌曲，植根于大眾生活的豐厚土壤之中。因此，又有“大眾音樂(lè)”之稱(chēng)。

二、云南少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合的可能性及流行音樂(lè)對(duì)我省少數(shù)民族音樂(lè)的傳承方式

（一）云南民族音樂(lè)與流行音樂(lè)是可以結(jié)合的

云南民族音樂(lè)產(chǎn)生于我省各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活中，由無(wú)數(shù)不知名的普普通通的勞動(dòng)者，也是少數(shù)民族民間音樂(lè)家在他們的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了民族音樂(lè)，它本身就是一個(gè)發(fā)展的事物，而非一成不變的，某個(gè)具體的曲目在產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)也許就是十分流行的。云南民族音樂(lè)經(jīng)歷了時(shí)間的檢驗(yàn)，表現(xiàn)出各少數(shù)民族對(duì)生活的理解、對(duì)生活的熱愛(ài)，是各少數(shù)民族對(duì)真善美的情感表達(dá)，擁有很強(qiáng)的生命力，它與流行音樂(lè)結(jié)合可以發(fā)揮各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，相得益彰。流行音樂(lè)是現(xiàn)代社會(huì)生活、科技的產(chǎn)物，在當(dāng)代，我省各少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技也隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，因此，少數(shù)民族群眾同樣也對(duì)流行音樂(lè)有著很強(qiáng)的接受力。

（二）云南民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合有利于民族音樂(lè)的傳承發(fā)展以增強(qiáng)其生命力

傳承與創(chuàng)新是民族文化永恒不變的主題。民族音樂(lè)為流行音樂(lè)提供了肥沃的土壤和豐富的素材，流行音樂(lè)的新奇性、娛樂(lè)性、快速更替性、廣泛的參與性及傳播手段的科技性也為民族音樂(lè)的傳承提供了渠道，二者相互依賴(lài)，相互促進(jìn)。新奇是一切流行事物的顯著特征，好奇心是人類(lèi)心理的一個(gè)特征。而流行音樂(lè)作為一種主要以滿(mǎn)足消費(fèi)為目的的商業(yè)化的娛樂(lè)音樂(lè)，它必然是“建立在契合了某種具有代表性的社會(huì)心理因而能為大眾所普遍接受的基礎(chǔ)之上的”。流行音樂(lè)是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，因而必然會(huì)“致使這種唱、奏、聽(tīng)某一曲目或運(yùn)用某一風(fēng)格的行為方式及其對(duì)象在一定的社會(huì)范圍內(nèi)擴(kuò)展蔓延，并形成不同程度的社會(huì)風(fēng)靡與社會(huì)群體性狂熱”。流行性和時(shí)尚性是流行音樂(lè)的基礎(chǔ)。流行音樂(lè)的作品內(nèi)容通俗易懂，題材多取自于日常生活，以表現(xiàn)愛(ài)情主題的為多數(shù)，接受和消費(fèi)的主體多數(shù)是以一般平民或亞文化群為主，因此它強(qiáng)調(diào)的是它自身的娛樂(lè)性和消遣性。它的通俗性決定了它擁有大眾的基礎(chǔ)。人們可以主動(dòng)參與表演，增加了能動(dòng)的空間和樂(lè)趣，人們從中能得到放松與享受。因此，流行音樂(lè)更為注重和強(qiáng)調(diào)自身的娛樂(lè)消遣性，“娛樂(lè)性”是流行音樂(lè)的重要特征與功能。流行音樂(lè)的創(chuàng)作題材一般都是以日常生活為主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心理情感，強(qiáng)調(diào)自我，容易引起特別是大學(xué)生的情感共鳴。且流行音樂(lè)旋律易記易唱，演唱時(shí)可以滿(mǎn)足自我的情感宣泄，產(chǎn)生自我陶醉感，從而獲得一種創(chuàng)造性的滿(mǎn)足感，這就使得流行音樂(lè)的可參與性大大增強(qiáng)?？萍嫉倪M(jìn)步使得流行音樂(lè)的傳播手段發(fā)生極大的變化，從最初沒(méi)有影像的磁帶、唱片、CD、廣播到有影像的電視、卡拉OK、VCD、DVD、MTV，再到便攜式的MP3、MP4、MP5等高科技的發(fā)明成果，這些科技產(chǎn)品的出現(xiàn)極大地滿(mǎn)足了流行音樂(lè)的廣泛“流行”。而MIDI、多軌錄音技術(shù)和電子音響合成技術(shù)的出現(xiàn)則大大提高了流行音樂(lè)制作的效果和音響表現(xiàn)的豐富性。因此，流行音樂(lè)的流行性的擴(kuò)大離不開(kāi)這些現(xiàn)代科技傳播手段。流行音樂(lè)的這些優(yōu)點(diǎn)無(wú)疑可以使民族音樂(lè)通過(guò)流行音樂(lè)這個(gè)載體得以廣泛傳播。

（三）在云南少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合與傳承方式上可以是相互的、靈活的

第一，云南少數(shù)民族音樂(lè)可以吸收流行音樂(lè)的科技性、時(shí)尚性等元素，使之更能讓廣大群眾接受、喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而更有利于民族音樂(lè)的傳承；第二，流行音樂(lè)同樣也可以大膽吸取云南民族音樂(lè)的養(yǎng)分，使流行音樂(lè)有更強(qiáng)的文化底蘊(yùn)和社會(huì)文化基礎(chǔ)；第三，也可以是綜合的、模糊的方式，即你中有我，我中有你，云南民族音樂(lè)與流行音樂(lè)有機(jī)地融為一體，不分彼此。近年來(lái)創(chuàng)作的《彩云之南》等歌曲就證明，云南民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的相互結(jié)合產(chǎn)生了巨大的共鳴。

流行音樂(lè)對(duì)我省少數(shù)民族音樂(lè)的傳承可以有三種方式，第一