論當(dāng)代人的環(huán)境需要與環(huán)境生產(chǎn)

論當(dāng)代人的環(huán)境需要與環(huán)境生產(chǎn)

摘

要：環(huán)境需要是人類與生俱來的需要。隨著工業(yè)文明所帶來的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯，人類面臨的環(huán)境問題也愈加突出。于是，在傳統(tǒng)的兩種生產(chǎn)理論與生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，與人的環(huán)境需要相聯(lián)系，拓展出“第三種生產(chǎn)”——環(huán)境生產(chǎn)理論與環(huán)境生產(chǎn)實(shí)踐，已成為實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的迫切需要，成為既合乎歷史又合乎邏輯的致思維度和新的社會(huì)歷史觀的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：環(huán)境需要；環(huán)境生產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展

一、從“兩種生產(chǎn)”到“三種生產(chǎn)”

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”［1］從此，“兩種生產(chǎn)理論”一直延續(xù)至今。

追溯人類產(chǎn)生、發(fā)展和世代延續(xù)的歷史行程可知，人既是自然界的產(chǎn)物，又是社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的人是一定的自然屬性、社會(huì)屬性、文化屬性的統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來，人們似乎越來越堅(jiān)信，作為活動(dòng)主體的人憑借著自身特殊的實(shí)踐活動(dòng)，足以把自己從自然界一步一步地提升出來，開始為人所特有的、“高于和優(yōu)于”自然界的、自己生產(chǎn)自己生活的歷史。殊不知，這一牢固的信念從一開始就具有極大的片面性，包含了重大的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論誤區(qū)。實(shí)際上，人除了生產(chǎn)自己的生活之外，也同時(shí)生產(chǎn)自然界——生產(chǎn)人自身的自然，生產(chǎn)或作用于人周圍的自然；與此同時(shí)，自然界也“制約”和“規(guī)定”著人的生產(chǎn)活動(dòng)，“生產(chǎn)”人的生活。這里，存在著人與自然相互交融、彼此互動(dòng)的雙重主客體關(guān)系和雙重價(jià)值關(guān)系。

當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、氣候異?！鞣N“全球問題”嚴(yán)重地干擾和破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。有鑒于此，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式正孕育著一系列根本性轉(zhuǎn)變，促使我們的時(shí)代步入反思和超越現(xiàn)代工業(yè)文明、走向生態(tài)文明的歷史新時(shí)期。生態(tài)文明是揚(yáng)棄和超越現(xiàn)代工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它的主要特征在于確立以人與自然的和諧共生關(guān)系為主干，同時(shí)兼容人與自然、人與社會(huì)、人與自身活動(dòng)成果之間的全面和諧與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

可持續(xù)發(fā)展的思路發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)80年代中期。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)遞交了題為《我們共同的未來》的報(bào)告，明確指出：可持續(xù)發(fā)展旨在走出一條兼顧資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新路，這就要求人們的生產(chǎn)活動(dòng)方式“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害”［2］。人類社會(huì)發(fā)展的深層驅(qū)動(dòng)因素在于人的需要，“需要－生產(chǎn)”從來就是密切相關(guān)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，需要決定生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要。早期的人類，因物質(zhì)生活需要和物質(zhì)消費(fèi)對(duì)象的極端匱乏，謀求物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是主要的甚至唯一的生產(chǎn)活動(dòng)方式；隨著人類生活需求的多樣化拓展和生產(chǎn)能力的提高，精神生活資料的生產(chǎn)便逐步居于重要地位；而在當(dāng)今歷史條件下，環(huán)境質(zhì)量的惡化和生態(tài)災(zāi)變的屢屢發(fā)生，使得人們的環(huán)境安全需求日益凸顯，環(huán)境消費(fèi)空前匱乏，從而把環(huán)境生產(chǎn)推向了舉足輕重的地位。在這方面，嚴(yán)重缺位的是人的自覺選擇，極度滯后的是人的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)素質(zhì)。當(dāng)今世界，環(huán)境質(zhì)量的下降已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，由此帶來了空前的環(huán)境消費(fèi)危機(jī)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)促使人類在理論上從傳統(tǒng)的“兩種生產(chǎn)理論”走向突出環(huán)境生產(chǎn)的“三種生產(chǎn)理論”；在現(xiàn)實(shí)生活中，啟動(dòng)和持續(xù)發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)已迫在眉睫、勢(shì)在必行。

環(huán)境生產(chǎn)問題早在原創(chuàng)馬克思主義理論體系中就有所涉及。馬克思和恩格斯已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，人們?nèi)舫鲎匀唤鐬槿祟惢顒?dòng)所規(guī)定的限度，就會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。但是，鑒于時(shí)代特點(diǎn)，他們的理論體系重在解決資本主義條件下由于勞動(dòng)者被單純工具化而導(dǎo)致的“人的異化”問題，環(huán)境生產(chǎn)在其中尚處于潛在形態(tài)。這就要求當(dāng)代馬克思主義者根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與實(shí)踐的需要，進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義，在“兩種生產(chǎn)”理論基礎(chǔ)上，拓展、創(chuàng)新“環(huán)境生產(chǎn)”理論。

然而，在豐富和發(fā)展馬克思主義問題上，學(xué)術(shù)界流行著一個(gè)似乎被公認(rèn)的觀點(diǎn)，即將馬克思主義作“內(nèi)核”與“外圍”兩個(gè)部分的機(jī)械二分，主張中國(guó)化馬克思主義應(yīng)該堅(jiān)守馬克思主義的“內(nèi)核”，調(diào)整和發(fā)展馬克思主義的“外圍”：“一方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論核心內(nèi)容的信念不可動(dòng)搖；另一方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)這一理論的外圍要放寬理解、適當(dāng)調(diào)整”［3］。筆者認(rèn)為，這顯然是一種重在堅(jiān)持而輕視發(fā)展的主張，必將因弱化乃至取消發(fā)展而難以達(dá)到堅(jiān)持的目的。根據(jù)這樣的主張，不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐、不斷深化和拓展著的人的認(rèn)識(shí)、不斷提升著自身素質(zhì)和能力的人本身，都只能原原本本地、絲毫不能走樣地虔誠(chéng)固守著馬克思主義的既定“內(nèi)核”，至于“豐富和發(fā)展”馬克思主義，則只能局限于對(duì)馬克思主義的所謂“外圍”部分做些修修補(bǔ)補(bǔ)的“放寬理解”和“適當(dāng)調(diào)整”而已。這樣一來，馬克思主義究竟是啟迪人、解放人的思想，還是束縛人、壓抑人的思想？是指導(dǎo)實(shí)踐、反思實(shí)踐、推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的理論，還是剪裁實(shí)踐、限定實(shí)踐、遏制實(shí)踐的理論？毛澤東曾經(jīng)對(duì)此做出過精辟的回答：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”［4］按照我們的理解，馬克思主義的全部?jī)r(jià)值，正在于“在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”；馬克思主義“一以貫之”的普適性原則，正在于它始終不渝地關(guān)心和維護(hù)人民大眾切身利益的價(jià)值論原則。這一原則歷來是源于實(shí)踐又服務(wù)實(shí)踐，尊重實(shí)踐又超越實(shí)踐，最大限度地追求不斷滿足人民大眾的利益和需要的價(jià)值目標(biāo)。究竟是站在人民大眾一邊還是站在人民大眾的對(duì)立面，是維護(hù)人民大眾的利益還是損害人民大眾的利益，這應(yīng)該是堅(jiān)持馬克思主義還是反對(duì)馬克思主義的分水嶺。

按照上述理解，當(dāng)前提出“三種生產(chǎn)”理論，把環(huán)境生產(chǎn)置于基礎(chǔ)的和特別重要的地位，堅(jiān)持在環(huán)境生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，正是為了把人的活動(dòng)納入自然生態(tài)大系統(tǒng)之中，更好地維護(hù)人民大眾的利益，因而是對(duì)馬克思主義的真正堅(jiān)持和發(fā)展。

二、環(huán)境生產(chǎn)的特點(diǎn)

進(jìn)入新世紀(jì)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活需要和精神生活需要的基礎(chǔ)上，越來越期待環(huán)境需要的滿足。歷史上任何一種生產(chǎn)活動(dòng)方式的提出和選擇，都必須根據(jù)人的需要，依托人的素質(zhì)能力的發(fā)展?fàn)顩r。一般說來，人的需要及其滿足程度，大致取決于以下三個(gè)主要變量：需要對(duì)象的匱乏程度、人對(duì)該對(duì)象的渴求和價(jià)值選擇的自覺程度、人們?yōu)闈M足該需要所具備的素質(zhì)和能力的發(fā)展程度。以上三個(gè)變量也是“需要決定生產(chǎn)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是當(dāng)今歷史條件下提出“環(huán)境生產(chǎn)”的邏輯起點(diǎn)。就當(dāng)代人的需要結(jié)構(gòu)而言，環(huán)境需要對(duì)象的匱乏已經(jīng)達(dá)到了嚴(yán)重威脅人的身心健康和生命安全的程度，而人的素質(zhì)和能力卻在背離自然、對(duì)抗自然的道路上畸型膨脹：人不再把自身視為“自然界的一部分”，而是把自然界單純地視為“被利用的工具”，于是，維護(hù)環(huán)境和熱愛環(huán)境的意識(shí)便處于大幅度滯后甚至嚴(yán)重缺位的狀態(tài)。

人類從來都是既消耗環(huán)境又生產(chǎn)環(huán)境的，這就意味著，非原生態(tài)環(huán)境是需要不斷生產(chǎn)的。環(huán)境生產(chǎn)具有不同于生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)的諸多特征。其一，在生產(chǎn)主體上，環(huán)境生產(chǎn)具有人類主體和自然主體這樣的雙重主體。其中，盡管自然主體對(duì)于環(huán)境的生產(chǎn)是“自在”的、“無目的”的，但其生產(chǎn)的意義和效能卻是巨大的。單就植物葉綠素光合作用的“生產(chǎn)”來說，就為地球上的所有生命提供了賴以生存的極為寶貴的有機(jī)物。自然主體不僅“生產(chǎn)”著環(huán)境，“生產(chǎn)”著動(dòng)植物，同時(shí)也“生產(chǎn)”著人本身。正如馬克思和恩格斯所指出的：“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［5］其二，在生產(chǎn)內(nèi)容上，環(huán)境生產(chǎn)包括被動(dòng)生產(chǎn)與主動(dòng)生產(chǎn)、環(huán)境治理與環(huán)境建設(shè)兩大類型。一方面，對(duì)已經(jīng)被嚴(yán)重污染和深受創(chuàng)傷的自然環(huán)境進(jìn)行救助、修復(fù)和優(yōu)化的工作，切斷污染源，整頓和監(jiān)督嚴(yán)重超標(biāo)的工業(yè)企業(yè)和生產(chǎn)項(xiàng)目，控制化肥、農(nóng)藥的生產(chǎn)、施用，關(guān)閉生產(chǎn)有損環(huán)境的產(chǎn)品的生產(chǎn)廠家，加大對(duì)煙草生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)的利稅調(diào)控力度，重新找回綠水青山、碧海藍(lán)天的自然家園；另一方面，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推行標(biāo)準(zhǔn)化、無公害生產(chǎn)，維護(hù)清新的空氣、優(yōu)質(zhì)的土壤、清潔的水源以及陽光、氣候、地貌等的良性生態(tài)系統(tǒng)。所有這些環(huán)境需要的對(duì)象，盡管在原初生活習(xí)慣的意義上，幾乎均無需花費(fèi)人們的勞作便唾手可得，但對(duì)于人類生存和維持整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)來說卻是無價(jià)的、極其可貴的。其三，環(huán)境生產(chǎn)往往需要較長(zhǎng)的周期，其效果需要在后續(xù)的歷史過程中間接地得以顯現(xiàn)。正是緣于環(huán)境生產(chǎn)的上述特點(diǎn)，使它至今難以得到人們的應(yīng)有重視，許多人仍然在自覺或不自覺地繼續(xù)從事著污染和破壞環(huán)境的“負(fù)生產(chǎn)”。在這個(gè)意義上，當(dāng)今環(huán)境生產(chǎn)的緊迫性和重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。

根據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的特殊國(guó)情和以“鄉(xiāng)土文化”為基點(diǎn)的傳統(tǒng)文明特征，經(jīng)濟(jì)脫貧中的環(huán)境生產(chǎn)又具有自身的特點(diǎn)：其一，環(huán)境污染包袱較之發(fā)達(dá)國(guó)家的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，往往令國(guó)人在環(huán)境問題上產(chǎn)生盲目樂觀的僥幸心態(tài)，使環(huán)境生產(chǎn)的啟動(dòng)、推進(jìn)面臨著特殊的障礙與困難；其二，發(fā)展中大國(guó)粗放型生產(chǎn)比重過大，技術(shù)含量偏低，使生產(chǎn)性污染具有“規(guī)模威脅效應(yīng)”和“污染快速蔓延”的明顯特點(diǎn)；其三，人口大國(guó)的生活垃圾數(shù)量驚人，負(fù)面后果特別嚴(yán)重。

面臨日益嚴(yán)峻的“全球問題”，人們已經(jīng)意識(shí)到調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必要性和重要性，這無疑是一個(gè)可喜的歷史進(jìn)步。但是，任何經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的有效調(diào)整，都必須建立在生產(chǎn)活動(dòng)方式和生產(chǎn)門類布局調(diào)整與完善的基礎(chǔ)上。不徹底扭轉(zhuǎn)單純以經(jīng)濟(jì)效益作為衡量生產(chǎn)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，不放棄一味追求眼前GDP高指標(biāo)的“高污染、高消耗、高成本”的生產(chǎn)活動(dòng)方式，看不到人與自然界的尖銳矛盾，無視人的環(huán)境消費(fèi)的空前危機(jī)和環(huán)境生產(chǎn)的特殊重要地位，任何所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的調(diào)整都只能是一句空話。在今天，要真正把環(huán)境生產(chǎn)突出到應(yīng)有的重要地位，就要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色無公害經(jīng)濟(jì)，把生活資料的生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)自覺納入到環(huán)境生產(chǎn)之中，在全面滿足人的需要、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中，大力發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)，有效克服自然的異化和社會(huì)的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程。

三、發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)的相關(guān)措施及其戰(zhàn)略意義

為了有效發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)，需要加大理論研究的深度和廣度。當(dāng)前，揚(yáng)棄工業(yè)文明所引起的自然的異化和人的異化，關(guān)心人的環(huán)境需求，重視生態(tài)問題，發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)，建設(shè)生態(tài)文明，已經(jīng)成為中國(guó)實(shí)踐決策層面的有機(jī)組成部分，成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主流導(dǎo)向。然而，在這個(gè)攸關(guān)當(dāng)今人類生存的問題上，在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)繼續(xù)健康推進(jìn)的“攻堅(jiān)階段”和敏感部位，理論與實(shí)踐的關(guān)系卻存在著極度的不協(xié)調(diào)，這集中表現(xiàn)為理論研究的嚴(yán)重滯后性：實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，而理論研究領(lǐng)域卻沒有能夠及時(shí)充分地反映它、關(guān)注它、研究它，沒有把生態(tài)問題、人們的環(huán)境需要和環(huán)境生產(chǎn)問題，明確地從理論上予以必要的探討與定位，甚至沒有意識(shí)到環(huán)境需要已經(jīng)上升為當(dāng)今人類特別重要、特別突出的生存需要，沒有意識(shí)到環(huán)境生產(chǎn)的重要性已經(jīng)不亞于生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，已經(jīng)成為今天主要的生產(chǎn)活動(dòng)方式。工業(yè)文明以來的大量負(fù)面效應(yīng)充分證明，無視自然價(jià)值，“物的尺度”被單純工具化，肆意破壞生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)給人類帶來并將繼續(xù)帶來無窮的災(zāi)難。在中國(guó)當(dāng)今歷史條件下，沒有必要的環(huán)境生產(chǎn)，沒有環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，“以人為本”的方略就很難得到具體實(shí)施，構(gòu)建和諧社會(huì)的理想目標(biāo)也會(huì)因?yàn)槿狈陀^的物質(zhì)基礎(chǔ)和支撐平臺(tái)而流于空談。假如繼續(xù)無視環(huán)境生產(chǎn)，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化，那么，生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)不僅難以獲得可持續(xù)發(fā)展，而且將會(huì)遭遇“釜底抽薪”式的悲慘結(jié)局，令我們陷入災(zāi)難的深淵。為了避免悲劇的發(fā)生，我們有必要在以下幾方面采取行動(dòng)：

一是完善法治，制定和實(shí)施與環(huán)境生產(chǎn)相匹配的分配制度。生產(chǎn)不僅與人的需要相關(guān)聯(lián)，也與分配密切相關(guān)，要把環(huán)境生產(chǎn)提上議事日程，就要輔之以相應(yīng)的分配機(jī)制，有效鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)境生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，嚴(yán)格監(jiān)督和懲治污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行為。對(duì)于破壞和污染環(huán)境的事件，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在“民不告，官不究”的怪現(xiàn)象。我們的許多環(huán)保職能部門，對(duì)于老百姓深受其害的環(huán)境災(zāi)難常常采取不管不問、聽之任之、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，有的甚至竟然成了環(huán)境污染企業(yè)的庇護(hù)所（“地下分配”的利益交易使然）。已經(jīng)出臺(tái)的《環(huán)保法》，在執(zhí)行層面上變成了有名無實(shí)的裝飾品?？朔拖愃片F(xiàn)象，需要建立健全“法治－分配”機(jī)制，讓一切破壞環(huán)境的污染企業(yè)和污染行為人以及相關(guān)的失職行為人，不但要受到法律的處罰，而且在經(jīng)濟(jì)上也要使他們無利可圖。

二是切實(shí)保證環(huán)境生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。從環(huán)境歷史學(xué)的角度全面判定人類生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)和意義，就須把人的生產(chǎn)活動(dòng)置于自然生態(tài)大系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)行過程之中，分析人與自然雙向作用所產(chǎn)生的綜合持續(xù)后果。環(huán)境歷史方法論“運(yùn)用生態(tài)分析作為理解人類歷史的一個(gè)手段，研究其他物種、自然力量和生物圈等多種因素對(duì)人類的影響，以及人類活動(dòng)對(duì)非人類生命體和生物圈的影響。環(huán)境歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到，通過這些方法，地球上的生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)影響了人類的歷史過程；他們也對(duì)人類在自然環(huán)境中所造成的影響進(jìn)行評(píng)估。這些過程同時(shí)發(fā)生且互為條件”［6］。在這個(gè)意義上，發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)的意義決不是局限于一國(guó)一地的局部利益，而是關(guān)系到全人類的共同利益，關(guān)系到當(dāng)代人和后代人的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。

三是加強(qiáng)超越行政區(qū)劃、超越國(guó)界的環(huán)保協(xié)作。人類共有一個(gè)地球。環(huán)境生產(chǎn)既然是全人類