第二章-中國(guó)社會(huì)福利思想的歷史演進(jìn)

第一節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的福利思想第二節(jié)秦漢時(shí)期的社會(huì)福利思想第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)福利思想

第四節(jié)隋唐宋元時(shí)期的社會(huì)福利思想第五節(jié)明清時(shí)期的社會(huì)福利思想

第六節(jié)近代時(shí)期的社會(huì)福利思想第二章中國(guó)社會(huì)福利思想的歷史演進(jìn)《中國(guó)社會(huì)福利思想的歷史演進(jìn)》第一節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的福利思想一、以孔、孟為代表的儒家學(xué)派的社會(huì)福利思想二、以韓非為代表的法家的反社會(huì)福利思想三、以老子為代表的道家的社會(huì)福利思想四、墨家學(xué)派的社會(huì)福利思想孔丘

（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景一、以孔、孟為代表的儒家學(xué)派的社會(huì)福利思想

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景1.重禮與貴仁（1）“禮”為行為規(guī)范、表層結(jié)構(gòu)（2）“仁”是思想核心；“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩2.“惠民”、“利民”的思想（2）理想社會(huì)的生活量化指標(biāo)（衣帛食肉等（3）薄賦斂；（4）“使民以時(shí)”（1）濟(jì)眾助人；（2）均無(wú)貧、（4）”救濟(jì)窮弱“思想：救濟(jì)對(duì)象界定、”取于民有制“原則、實(shí)體機(jī)構(gòu)（國(guó)家政權(quán)、社會(huì)組織以孔子孟子為代表的儒家學(xué)派從其“禮說(shuō)”和“仁論”出發(fā)，構(gòu)建了理想的“王道”、“仁政”社會(huì)的福利觀，成為社會(huì)福利史上最具影響力的思想學(xué)派。以孔、孟為代表的儒家學(xué)派的社會(huì)福利思想3.性善說(shuō)與仁政學(xué)說(shuō)（1）”仁政“、”王道“的理想社會(huì)（3）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑：”制民恒產(chǎn)“

韓非是荀子的大弟子。《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長(zhǎng)處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。韓非是戰(zhàn)國(guó)后期的一位思想家，法家學(xué)派的集大成者。他提出了系統(tǒng)的法治理論，主張“以法為本”。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民（法術(shù)勢(shì)）。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。韓非（公元前280-前233年）韓非簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景二、以韓非為代表的法家的反社會(huì)福利思想2.貧富分化合理論1.人性自私、自利自為論3.反足民論4.反濟(jì)貧論韓非的反社會(huì)福利思想自利自為的人際關(guān)系論性惡論（2）貧窮人因懶惰和奢侈，富人因勤儉（1）貧富分化原因：人口多而財(cái)貨少（2）人欲望無(wú)止境，足民不可?。?）財(cái)貨足用會(huì)生奢侈、怠惰心（1）以仁愛(ài)治理社會(huì)，會(huì)破壞法制(2)“濟(jì)貧布施”政策會(huì)鼓勵(lì)奢侈懶惰韓非的社會(huì)福利思想老子，又稱老聃、李耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景三、以老子為代表的道家的社會(huì)福利思想1.”天道均平“論3.“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)模式以老子為代表的道家社會(huì)福利思想2.”為無(wú)為，事無(wú)事”無(wú)為政治(2)“圣人不積”，反對(duì)統(tǒng)治者聚斂財(cái)富，主張均貧(1)“天之道損有余而補(bǔ)不足”，力昌均貧富，弱者有生存權(quán)（2）統(tǒng)治者“為無(wú)為，事無(wú)事”是百姓最大的社會(huì)福利(1）統(tǒng)治者的“有為”是百姓的災(zāi)難（2）提出理想社會(huì)生活福利指標(biāo)（3）國(guó)與國(guó)之間避免交往是前提（1）對(duì)強(qiáng)權(quán)剝削的直接否定老子的社會(huì)福利思想墨子：出生日期：前468，逝世日期：前376；名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。墨子簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景四、墨家學(xué)派的社會(huì)福利思想（1）兼相愛(ài)，交相利（2）“利民”、“惠民”、“愛(ài)民”思想墨家學(xué)派的社會(huì)福利思想(3)人間“相愛(ài)”與“相利”不可分(2)“兼相愛(ài)”可減少天下大亂（1)“自愛(ài)”導(dǎo)致人與人之間不相愛(ài)(1)給百姓以實(shí)際的“衣食生利”(2)反對(duì)苛稅重役，主張輕徭薄賦(3)饑者得食，寒者得衣，勞者得息墨子的社會(huì)福利思想第二節(jié)秦漢時(shí)期的社會(huì)福利思想一、漢初的社會(huì)福利政策二、賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒論”三、董仲舒的“貧者養(yǎng)生論”和“限民名田”論四、王符的“愛(ài)日說(shuō)”漢高祖劉邦（前256年—前195年6月1日），字季（一說(shuō)原名季），沛郡豐邑中陽(yáng)里（今江蘇豐縣）人，漢族。出身平民階級(jí)，秦朝時(shí)曾擔(dān)任泗水亭長(zhǎng)，起兵于沛（今江蘇沛縣），稱沛公。秦亡后被封為漢王。后于楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗西楚霸王項(xiàng)羽，成為漢朝（西漢）開國(guó)皇帝他對(duì)漢民族的統(tǒng)一、中國(guó)的統(tǒng)一強(qiáng)大，漢文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)有決定性的貢獻(xiàn)。一、漢初的社會(huì)福利政策（1）招撫流亡（2）輕徭薄賦（3）尊老（4）恤鰥寡孤獨(dú)社會(huì)救濟(jì)漢初的社會(huì)救濟(jì)（5）復(fù)除2.針對(duì)百姓個(gè)體的社會(huì)救濟(jì)措施1.為恢復(fù)殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況而采取的宏觀社會(huì)救濟(jì)措施1.賑濟(jì)2.放貸3.徙流民賑災(zāi)與優(yōu)撫漢初的賑災(zāi)與優(yōu)撫賈誼簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景賈誼

賈誼（前200-前168），世稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生。洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。主要文學(xué)成就是政論文，著有《新書》十卷。代表作有《過(guò)秦論》上、中、下三篇，《陳政事疏》（亦名《治安策》），《論積貯疏》等?！哆^(guò)秦論》總結(jié)了秦代興亡的教訓(xùn)，實(shí)則昭漢之過(guò)?！蛾愓率琛泛汀墩摲e貯疏》是批評(píng)時(shí)政之作，提出用“眾諸侯而少其力”的辦法，鞏固中央集權(quán)制。要“驅(qū)民而歸之農(nóng)”，鞏固政權(quán)。二、賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒論”晁錯(cuò)

晁錯(cuò)（前200年----前154年），是西漢文帝時(shí)的智囊人物，漢族，潁川（今河南禹縣城南晁喜鋪）人。漢文帝時(shí)，晁錯(cuò)因文才出眾任太常掌故，后歷任太子舍人、博士、太子家令（太子老師）、賢文學(xué)。在教導(dǎo)太子中受理深刻，辯才非凡，被太子劉啟（即后來(lái)的景帝）尊為“智囊”。因七國(guó)之亂被腰斬于西安東市。晁錯(cuò)簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)背景賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒論”1.災(zāi)荒成因論2.積粟備荒論（1）自然因素：自然界演化的規(guī)律，災(zāi)荒有必然性（2）社會(huì)因素：富商大賈官僚貴族勾結(jié)，霸占財(cái)富削弱抗災(zāi)能力（1）驅(qū)民歸農(nóng)（2）入粟受爵（3）禁奢侈風(fēng)氣賈誼、晁錯(cuò)的社會(huì)福利思想

董仲舒是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，儒學(xué)家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，并延續(xù)至今。其教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。他的著作匯集于《春秋繁露》、《天人三策》。董仲舒簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景三、董仲舒的“貧者養(yǎng)生論”和“限民名田”論董仲舒的社會(huì)福利思想1.“貧者養(yǎng)生論”2.

“限民名田”論（1）“以利養(yǎng)民說(shuō)”:限制“大富”者，對(duì)“大貧”者以救濟(jì)，使“貧者足以養(yǎng)生”（2）禁與民爭(zhēng)利：官僚地主與民爭(zhēng)利”是百姓貧窮的原因，封建權(quán)貴與民爭(zhēng)利違反天理（1）剖析土地兼并的原因及危害（土地私有制及允許土地買賣，貧富對(duì)立尖銳化，威脅封建王朝統(tǒng)治（2）“限民名田”：對(duì)私人占有土地的數(shù)量規(guī)定限度；恢復(fù)井田制不可能，力爭(zhēng)合乎井田古意董仲舒社會(huì)福利思想（85年？～163年？）東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。字節(jié)信。漢族，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人。王符一生隱居著書，崇儉戒奢、譏評(píng)時(shí)政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》。王符于《潛夫論·務(wù)本》篇中，明確地提出“為國(guó)者，以富民為本”的觀點(diǎn)。王符簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景四、王符的“愛(ài)日說(shuō)”王符的社會(huì)福利思想1.“天以民為心”2.愛(ài)日說(shuō)（1）統(tǒng)治者制定政策要以順民心為本，采取敬民、利民政策（3）針對(duì)東漢王公貴族奢侈獨(dú)斷，提出“遏利”，貪圖財(cái)利遲早會(huì)滅亡（1）“愛(ài)日”就是珍惜百姓勞動(dòng)時(shí)間（2）濫用民力，巧取豪奪必然導(dǎo)致民窮國(guó)亂王符的社會(huì)福利思想（2）國(guó)家治亂與百姓安樂(lè)的決定因素是君主第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)福利思想一、阮籍的理想社會(huì)論二、嵇康的養(yǎng)生論三、鮑敬言的“無(wú)君論”阮籍簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景阮籍(210～263)，三國(guó)魏詩(shī)人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。一、阮籍的理想社會(huì)論阮籍的社會(huì)福利思想，是建立在他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬基礎(chǔ)之上的理想社會(huì)。阮籍的社會(huì)福利思想理想社會(huì)論：（1）無(wú)君無(wú)臣、萬(wàn)物自理自定（2）平等、人際關(guān)系和諧的社會(huì)其社會(huì)學(xué)意義在于：人類只能返歸于自然、恬靜、“無(wú)君無(wú)臣”的社會(huì)才能徹底杜絕貧富、貴賤的差別，實(shí)現(xiàn)真正平等，享受真正福利。嵇康（224－263，一說(shuō)223－262），字叔夜，漢族，譙國(guó)铚縣（今安徽宿州西南）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。在整個(gè)魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個(gè)偉大音樂(lè)家的悲劇。嵇康簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景二、嵇康的養(yǎng)生論嵇康的社會(huì)福利思想養(yǎng)生論其社會(huì)學(xué)意義在于：人類反對(duì)統(tǒng)治者殘害生命，要求統(tǒng)治者節(jié)制貪欲，減輕剝削，給人以維持和延續(xù)生命的權(quán)利。嵇康的養(yǎng)生論是在“越名教而任自然”實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上提出的探討如何保持和延長(zhǎng)生命的問(wèn)題，提出“養(yǎng)生之根本在于洞悉生命的目的”。（1）養(yǎng)生之道在于洞悉生命目的（2）在于“知足”，反對(duì)統(tǒng)治者殘害生命，要求統(tǒng)治者節(jié)制貪欲鮑敬言簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景鮑敬言是中國(guó)兩晉之際思想家。生平事跡不詳，僅在葛洪(284～364)所著《抱樸子·詰鮑篇》中有零星資料，推知大約生活于葛洪同時(shí)或稍前。鮑敬言“好老莊之書，治劇辯之言”，在政治思想上主張無(wú)君論。在門閥勢(shì)力大盛，政治黑暗的兩晉之際，鮑敬言對(duì)君主政治進(jìn)行了批判。三、鮑敬言的“無(wú)君論”1.君臣出現(xiàn)后，百姓就陷入困苦和災(zāi)難鮑敬言的“無(wú)君論”2.“無(wú)君無(wú)臣”的理想社會(huì)（1）君臣不是歷來(lái)就有（2）統(tǒng)治者對(duì)百姓的“賑濟(jì)”物事從百姓身上搜刮來(lái)的（1）沒(méi)有國(guó)家、君臣等統(tǒng)治者，沒(méi)有軍隊(duì)、刑法、城池的寧?kù)o社會(huì)（3）一個(gè)封閉、和諧的社會(huì)鮑敬言的社會(huì)福利思想（2）沒(méi)有封建徭役和賦稅剝削第四節(jié)隋唐宋元時(shí)期的社會(huì)福利思想一、李世民的社會(huì)福利思想二、張載的社會(huì)福利思想三、李覯的社會(huì)福利思想四、朱熹的社會(huì)福利思想五、董煟的社會(huì)福利思想六、鄧牧的社會(huì)福利思想李世民簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“濟(jì)世安民”。漢族，隴西成紀(jì)人，祖籍趙郡隆慶(今邢臺(tái)市隆堯縣），政治家、軍事家、書法家、詩(shī)人。唐太宗開創(chuàng)了歷史上的“貞觀之治”，在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，終于使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面。為后來(lái)全盛的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。一、李世民的社會(huì)福利思想1.“民水君舟”的重民思想李世民的社會(huì)福利思想2.“與民休息”、“恤民養(yǎng)民”思想（1）把“重民”問(wèn)題提到“君道”高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)（2）“君民相依”的君民關(guān)系（2）減免賦稅（4）恤刑慎罰，重視教化李世民的社會(huì)福利思想（3）建社倉(cāng)（1）恤鰥寡孤獨(dú)張載簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景張載（1020－1078）北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）進(jìn)士，授祁州司法參軍，調(diào)丹州云巖令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。嘉定十三年（1220），賜謚明公。此外還有西晉文學(xué)家。二、張載的社會(huì)福利思想1.提出“天人合一”的本體論，深化儒學(xué)的“仁政”、“王道”、“大同”理論張載的社會(huì)福利思想2.從“民吾同胞”的道德出發(fā)，提出宗族保障模式（3）尊高年、茲孤弱、濟(jì)貧困（2）元?dú)獗倔w論在于把”天“與”人“溝通起來(lái)（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：恢復(fù)井田（3）恢復(fù)井田與分封制，必與宗法制結(jié)合起來(lái)張載的社會(huì)福利思想（2）政治結(jié)構(gòu)：恢復(fù)封建制（1）天人合一，人性與天地之性渾然一體。李覯簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景李覯（1009-1059）字泰伯，北宋建昌軍南城(今屬江西)人，住縣城北街瑾睦坊。北宋儒家學(xué)者，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。李覯一生以教學(xué)為主，40歲那年由范仲淹薦為太學(xué)助教，后為直講，所以后人稱他為“李直講”，李覯家于盱江邊，創(chuàng)辦了盱江書院，故又稱“李盱江”，學(xué)者稱盱江先生。三、李覯的社會(huì)福利思想1以周禮為依據(jù)，提出“生民論”李覯的社會(huì)福利思想2.具體福利主張（1）“食不足，心不?！钡墓髁x（2）統(tǒng)治者必須保障人民基本生活條件和社會(huì)福利（1）均平土地(貧富關(guān)系）（3）薄稅斂（賦役關(guān)系）李覯的社會(huì)福利思想（4）恢復(fù)改造義倉(cāng)制度（2）家道正(夫婦關(guān)系)朱熹簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景朱熹（1130～1200）中國(guó)南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。理氣論朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。四、朱熹的社會(huì)福利思想1.以儒學(xué)為核心，提出民富則君不貧朱熹的社會(huì)福利思想2.賑荒政策（1）貧富命定論：人的貧富天命氣數(shù)所決定的（2）民富則君不貧：貪官的剝削是百姓窮困之由；民富與君富的關(guān)系（1）足賑說(shuō)（4）減免稅錢朱熹的社會(huì)福利思想（2）社倉(cāng)論（3）以工代賑（5）地主佃戶相依論董煟簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景董煟字季興，號(hào)南隱，江西德興人，宋光宗紹熙四年（1193年）進(jìn)士。他對(duì)歷代荒政進(jìn)行了系統(tǒng)研究，寫出三卷《救荒活民書》。

南宋董煟《救荒活民書》是中國(guó)歷史上第一部荒政學(xué)專著。他對(duì)歷代荒政進(jìn)行了系統(tǒng)研究，寫出三卷《救荒活民書》。在中卷里，董煟歸納了20種救荒措施，提出了一個(gè)完整的救荒思想體系。這個(gè)體系主要包括三大部分，一是糧食儲(chǔ)備制度，二是賑濟(jì)策略，三是流通與物價(jià)管理。五、董煟的救荒思想深刻反思傳統(tǒng)

的救荒弊端董煟的救荒思想（1）常平、義倉(cāng)之弊（3）勸分之弊董煟的救荒思想——具有系統(tǒng)性和反思特性?？偨Y(jié)了宋以前的歷代封建王朝救荒思想及政策的得失教訓(xùn)，同時(shí)提出自己的看法，對(duì)后世影響極大。（2）閉粟之弊鄧牧簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景鄧牧(1247～1306)中國(guó)宋元之際思想家。字牧心，晚年別號(hào)九鎖山人，自稱“三教外人”，以示其不屬于任何正宗行列。鄧有政治抱負(fù)，并熱心仕進(jìn)，但仕途不順。32歲時(shí)，元南宋，他決心不與元統(tǒng)治者合作，寄身幽谷，浪跡山林。著有《伯牙琴》一書。鄧牧批判君主專制制度，認(rèn)為“天生民而立之君”。六、鄧牧的社會(huì)福利思想1

.封建群主是造成暴政的原因鄧牧的社會(huì)福利思想2.理想社會(huì)模式（1）皇帝、官吏是最大的剝削者（2）深入批判了封建官僚政治（1）仍有“君”存在，“君”把理想的道德與人格集于一身，堪稱“圣人”鄧牧的社會(huì)福利思想（2）有官吏，但官吏的德行非常高尚，是賢民軍中的得力助手，不是特權(quán)階層（3）尖刻否刺了元朝統(tǒng)治者（3）人們雖有分工不同，但都參加勞動(dòng)，都依靠自己的勞動(dòng)生活第五節(jié)明清時(shí)期的社會(huì)福利思想一、朱元璋的社會(huì)福利思想二、王艮、李贄的社會(huì)福利思想三、唐甄的社會(huì)福利思想四、康熙的社會(huì)福利思想朱元璋簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

明王朝第一任皇帝。原名重八，后取名朱國(guó)瑞（1328-1398），出生于元朝文宗天歷元年八月初八（公歷1328年9月12日）丁未時(shí)，漢族，濠州（今安徽省鳳陽(yáng)縣東）鐘離太平鄉(xiāng)的一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。排行第四，家族兄弟排行第八。明王朝的開國(guó)皇帝。朱元璋統(tǒng)治時(shí)期被稱為“洪武之治”。一、朱元璋的社會(huì)福利思想1.民者，國(guó)之本也朱元璋的社會(huì)福利思想3.”養(yǎng)老濟(jì)困“、“賑饑救荒”（1）民為國(guó)本（3）民安則國(guó)安（1）尊老養(yǎng)老：免除老人徭役、鄉(xiāng)飲酒禮民間儀式、救濟(jì)貧苦無(wú)依的老人（2）恤鰥寡孤獨(dú)廢疾者，設(shè)”養(yǎng)濟(jì)院“朱元璋的社會(huì)福利思想（2）以寬待民（3）救濟(jì)流民：賑濟(jì)和優(yōu)惠政策使流民返鄉(xiāng)王艮簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

王艮，明朝哲學(xué)家，初名銀，王守仁替他改名為艮，字汝止，號(hào)心齋，生于明成化十九年（1483年），卒于嘉靖十九年（1514年），泰州安豐場(chǎng)（今江蘇東臺(tái)）人，思想家王陽(yáng)明弟子，泰州學(xué)派創(chuàng)始人。起初投入王守仁門下只為求生，后經(jīng)王守仁點(diǎn)化轉(zhuǎn)而治學(xué)，并創(chuàng)立傳承陽(yáng)明心學(xué)的泰州學(xué)派。二、王艮、李贄的社會(huì)福利思想

李贄（1527～1602）明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來(lái)南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。李贄雖然出家做過(guò)和尚，但是佛教并非其唯一信仰，根源上說(shuō)，李贄的信仰是三教并存，以儒教為本。李贄簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景1.百姓日用即是道

（王艮）王艮、李贄的社會(huì)福利思想2.”穿衣吃飯，即人倫物理“

（李贄）（1）對(duì)王學(xué)”天地萬(wàn)物為一體“進(jìn)行改造，賦予”心“一種自然本質(zhì)（2）“童心說(shuō)”，人都有一顆“童心”（3）發(fā)揮了王艮的“百姓日用即是道”的觀點(diǎn)王艮、李贄的社會(huì)福利思想（2）根據(jù)”天地萬(wàn)物一體“的新理解，提出”百姓日用即是道“（1）批判宋明理學(xué)”存天理，去人欲”唐甄簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

唐甄（1630～1704)，中國(guó)明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬(wàn)，號(hào)圃唐甄塑像亭。四川省達(dá)州（今達(dá)縣）人。出身于官僚地主家庭。清順治十四年(1675)中舉人。曾在山西長(zhǎng)子擔(dān)任過(guò)10個(gè)月的知縣，因與上司意見(jiàn)不合被革職。后曾經(jīng)商，因賠本乃流寓江南，靠講學(xué)賣文維持生活。著作主要有《潛書》。三、唐甄的社會(huì)福利思想1.“救民愛(ài)人”的濟(jì)世論唐甄的社會(huì)福利思想2

.富民說(shuō)（1）真正的儒者應(yīng)把個(gè)人追求與國(guó)家民族社會(huì)榮辱興衰聯(lián)系起來(lái)（2）“富國(guó)”的核心是“富民”（3）統(tǒng)治者的虐取是百姓限于貧困的最重要的原因唐甄的社會(huì)福利思想（2）批判宋明道學(xué)基礎(chǔ)上，提出“救民愛(ài)人”的儒者最高道德標(biāo)準(zhǔn)（1）把“富民”提到“立國(guó)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)康熙簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁（1654.5.4~1722.12.20），清圣祖仁皇帝，清朝第四位皇帝、大清定都北京后第二位皇帝。年號(hào)康熙：康，安寧；熙，興盛－－取萬(wàn)民康寧、天下熙盛的意思。康熙帝8歲登基，在位61年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主。他奠下了清朝興盛的根基，開創(chuàng)出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、偉大的政治家。。四、康熙的社會(huì)福利思想1“愛(ài)民勤民”的民本思想康熙的社會(huì)福利思想2

.“恤民養(yǎng)民”的社會(huì)救濟(jì)論（1）“民為邦本”、“君道愛(ài)民”的民本思想（2）救災(zāi)賑饑（3）減免賦稅康熙的社會(huì)福利思想（2）把社會(huì)矛盾控制在秩序的范圍內(nèi)（1）勤救民疾（4）救濟(jì)旗人第六節(jié)近代時(shí)期的社會(huì)福利思想一、龔自珍的社會(huì)福利思想二、洪秀全的社會(huì)福利思想三、洪仁玕的社會(huì)福利思想四、康有為的社會(huì)福利思想五、孫中山的社會(huì)福利思想龔自珍簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

龔自珍（1792年8月22日～1841年9月26日）清代思想家、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者。主張革除弊政，抵制外國(guó)侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。他的詩(shī)文主張“更法”、“改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛(ài)國(guó)熱情，被柳亞子譽(yù)為“三百年來(lái)第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩(shī)詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。著名詩(shī)作《己亥雜詩(shī)》共350首。一、龔自珍的社會(huì)福利思想1.貧富論龔自珍的社會(huì)福利思想2.農(nóng)宗論

（農(nóng)宗方案：大、小、群、閑宗）（1）揭露社會(huì)貧富不均是社會(huì)大動(dòng)蕩前的主要征兆（3）夏商周三代財(cái)富分配平均的故事來(lái)影射批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平（1）為了解決饑寒凍餒的流民生計(jì)問(wèn)題（2）從宗法家族關(guān)系角度入手構(gòu)想的“宗族社會(huì)保障”典型模式龔自珍的社會(huì)福利思想（2）貧富不齊的程度是決定歷代王朝存亡興廢的普遍規(guī)律（4）貧富不齊的原因是官吏的貪污中飽和商人的兼并洪秀全簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

洪秀全（1814.1.1—1864.6.1），原名洪仁坤、小名火秀，漢族客家人，原籍廣東嘉應(yīng)州，清嘉慶十八年十二月初十(1814年1月1日)生于廣東花縣（今廣州花都區(qū)）福源水村。太平天國(guó)創(chuàng)建者及思想指導(dǎo)者，稱“天王”，原名仁坤。廣東花縣人。道光年間屢應(yīng)科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠(yuǎn)古“天下為公”盛世。二、洪秀全的社會(huì)福利思想1基督教人熱在上帝面前平等和中國(guó)古代大同思想洪秀全的社會(huì)福利思想3.理想社會(huì)的福利觀（1）人間所有不平等的政治、經(jīng)濟(jì)等級(jí)都是不合理的，人人在上帝面前都是平等的（3）中國(guó)古代“天下為公”的大同思想和歷代農(nóng)民起義的“均貧富”思想（1）“理想天國(guó)”的原則是“四有二無(wú)”（2）一切土地按平均主義原則分配給各戶農(nóng)民耕種洪秀全的社會(huì)福利思想2.婦女福利思想（2）男女平均分配土地，自愿婚姻（3）取消對(duì)產(chǎn)品的私有，平均分配（1）無(wú)論男女，在上帝面前都是平等的（2）上帝主宰下的人際關(guān)系是兄弟姐妹關(guān)系，不該彼此殘殺而應(yīng)相親相愛(ài)洪仁玕簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)背景

洪仁玕（1822年－1864年），廣東花縣人，是太平天囯天王洪秀全的族弟，曾在香港居住多年，1859年到天京（即南京），獲封為軍師、干王，一度總理朝政，1864年在江西被清朝捕殺。洪仁玕是太平天囯領(lǐng)導(dǎo)層中對(duì)西方見(jiàn)識(shí)較廣的一位，提出的《資政新篇》是具有發(fā)展資本主義主張的