2025版高考歷史一輪復習必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變綜合過關規(guī)范限時檢測含解析新人教版

必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化綜合過關規(guī)范限時檢測時間：50分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共計48分。在每一個小題列出的四個選項中，只有一個是正確的。)1．(2024·山東濟南月考)春秋時期，孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！睉?zhàn)國時期，孟子進一步補充道：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！庇纱丝梢姡惹厝鍖W(D)A．有深厚的歷史文化積淀B．形成“君權(quán)神授”的理論C．體現(xiàn)出劇烈的入仕情懷D．追求人與社會的和諧[解析]材料信息“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”說明孔子、孟子都追求人與社會的和諧，故選D項；材料沒有涉及春秋戰(zhàn)國時期儒學的淵源，體現(xiàn)不出深厚的歷史文化積淀，故解除A項；董仲舒闡述了“君權(quán)神授”的理論，故B項錯誤；材料體現(xiàn)不出入仕情懷，故C項錯誤。2．(2024·河南開封三模)春秋時期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強加于人，而是引導人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子(B)A．試圖推動宗法制度的復興B．努力使禮制與時代相適應C．淡化了禮制中的等級觀念D．對墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化[解析]材料反映孔子試圖推動禮制的復興，解除A項；材料反映孔子努力使禮制拉近與人們的距離，盡力與時代相適應，讓人更好的接受禮制，故選B項；禮制強調(diào)貴賤有序，就是要強化等級觀念，解除C項；材料未體現(xiàn)出孔子對墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，解除D項。3．(2024·山東威海期末)家中的老人時常教化后代說：“為人處世不行有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣?！薄坝鍪乱潇o，做到以靜制動?！泵黠@，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的(C)A．儒家思想 B．法家思想C．道家思想 D．墨家思想[解析]依據(jù)教材學問可知，題干反映的思想是順其自然，放棄一切差別觀念，進而獲得精神上的自由，以及沖突對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這是道家思想，C項正確。A、B、D三項不符合題意。4．(2024·廣東深圳月考)“百家爭鳴”時期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜愛堯舜禪讓和周公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家(B)A．依據(jù)各自理論須要而改造古代的歷史B．從古人身上找尋志向社會的設計方案C．形成較為完整的道德志向和行為準則D．代表了社會不同階層的共同志向追求[解析]依據(jù)題干可知，儒、墨、道、法、四家學派均以古代先賢為榜樣，反映其從古人才智中尋求治理社會與國家的方案，故B項正確；儒、墨、道、法四家學派并未改造古代歷史，解除A項；題干不能反映各學派形成完善的完整的道德志向和行為準則，解除C項；材料中沒有反映各學派形成共同的志向追求，解除D項。故選B項。5．(2024·河南林州一中月考)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一改變(B)A．反映了儒學前后產(chǎn)生了沖突B．適應了當時政治的須要C．結(jié)合了諸子百家的思想主見D．受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響[解析]漢代儒學是對早期儒學的發(fā)展，解除A項；董仲舒借助神化君權(quán)以鞏固統(tǒng)治，適應了當時政治的須要，故選B項；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學的學術(shù)構(gòu)成，解除C項；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學與社會經(jīng)濟發(fā)展的關系，解除D項。6．(2024·陜西洛南中學月考)有學者指出，儒家文化“給我們帶來了一個安詳而有層次的社會，不像面積與中國等大的歐洲，始終四分五裂，國家盡然有二三十個之多”?？梢姡搶W者高度確定儒家文化的(D)A．“民貴君輕”觀念B．“天人感應”觀念C．“君權(quán)神授”觀念D．“大一統(tǒng)”觀念[解析]材料“給我們帶來了一個安詳而有層次的社會……不像面積與中國等大的歐洲，始終四分五裂，國家盡然有二三十個之多”，強調(diào)的是國家的統(tǒng)一，故D項儒學中的“大一統(tǒng)”觀念與題意相符，故D項正確；A、B、C三項也是儒家文化的內(nèi)容，但與材料強調(diào)“不像面積與中國等大的歐洲，始終四分五裂”的主旨無關，故解除A、B、C三項。7．(2024·山東臨沂期末)兩漢時，司法官員常常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說明(B)A．儒法并用成為漢魏時期的主流觀念B．法律深受社會主流思想的影響C．法律制度化降低了判案時的隨意性D．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性[解析]“《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》”屬于儒家的經(jīng)典之作，“上下尊卑”作為判案量刑的依據(jù)，說明司法審判受到儒家思想的影響，故B項正確；西漢時期主要是儒家思想成為正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中說明的是法律受到儒家思想影響，沒有提及判案的隨意性，故C項錯誤；儒家經(jīng)典難以保證司法公正性，故D項錯誤。8．(2024·貴州銅仁三模)傳統(tǒng)儒學主見“家國一體”而又強調(diào)國家至上，“以天下為己任”。魏晉時期，士大夫“所關切者亦唯在身家之保全”，偏重于其自身生命及其家庭利益。這一價值取向(A)A．表明魏晉玄學興起使儒家思想影響力下降B．貫穿于中國古代社會C．融合佛、道思想說明儒家義理，形成新儒學D．儒家倫理道德丟失[解析]傳統(tǒng)儒學強調(diào)國家至上，具有劇烈的社會責任感，但是魏晉時期的士大夫更關注自身生命和家庭利益，結(jié)合所學學問可知，由于魏晉時期社會動亂，玄學興起，強調(diào)消極避世，儒學的影響力下降，A項正確；宋明理學強調(diào)社會責任感，與魏晉時期士大夫價值取向不同，解除B項；C項中的新儒學指的是宋明理學，解除；追求自身生命和家庭利益不等于丟失了倫理道德，解除D項。9．(2024·天津高三月考)佛教傳入中國對儒學產(chǎn)生了巨大沖擊，很多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜荩鸾虆s衰落了。這是因為(A)A．儒學加強理論建設，適應時代要求B．君主專制加強，儒學獨尊地位鞏固C．商品經(jīng)濟發(fā)展，民眾價值取向改變D．佛教沒有與時俱進，實現(xiàn)理論創(chuàng)新[解析]材料“宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜荩鸾虆s衰落了”反映了宋代理學汲取佛教、道教思想，加強理論建設，適應了時代要求，故A項正確；宋代之前儒學獨尊地位受到佛、道沖擊，故B項錯誤；理學形成并不是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，故C項錯誤；佛教也在與時俱進，但其思想被理學汲取融合，理學成為官方統(tǒng)治哲學，故D項錯誤。故選A項。10．(2024·重慶三模)唐代思想家李朝發(fā)揮《中庸》《孟子》的心性論，作《復性書》三篇。他認為“人之性本皆善，而邪情昏焉”，主見“復性滅情”以成賢成圣。他的主見(D)A．以調(diào)和三教沖突為目的B．重在探求萬物本源之道C．弘揚了儒家的民本精神D．開拓了儒學復興新路徑[解析]在儒釋道競行的唐代，李朝發(fā)揮孟子的心性論，在同佛教的辯駁中也吸納了佛教觀念，并試圖重建儒學道統(tǒng)，這為儒學的發(fā)綻開拓了新的路徑，故D項正確；調(diào)和沖突不是目的，解除A項；B項不是作者的主見，與材料主旨無關，解除B項；材料中并沒有體現(xiàn)民本精神，解除C項。11．(2024·廣東珠海模擬)明清瓷器繪畫中，常見的有“三綱五常圖”、“二十四孝圖”，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會、精衛(wèi)填海等源于文學作品的題材。據(jù)此可知(A)A．主流價值觀念深化影響社會生活B．封建政府極力宣揚傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C．傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值被發(fā)掘利用D．手工業(yè)品成為文學藝術(shù)傳播媒介[解析]明清瓷器繪畫中出現(xiàn)了大量與儒家所提倡的忠、孝、節(jié)、義有關的題材，這與理學的影響有關，反映出主流價值觀念對社會生活的影響，故A項正確；材料所涉及的瓷器繪畫中的內(nèi)容并不確定是政府的行為，因此無法體現(xiàn)封建政府極力宣揚傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念，解除B項；材料沒有涉及經(jīng)濟價值，解除C項；材料強調(diào)的是理學的影響，而不是手工藝品作為傳播媒介的作用，解除D項。12．(2024·陜西榆林模擬)明末清初儒生對理學的反思，除了集中在朋黨之爭和清談誤國之外，矛頭主要指向理學的空談心性。顧炎武指出，“以明心見性之空言，代修己治人之實學”，造成了“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。據(jù)此，顧炎武(D)A．反對君主專制體制，主動打算“反清復明”B．認為儒生清談誤國，號召“股肱”勤于政務C．認為朋黨爭于意氣，呼吁“爪牙”忠于國事D．反對理學空談心性，主見士人經(jīng)世致用[解析]本題涉及的學問點是明末清初的思想家的思想，主要的做題方法是歷史說明利用材料主旨解除干擾選項。由本題的關鍵語句“矛頭主要指向理學的空談心性”可以推出顧炎武認為最大的問題不在于朋黨和清談而在于空談心性，A項主旨在于反對君主專制而非空談心性，故解除；B項的主旨在于認為清談誤國而不在于空談心性，故解除；C項的主旨在于反對朋黨而非空談心性，故解除；D項符合題意，故正確。二、非選擇題(本大題共3小題，第13題25分，第14題12分，第15題15分，共計52分。)13．(25分)儒家思想的發(fā)展源遠流長。閱讀下列材料：材料一人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。……人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！睹献印凡牧隙贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即天理。知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王陽明《傳習錄》材料三李贄認為，“童心者，心之初也”，“絕假純真，最初一念之本心也”，“如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習、共知而共言者，是真邇言也。”李贄的“童心”說深受王陽明“良知”說的影響，二者之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但是價值取向相反。李贄強調(diào)“童心”即“私心”，注意物質(zhì)利益的價值，形成了以物質(zhì)利益為本位的個體價值格局，并顯示了儒家價值哲學從以道德為本位的群體價值格局向以物質(zhì)利益為本位的個體價值格局轉(zhuǎn)換。李贄認為“童心”不以“聞見道理為心”，“聞見道理”就是日常的倫理道德規(guī)范，也就是理學家所指的“天理”?！幾詣⑴d邦《“童心”與“良知”的價值背向》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括孟子在人性和政治方面的主要觀點，并結(jié)合所學指出二者的內(nèi)在聯(lián)系。(9分)(2)概括材料二的思想主見。與材料一相比，指出兩者關于“良知”主見的共同點。(6分)(3)與王陽明的“良知”說相比，材料三中李贄的“童心”說有何不同？結(jié)合所學，運用唯物史觀簡析李贄思想改變的緣由。(10分)[答案](1)觀點：人性：性本善；仁義禮智是人的本性；良能、良知是天性。政治：實行“仁政”。聯(lián)系：性善論是“仁政”的基礎(或依據(jù))；實施“仁政”可以擴充人的善性。(2)主見：“良知”是天理；通過“反省內(nèi)心”“致良知”。共同：“良知”是天生固有的。(3)不同：“童心”是“私心”，不是天理；注意物質(zhì)利益；強調(diào)個體價值。簡析：社會存在確定社會意識，社會意識反映社會存在；明朝后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；市民階層力氣壯大，個體意識增加；程朱理學僵化，李贄的“童心”說是對正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)和批判。[解析](1)觀點：人性：由材料“人皆有不忍人之心”可歸納為性本善；由材料“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”可歸納為仁義禮智是人的本性；由材料“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”可歸納為良能、良知是天性。政治：由材料“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”可歸納為實行“仁政”。聯(lián)系：結(jié)合所學可從二者的相互作用入手分析，性善論是“仁政”的基礎，而實施“仁政”反過來又可以擴充人的善性。(2)主見：由材料“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”可歸納為“良知”就是天理；由材料“心自然會知”“不假外求”可歸納為通過“反省內(nèi)心”“致良知”。共同：由材料“所不慮而知者，其良知也”“見父自然知孝，見兄自然知弟”可知，兩者都認為“良知”是天生固有的。(3)不同：由材料“李贄強調(diào)‘童心’即‘私心’，注意物質(zhì)利益的價值，形成了以物質(zhì)利益為本位的個體價值格局”可知，二者的不同之處在于李贄認為“童心”是“私心”，不是天理，且他更注意的是物質(zhì)利益和個體的價值。14．(12分)閱讀材料，回答問題。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期起先形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所提倡的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)斗爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎上，不斷獲得發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新說明；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦“百家爭鳴”的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片斗爭后，中國文化步入近代，走進從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一?！幾詮垜肌吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》依據(jù)材料提煉出一個關于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點，并結(jié)合中國歷史的相關學問進行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理。)[答案]示例一：論題：中國的傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特征。闡述：首先，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，“大一統(tǒng)”思想貫穿其中，從秦朝的法家“大一統(tǒng)”到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的“大一統(tǒng)”，再到宋明理學成為官方哲學；而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學汲取了道、法、陰陽家的思想，程朱理學則汲取了佛道思想，同時每個時期都存在過多個學派。其次，出現(xiàn)這樣特點的主要緣由有：中華文明長期處于領先地位；中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中心集權(quán)制度的影響；中華傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟占主導。這一特點既維護了國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運共同體?？偨Y(jié)：綜上所述可見，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的特點，是中華民族地理、政治、經(jīng)濟、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。示例二：論題：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。闡述：首先，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一方面中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著“仁政”、民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想：例如：孔子創(chuàng)立儒家思想，提出了“仁”的哲學理念；孟子在其基礎上，將之發(fā)展為“仁政”的政治構(gòu)想；董仲舒新儒學則進一步充溢并發(fā)展了“仁政”的理論。另一方面中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并不是簡潔的繼承，而是在發(fā)展的過程中與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新：例如，董仲舒的“天道”理論、“君權(quán)神授”，宋明理學完成了思辨化和哲學化；明清之際的早期啟蒙思想，提出了人民主權(quán)和經(jīng)世致用等符合時代的新思想。其次，出現(xiàn)這樣特點的主要緣由有：中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，具有持續(xù)性；儒家思想占主導地位和自我不斷發(fā)展完善；政治開明、對外開放使中華傳統(tǒng)文化在自身的傳承、積累的基礎上兼收并蓄；農(nóng)耕經(jīng)濟占主導；先進人物的不斷探究。這一特點既維護了國家統(tǒng)一和文明的持續(xù)，又促進了傳統(tǒng)文化的與時俱進，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻?？偨Y(jié)：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡潔重復，而是隨著社會的發(fā)展和進步在繼承的基礎上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。[解析]本題屬于開放題型，應圍繞題中信息作答，主干是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演化。要求是提煉出一個觀點和闡釋，提煉觀點是在閱讀材料過程中關于傳統(tǒng)文化的相識，闡釋是對觀點進行敘述、分析緣由和簡潔的影響。首先，文化觀點主要涉及中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點；連續(xù)性和變革性相結(jié)合；也可以引申出保守性和幵放性并存等特點。文化的范圍是廣泛的，材料圈定了一個范圍是關于中國古代思想儒家思想，考生可依據(jù)平常對儒家思想的學習與思索，從儒家思想的發(fā)展與演化過程、特點、影響、啟示等角度作答；也可脫離此范圍，從文化的其他內(nèi)容如衣、食、住、行等方面作答，但是應當符合中國文化發(fā)展這一主題，并與材料有較緊密聯(lián)系。其次，闡釋：第一步敘述過程要能夠結(jié)合史實、史論結(jié)合，其次步要說明所述觀點出現(xiàn)的緣由，第三步要說明簡潔的影響。15．(15分)“新民本”思想是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一“舊民本”是時代呼喊君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，“新民本”則是在時代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應運而生的。所以“舊民本”中包含著深厚的尊君思想，而“新民本”思想中則包含著劇烈的限君意識。假如說，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會迫切須要強有力的君主集權(quán)來實行國家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便起先排斥君主專制制度?！靶旅癖尽彼枷爰以谧锞拖蘧耐瑫r，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順當駛向近代民主的廣袤海疆。——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想探討》材料二“新民本”思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會分工理論為基礎確立宰相與君主的同事關系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認為學校不僅是培育人才的地方，而且是治理國家的機構(gòu)。學校參加治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中心的權(quán)力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”?！幾灾x貴安《明清文化史探研》完成下列要求：(1)結(jié)合所學學問，請列舉出春秋戰(zhàn)國時期儒家“舊民本”思想的主要主見。據(jù)材料一，概括材料中“舊民本”思想與“新民本”思想的主要差異。(6分)(2)據(jù)材料二，概括“新民本”思想家約束君主權(quán)力的主要措施。(3分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，評析“新民本”思想。(6分)[答案](1)主見：孔子“為政以德”，孟子“民貴君輕