江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語(yǔ)文試題及答案

江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為重建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)軍人物，費(fèi)孝通清楚地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重要性，并將其作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵和根本目標(biāo)，擺脫西方學(xué)術(shù)理論及學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響，改變我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)依賴西方學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的被動(dòng)局面。只有建立起適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的社會(huì)學(xué)，真正具備自己的一套知識(shí)體系，才能最大限度學(xué)以致用，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命。（摘編自楊文筆《社會(huì)學(xué)建設(shè)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》）材料二：總體上看，中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系尚未建構(gòu)起來(lái)，突出表現(xiàn)為我們?cè)谘芯恐兴\(yùn)用的理論框架、概念工具、研究方法等大都來(lái)自西方，與中國(guó)自身實(shí)踐存在隔膜。這導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)面臨雙重“失語(yǔ)”危機(jī)：一方面是在世界社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中“失語(yǔ)”，即在國(guó)際學(xué)術(shù)界缺乏話語(yǔ)權(quán)和平等對(duì)話能力。另一方面是面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)“失語(yǔ)”，即缺乏對(duì)巨大時(shí)代變革和偉大創(chuàng)新實(shí)踐的理論概括能力和前瞻引領(lǐng)能力。中國(guó)社會(huì)學(xué)的誕生主要來(lái)源于對(duì)西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)移植。費(fèi)孝通晚年曾回憶，在20世紀(jì)30年代的社會(huì)學(xué)課堂上，不僅所有的教材和參考資料都來(lái)自西方，就連“有人用中國(guó)語(yǔ)言講西方社會(huì)思想是一個(gè)值得紀(jì)念的大事”，因?yàn)椤耙弥袊?guó)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)西方的概念，比起用中國(guó)衣料制造西式服裝還要困難百倍”?！诨謴?fù)重建過程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)又開啟了對(duì)西方社會(huì)學(xué)特別是美國(guó)社會(huì)學(xué)更大規(guī)模的移植。通過這種密集的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)社會(huì)學(xué)快速完成了知識(shí)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，但也不可避免地建立起對(duì)西方社會(huì)學(xué)的依附關(guān)系。中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于西方社會(huì)學(xué)的依附，表面上體現(xiàn)為理論、概念、話語(yǔ)等方面，但背后更深層次的問題則是方法危機(jī)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是在具體研究方法層面，不少研究停留于對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究技術(shù)的機(jī)械套用，熱衷于“技術(shù)至上”而罔顧技術(shù)背后的“人心”與“社會(huì)”，陷于渠敬東所說的“方法主義”泥潭，研究成果從形式上看很規(guī)范甚至很前沿，但無(wú)法觸及真實(shí)的中國(guó)社會(huì)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。二是在方法論層面，不少研究簡(jiǎn)單套用西方社會(huì)學(xué)的研究范式，沉溺于運(yùn)用西方的理論視角來(lái)解讀中國(guó)實(shí)踐，或者從西方社會(huì)學(xué)的理論脈絡(luò)中尋找問題，而缺乏自身的主體性，號(hào)稱中國(guó)研究而“中國(guó)”缺位，無(wú)法形成基于中國(guó)特色制度與實(shí)踐、文化與民情的理論概括。要改變中國(guó)社會(huì)學(xué)的弱勢(shì)地位，使其獲得與國(guó)際社會(huì)學(xué)界平等對(duì)話和回應(yīng)時(shí)代巨變的能力，迫切需要提升方法自覺，并在此基礎(chǔ)上加快建構(gòu)自主知識(shí)體系。提升社會(huì)學(xué)的方法自覺，首先要對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性進(jìn)行反思。中國(guó)社會(huì)學(xué)在恢復(fù)重建過程中，主要引進(jìn)的是以定量分析和微觀研究見長(zhǎng)的美國(guó)傳統(tǒng)和風(fēng)格的社會(huì)學(xué)，尤為強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。作為一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科，社會(huì)學(xué)不應(yīng)忽視價(jià)值性。從根本上看，科學(xué)性和價(jià)值性是社會(huì)學(xué)的一體兩面，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于社會(huì)學(xué)的另外一重屬性，即實(shí)踐性。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，作為以社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)，實(shí)踐性是其根本屬性。這要求研究者必須擴(kuò)展視野，立足中國(guó)實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)，而不是從西方社會(huì)學(xué)理論出發(fā)。此外，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐屬性，也意味著我們的社會(huì)學(xué)應(yīng)該是“邁向人民的社會(huì)學(xué)”，致力于提升人民福祉，而不能遠(yuǎn)離社會(huì)、脫離百姓，淪為少數(shù)精英孤芳自賞、炫耀技巧或賣弄學(xué)識(shí)的智力游戲。強(qiáng)調(diào)建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，不是要割裂與西方社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，而是要跳出西方中心主義，以我們自己正在做的事情為中心，借鑒西方社會(huì)學(xué)理論和方法，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、提煉中國(guó)理論，建設(shè)兼具中國(guó)特色和世界眼光的社會(huì)學(xué)。雖然作為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)來(lái)自西方，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想中有大量關(guān)于社會(huì)理想、人倫關(guān)系、道義秩序等方面的論述，以至于最初康有為、嚴(yán)復(fù)等人不約而同地把社會(huì)學(xué)翻譯為“群學(xué)”。中國(guó)古代社會(huì)思想為理解今天的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人提供了豐富理論資源，但同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自黃家亮《中國(guó)社會(huì)學(xué)的方法自覺與自主知識(shí)體系建構(gòu)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通致力于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，視其為構(gòu)建我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的根本目標(biāo)，最終擺脫了西方社會(huì)學(xué)的影響。B．中國(guó)社會(huì)學(xué)在恢復(fù)重建的過程中，通過密集的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，快速建構(gòu)了知識(shí)體系、學(xué)科體系，但未能免于對(duì)西方社會(huì)學(xué)的依附。C．黃家亮認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)提升方法自覺，首先要反思社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性，作為一門社會(huì)學(xué)科應(yīng)是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，根本屬性為實(shí)踐性。D．社會(huì)學(xué)不是少數(shù)精英脫離社會(huì)實(shí)際、孤芳自賞、賣弄學(xué)識(shí)的智力游戲，而是邁向人民、關(guān)心民眾、致力于提升人民幸福感的實(shí)踐研究。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引述費(fèi)孝通的觀點(diǎn)和方法，以此證明建立適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的社會(huì)學(xué)，必須在真正意味上具備自己的知識(shí)體系。B．材料一中中國(guó)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的“被動(dòng)局面”和材料二中中國(guó)社會(huì)學(xué)的“弱勢(shì)地位”，表述不同，但內(nèi)涵相近。C．材料二第一段中的“失語(yǔ)”處使用的引號(hào)表示特殊含義，與第三段中的“人心”“社會(huì)”處的用法明顯不同。D．材料二提到立足中國(guó)實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)，意在啟示我們必須跳出西方社會(huì)學(xué)理論，來(lái)總結(jié)和提煉中國(guó)理論。3．下列選項(xiàng)中，不屬于材料二所述“方法自覺”的一項(xiàng)是（

）A．葛學(xué)溥親往“鳳凰村”調(diào)查研究，基于田野資料寫成的專著《華南農(nóng)村生活》一書，使得鳳凰村成為中國(guó)農(nóng)村社區(qū)研究史上的典范。B．施堅(jiān)雅在四川等地調(diào)研，建立起分析中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)理論，他認(rèn)為農(nóng)民生活的社會(huì)區(qū)域的邊界由他所屬的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定。C．梁思成用語(yǔ)言學(xué)的概念類比中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，以“文法”和“詞匯”闡說建筑上的慣例、法式等，構(gòu)建了中國(guó)建筑學(xué)話語(yǔ)體系。D．屠呦呦認(rèn)真比對(duì)文獻(xiàn)記載與實(shí)驗(yàn)操作之間的差異，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)提取方式與古代不同，使研究迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，最終發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效。4．材料二的論述具有鮮明的“針對(duì)性”，請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。5．閱讀下面文字，結(jié)合材料一、二，說說《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)科的構(gòu)建提供哪些經(jīng)驗(yàn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通基于對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的深入調(diào)查研究而撰寫的一部著作。費(fèi)孝通在書中提出了許多具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)核心特征的概念、話語(yǔ)，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、男女有別、禮治秩序等?！多l(xiāng)土中國(guó)》不僅為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了重要視角，也為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供了借鑒。閱讀下面的文字，完成下面小題。三個(gè)無(wú)聊人蕭紅一個(gè)大胖胖，戴著圓眼鏡。另一個(gè)很高，肩頭很狹。第三個(gè)彈著小四弦琴，同時(shí)讀著李后主的詞：“四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河……”讀到一句的末尾，琴弦沒有節(jié)調(diào)的，重復(fù)地響了一下，這樣就算他把詞句配上了音樂?！皣u！”胖子把被角撳了一下，接著唱道：“楊延輝，坐宮院……”他的嗓子像破了似的。第三個(gè)也在作聲：“小品文和漫畫哪里去了？”總是這人比其他兩個(gè)好，他愿意讀雜志和其他刊物?！鞍?！無(wú)聊！”每次當(dāng)他讀完一本的時(shí)候，他就用力向桌面摔去。晚間，狹肩頭的人去讀“世界語(yǔ)”了。臨出門時(shí)，他的眼光很足，向著他的兩個(gè)同伴說：“你們這是干什么！沒有紀(jì)律，一天哭哭叫叫的?！薄鞍?！無(wú)聊！”當(dāng)他回來(lái)的時(shí)候，眼睛也無(wú)光了。照例是這樣，臨出門時(shí)是興奮的，回來(lái)時(shí)他就無(wú)聊了，和他的兩個(gè)同伴同樣沒有紀(jì)律。從學(xué)“世界語(yǔ)”起，這狹肩頭的差不多每天念起“愛絲迫亂多”，后來(lái)他漸漸罵起“愛絲迫亂多”來(lái)，這可不知因?yàn)槭裁?。他們住得很好，鐵絲顫條床，淡藍(lán)色的墻壁涂著金花，兩只四十燭光燈泡，窗外有法國(guó)梧桐，樓下是外國(guó)菜館，并且鐵盒子里不斷地放著餅干，還有罐頭魚?！鞍?！真無(wú)聊！”高個(gè)狹肩頭的說。于是胖同伴提議去到法國(guó)公園，園中有流汗的園??；園門口有流汗的洋車夫；巧得很，一個(gè)沒有手腳的乞丐，滾叫在公園的道旁被他們遇見?！袄虾?，你還沒有起來(lái)嗎？真夠享福了?！豹M著肩頭的人從公園回來(lái)，要把他的第三個(gè)同伴拖下來(lái)：“真夠受的，你還在夢(mèng)中？”“不要鬧，不要鬧，我還困呢！”“起來(lái)吧！去看看那滾號(hào)在公園門前的人，你就不困啦！”那睡在床上的，沒有相信他的話，并沒起來(lái)。狹肩頭的人，憤憤懣懣地，整整一個(gè)早晨，他沒說無(wú)聊，這是他看了一個(gè)無(wú)手無(wú)足的乞丐的結(jié)果。也許他看到這無(wú)手無(wú)足的東西就有聊了！十二點(diǎn)鐘要去午餐，這憤懣的人沒有去?！疤速M(fèi)了，吃些面包不能過嗎？”他去買面包，自己坐在房中吃?！百I一盒沙丁魚來(lái)拌著吃吧！”他又出去買沙丁魚。等晚上有朋友來(lái)，他就告訴他無(wú)錢的朋友：“你們真是不會(huì)儉省，買面包吃多么好！”他的朋友吃了兩天面包，把胃口吃得很酸。狹肩頭人又無(wú)聊了，因?yàn)樗脦滋鞗]有看到無(wú)手無(wú)足的人，或是什么特別慘狀的人。他常常到街上去走，只要看到賣桃的小孩在街上被巡捕打翻了筐子，他也夠有聊幾個(gè)鐘頭。慢慢他這個(gè)無(wú)聊的病非到街頭去治不可，后來(lái)這賣桃的小孩一類的事竟治不了他。那么就必須看報(bào)了，報(bào)紙上說：煙臺(tái)煤礦又燒死多少人，或是壓死多少人?！鞍⊙?！真不得了，這真是慘目?！边@樣大事能使他三兩天反復(fù)著說，他的無(wú)聊像一種病癥似的，又被這大事治住個(gè)三兩天。他不無(wú)聊，很有聊的樣子讀小說，讀雜志?！八氖陙?lái)家國(guó)，三千里地山河……”老黑無(wú)聊的時(shí)候就唱這調(diào)子，他不愿意看什么慘事，他也不愿意聽什么偉大的話，他每天不用理智，就用感情來(lái)生活著，好像個(gè)真詩(shī)人似的。四弦琴在他的手下，不成調(diào)的嗒啦啦嗒啦啦……“嗒啦，嗒啦，啦嗒嗒……”胖同伴的木鞋在地板上打拍，手臂在飛著……“你們這是干什么？”讀雜志的人說?！拔覀冞@是在無(wú)聊！”三個(gè)無(wú)聊人聽到這話都笑了。胖同伴，有書也讀書，有理論也讀理論，有琴也彈琴，有人彈琴他就唱。但這在他都是無(wú)聊的事情，對(duì)于他實(shí)實(shí)在在有趣的，是“先施公司”：“那些人真可憐，有的連血色都沒有了……”“最非人生活的就是這些人，可是沒有人知道更詳細(xì)些?！彼@態(tài)度是個(gè)學(xué)者的態(tài)度。說著他就搭電車，熱誠(chéng)地去研究“社會(huì)科學(xué)”去了。剩下兩個(gè)無(wú)聊，一個(gè)在看報(bào)，一個(gè)去到公園，拿著琴。去到公園的不知怎樣，最大限度也不過“四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河……”但是在看報(bào)的卻發(fā)足火來(lái)，無(wú)論怎樣看，報(bào)上也不過載著煤礦啦，或者是什么大河大川暴漲淹死多少人，電車軋死小孩，受經(jīng)濟(jì)壓迫投黃浦自殺一類的。無(wú)聊！無(wú)聊！人間慢慢治不了他這個(gè)病了?？上]有比煤礦更慘的事。1935年6月12日（有刪改）【注】“先施公司”：舊上海的一家百貨公司。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．胖同伴表面上是一個(gè)樂天派，有理論書也讀，有琴也彈，有人彈琴他就唱，其實(shí)他的內(nèi)心是空虛迷茫的。B．狹肩頭的人對(duì)“世界語(yǔ)”表現(xiàn)出很高的熱情，認(rèn)為其他兩人沒有紀(jì)律，可見他熱衷于學(xué)習(xí)，自律性強(qiáng)。C．第三個(gè)人不僅喜歡彈琴唱戲，難能可貴的是愿意閱讀雜志和其他刊物，足見其關(guān)心時(shí)事，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．他們?nèi)硕歼^著優(yōu)裕的生活，不僅住得高雅，吃得高檔，還常逛法國(guó)公園，表現(xiàn)出他們積極的人生追求。7．文中多處寫到李后主的詞，對(duì)此分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A．三千里山河破碎，四十年來(lái)家國(guó)淪喪，與上世紀(jì)三十年代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀相契合。B．詞中抒寫了沉重的亡國(guó)之痛，李后主內(nèi)心的無(wú)限辛酸與三人的無(wú)聊形成鮮明對(duì)比。C．老黑像詩(shī)人似的唱著不成調(diào)的曲子，以此來(lái)對(duì)抗無(wú)聊，有效緩解了他內(nèi)心的空虛。D．運(yùn)用反復(fù)的手法，將相同的唱詞多次呈現(xiàn)，反映出三個(gè)年輕人內(nèi)心的彷徨和無(wú)措。8．小說揭示了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)環(huán)境？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。9．有評(píng)論說這篇小說與魯迅的《阿Q正傳》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是一致的，都是“要畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ü?jié)選自司馬遷《屈原列傳》）材料二：屈原被讒，憂心煩亂，不知所，乃作《離騷》，上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、、澆之?dāng)?，冀君覺悟，反于正道，而還己也。是時(shí)，秦使張儀，譎詐懷王，令絕齊交，又誘與俱會(huì)武關(guān)。原諫懷王勿行。不聽而往，遂為所脅，與之俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。而襄王立，復(fù)用讒言，遷屈原于江南。屈原復(fù)作《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等篇，冀伸己志，以悟君心，而終不見省。不忍見其宗國(guó)將遂危亡，遂赴汨羅之淵，自沉而死?！兜跚氛?，漢長(zhǎng)沙王太傅賈誼之所作也。誼以適去，意不自得，及過湘水，時(shí)屈原沉汨羅已百余年矣。誼追傷之，投書以吊，而因以自喻。后之君子，蓋亦高其志，惜其才，而狹其量云。誼在長(zhǎng)沙三年，有鵩飛入誼舍止于坐隅鵩似不祥鳥也。誼以長(zhǎng)沙卑濕，自恐壽不得長(zhǎng)，故為賦以自廣。太史公讀之，嘆其同死生，輕去就，至為爽然自失。以今觀之，凡誼所稱，皆列御寇、莊周之常言，又為傷悼無(wú)聊之故，而藉之以自誑者，夫豈真能原始反終，而得夫朝聞夕死之實(shí)哉！誼有經(jīng)世之才，文章蓋其余事，其奇?zhèn)プ拷^，亦非司馬相如輩所能仿佛。而揚(yáng)雄之論，常高彼而下此，韓愈亦以馬、揚(yáng)廁于孟子、屈原之列，而無(wú)一言以及誼，余皆不能識(shí)其何說也。是以因序其賦，而并論之，以俟后之君子云。（節(jié)選自朱熹《楚辭集注》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有鵩飛A入誼B舍C止D于坐E隅F鵩似G鸮H不祥鳥也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．太史公曰，“曰”后面是作者的評(píng)論，《聊齋志異》中“異史氏曰”作用與此相同。B．見，此處表示被動(dòng)，與《陳情表》中“生孩六月，慈父見背”的“見”含義不同。C．適，是“剛剛”的意思，與《孔雀東南飛》“適得府君書”中的“適”含義相同。D．狹，“以……為狹”，與《過秦論》中“卻匈奴七百余里”中的“卻”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原死后，缺乏像屈原這樣敢于直言進(jìn)諫的忠臣來(lái)匡正時(shí)弊的楚國(guó)，最終為秦所滅。B．屈原因遭受讒言，內(nèi)心苦悶，又無(wú)處傾訴，于是作《離騷》，希望楚懷王能迷途知返。C．賈誼赴長(zhǎng)沙途經(jīng)湘水時(shí)，作《吊屈原賦》，以此寄托自己的身世之感及憂憤不平之情。D．韓愈認(rèn)為司馬相如和楊雄難以和孟子、屈原并駕齊驅(qū)，他們的言論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上賈誼。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。（2）是以因序其賦，而并論之，以俟后之君子云。14．材料中司馬遷、楊雄、朱熹對(duì)賈誼的評(píng)價(jià)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次正仲別后見寄韻舒岳祥同聽精舍對(duì)床雨，憶著西湖一舸天。何必錢神能使鬼，只須酒圣與逃禪。作文自昔少稱意，種學(xué)何時(shí)大有年。凍餓一生只百歲，聲名須在后來(lái)傳?！咀ⅰ糠N（zhòng）學(xué)：培養(yǎng)學(xué)識(shí)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．次韻是和詩(shī)的一種方式。正仲曾作詩(shī)贈(zèng)與詩(shī)人，此為詩(shī)人依照正仲原詩(shī)之韻及用韻次序而作的酬和之作。B．首聯(lián)介紹了與友人在精舍共度的美好時(shí)光，對(duì)床同聽窗外雨，共憶當(dāng)年西湖舟，表達(dá)對(duì)友人的深深眷戀。C．頷聯(lián)對(duì)仗工整，將“錢神”與“酒圣”對(duì)舉，表明了詩(shī)人對(duì)友誼的珍視，對(duì)超脫世俗的精神境界的追求。D．頸聯(lián)反思自己此前就很少有作品令人滿意，感覺培養(yǎng)自身的學(xué)識(shí)更是遙遙無(wú)期，詩(shī)人對(duì)此已心灰意冷。16．有人評(píng)論此詩(shī)“尾聯(lián)寓哲理，人生感悟長(zhǎng)”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要概括。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·微子》中有“往者不可諫，來(lái)者猶可追”之語(yǔ)，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中化用此語(yǔ)的句子是：“

，

?！保?）《項(xiàng)脊軒志》中點(diǎn)明老嫗對(duì)作者家的巨大貢獻(xiàn)以及作者母親對(duì)其十分關(guān)照的句子是：“

，

?！保?）小明暑假游歷西湖，面對(duì)荷花勝境，情不自禁地吟誦起古人吟詠荷花的經(jīng)典詩(shī)句：“

，

?！蔽濉⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。家里舊手機(jī)“堆成山”，不知道怎么“斷舍離”，讓不少人犯了難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)平均每年產(chǎn)生4億部以上廢舊手機(jī)，廢舊手機(jī)存量超過20億部。

A

？回收再利用，無(wú)疑是最理想的辦法。廢舊手機(jī)被稱為隱形“城市礦產(chǎn)”，它內(nèi)含有鉑、黃金、鈀、銀、銅、錫等許多價(jià)值高的有色金屬。據(jù)估算，一噸廢舊手機(jī)經(jīng)過回收處理后，可提煉約200克黃金。手機(jī)芯片上的元素硅通過提純加工后，也可用于制作半導(dǎo)體元件的單晶硅。近年來(lái)，我國(guó)廢舊智能手機(jī)回收利用，已經(jīng)自發(fā)形成翻新、拆解、元器件再使用、提煉貴金屬這一產(chǎn)業(yè)鏈。然而，事實(shí)卻是，大部分廢舊手機(jī)尚未進(jìn)入“綠色循環(huán)”。中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前只有約5％的廢舊手機(jī)能夠進(jìn)入專業(yè)回收平臺(tái)、“以舊換新”活動(dòng)等回收渠道。究其原因，存在四個(gè)堵點(diǎn)。一是二手手機(jī)賣不上價(jià)，二是企業(yè)處理的成本過高，三是回收市場(chǎng)套路太多，四是消費(fèi)者對(duì)于手機(jī)個(gè)人信息的后顧之憂。消費(fèi)者“出手”意愿低，企業(yè)“回收”積極性不高，廢舊手機(jī)很難循環(huán)起來(lái)。打通廢舊手機(jī)回收堵點(diǎn)的關(guān)鍵，

B

，提升企業(yè)“入場(chǎng)”信心。①國(guó)務(wù)院印發(fā)《推動(dòng)大規(guī)模設(shè)備更新和消費(fèi)品以舊換新行動(dòng)方案》日前對(duì)外發(fā)布，②《行動(dòng)方案》提出了實(shí)施設(shè)備更新、消費(fèi)品以舊換新、回收循環(huán)利用、標(biāo)準(zhǔn)提升等四大行動(dòng)方案。③這既是指南也是契機(jī)，政府部門、行業(yè)企業(yè)等應(yīng)形成合力，④盡快出臺(tái)廢舊手機(jī)回收利用、以舊換新等方面的鼓勵(lì)辦法，⑤促進(jìn)相關(guān)深加工處理技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，健全行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系，⑥推動(dòng)海量廢舊手機(jī)的循環(huán)利用和高效回收。18．下列各項(xiàng)中的“綠”與文中加點(diǎn)處的“綠”含義相同的一項(xiàng)是（

）A．綠水青山

B．綠色出行

C．大開綠燈

D．眼冒綠光19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。AB20．文中第五段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。比灶矮了許多的八兒，回過頭來(lái)的結(jié)果，亦不過看到一股淡淡煙氣往上一沖而已！鍋中的一切，這在八兒，只能猜想……栗子會(huì)已稀爛到認(rèn)不清楚了罷，赤飯豆會(huì)煮得渾身透腫成了患水脹病那樣子了罷，花生仁兒吃來(lái)總已是面東東的了！棗子必大了三四倍——要是真的干紅棗也有那么大，那就妙極了！糖若作多了，它會(huì)起鍋巴……“媽，媽，你抱我起來(lái)看看罷！”于是媽就如八兒所求的把他抱了起來(lái)?！皭骸彼@異得喊起來(lái)了，鍋中的一切已進(jìn)了他的眼中。這不能不說是奇怪呀，栗子跌進(jìn)鍋里，不久就得粉碎，那是他知道的。他曾見過跌進(jìn)到黃燜雞鍋?zhàn)永锏囊蝗豪踝?，不久就融掉了。赤飯豆害水腫，那也是往常熬粥時(shí)常見的事?；ㄉ蕛好摿怂募t外套，這是不消說的事。鍋巴，正是圍了鍋邊成一圈。總之，一切都成了如他所猜的樣子了，但他卻不想到今日粥的顏色是深褐。21．下面詩(shī)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與文中“紅外套”使用的修辭相同的一項(xiàng)是（

）A．埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。（毛澤東）B．面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。（周恩來(lái)）C．巴山蜀水育英賢，戎馬終生踏百川。（朱德）D．南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門懸。（陳毅）22．文中畫波浪線的句中，如果換成“這真是奇怪呀，他知道，栗子倒進(jìn)鍋里，不久就得粉碎”，表達(dá)效果有什么不同？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。湖上的天鵝，表面呈現(xiàn)的是平靜而優(yōu)雅，究其實(shí)，水面下的蹼?yún)s都在拼命地劃水。以上材料具有啟發(fā)性，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芘c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．D

3．D

4．①針對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系尚未建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)狀；②針對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)面臨的雙重“失語(yǔ)”危機(jī)；③針對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于西方社會(huì)學(xué)的依附；④針對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的方法危機(jī)。⑤提出具體解決方法，強(qiáng)調(diào)要提升方法自覺，從實(shí)踐出發(fā)，建構(gòu)自主知識(shí)體系，避免簡(jiǎn)單套用西方社會(huì)學(xué)的范式。

5．①《鄉(xiāng)土中國(guó)》基于對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的深入調(diào)查研究而撰寫，可以為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)科的構(gòu)建提供立足中國(guó)實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)的研究路徑。②《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了許多具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)核心特征的概念、話語(yǔ)，可以為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)科的構(gòu)建提供總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建設(shè)自主知識(shí)體系的經(jīng)驗(yàn)；③《鄉(xiāng)土中國(guó)》為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供了借鑒，可以為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)科的構(gòu)建致力于提升人民福祉提供經(jīng)驗(yàn)。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“最終擺脫了西方社會(huì)學(xué)的影響”錯(cuò)誤。材料一原文為“并將其作為構(gòu)建中國(guó)特色……改變我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)依賴西方學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的被動(dòng)局面”，選項(xiàng)變未然為已然。故選A。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“我們必須跳出西方社會(huì)學(xué)理論”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第六段“不是要割裂與西方社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，而是要跳出西方中心主義，以我們自己正在做的事情為中心，借鑒西方社會(huì)學(xué)理論和方法”可知，不是跳出西方社會(huì)學(xué)理論，而是“跳出西方中心主義”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二第五段中可知，這里的“方法自覺”，是針對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性進(jìn)行反思，要注重實(shí)踐性，立足中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐出發(fā)，致力于提升人民福祉。A.葛學(xué)溥親往“鳳凰村”調(diào)查研究，注重實(shí)踐，符合社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性的“方法自覺”。B.施堅(jiān)雅在四川等地調(diào)研，建立起分析中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)理論，注重實(shí)踐，符合社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性的“方法自覺”。C.梁思成用“文法”和“詞匯”闡說建筑，構(gòu)建了中國(guó)建筑學(xué)話語(yǔ)體系，立足中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐出發(fā)，符合社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性的“方法自覺”。D.屠呦呦屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，不符合。故選D。6．A7．C

8．①社會(huì)環(huán)境沉重、壓抑和不安，甚至敗壞、腐朽。②個(gè)人無(wú)奈與掙扎，以知識(shí)分子為代表的個(gè)體，無(wú)法找到自己的位置。

9．①通過三個(gè)無(wú)聊人的生活片段，展現(xiàn)了普通人在動(dòng)蕩社會(huì)中的迷茫和掙扎。②通過描繪三個(gè)普通人的生活狀態(tài)，反映了底層民眾的苦難和心靈的麻木。③希望通過揭示人物的內(nèi)心世界來(lái)喚醒民眾的意識(shí)、引起社會(huì)的關(guān)注?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“可見他熱衷于學(xué)習(xí)，自律性強(qiáng)”錯(cuò)，對(duì)“世界語(yǔ)”的熱情并不一定代表他熱衷于學(xué)習(xí)和自律性強(qiáng)，而且他可能只是表面上對(duì)“世界語(yǔ)”感興趣，實(shí)際上并不一定是出于真正的學(xué)習(xí)和自律。C.“足見其關(guān)心時(shí)事，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)，喜歡彈琴唱戲和閱讀雜志可能只是表現(xiàn)出了他個(gè)人的興趣，并不能直接說明他有責(zé)任擔(dān)當(dāng)或關(guān)心時(shí)事。D.“他們?nèi)硕歼^著優(yōu)裕的生活”錯(cuò)，他們?nèi)穗m然有一些表面上看起來(lái)高雅的活動(dòng)，但這并不意味著他們的生活就是優(yōu)裕的；“表現(xiàn)出他們積極的人生追求”錯(cuò)，他們的行為更多地反映了他們?cè)诰裆系目仗摵蜔o(wú)聊。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“有效緩解了他內(nèi)心的空虛”錯(cuò)，老黑唱著不成調(diào)的曲子并不能有效緩解他內(nèi)心的空虛，反而更加凸顯了他的孤獨(dú)和無(wú)助。故選C。8．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。社會(huì)風(fēng)氣的敗壞：作品中的社會(huì)環(huán)境充滿了消極和腐朽的風(fēng)氣，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些陰暗面，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞和道德的淪喪。個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈與掙扎：以“三個(gè)無(wú)聊人”為代表的知識(shí)分子，他們的生活充滿了掙扎和困頓，反映了在社會(huì)的重壓下，個(gè)人顯得無(wú)助和無(wú)奈。9．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。反映民眾生活：都試圖通過具體的個(gè)案來(lái)反映當(dāng)時(shí)民眾的生活狀態(tài)，魯迅通過阿Q的遭遇揭示了民眾在封建社會(huì)中的苦難；本文通過三個(gè)無(wú)聊人的生活片段，展現(xiàn)了普通人在動(dòng)蕩社會(huì)中的迷茫和掙扎。揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)：都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，在《阿Q正傳》中，魯迅通過阿Q的形象批判了舊社會(huì)的封建殘余和人性的弱點(diǎn)；本文通過描繪三個(gè)普通人的生活狀態(tài)，反映了底層民眾的苦難和心靈的麻木。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的：都旨在通過文學(xué)作品來(lái)揭示和反思當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的國(guó)民性，以及民眾的精神狀態(tài)，以期達(dá)到批判社會(huì)、啟迪人心的目的。魯迅希望通過作品激發(fā)國(guó)民的覺醒，本文希望通過揭示人物的內(nèi)心世界來(lái)引起社會(huì)的關(guān)注。10．CFH11．C

12．D

13．（1）然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢于直諫。（2）因此決定重新排序賈誼的賦，并對(duì)其進(jìn)行深入討論，來(lái)等待后來(lái)的君子能夠公正地評(píng)價(jià)賈誼。

14．司馬遷讀了《鵩鳥賦》，認(rèn)為他把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，使自己感到茫茫然失落什么了。揚(yáng)雄常常是抬高這個(gè)貶低那個(gè)，沒有一句話涉及到賈誼。朱熹決定重新排序賈誼的賦，并對(duì)其進(jìn)行深入討論，來(lái)等待后來(lái)的君子能夠公正地評(píng)價(jià)賈誼?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有只鵩鳥飛進(jìn)他的住所。鵩鳥長(zhǎng)得很像貓頭鷹，落在他的座位上，是不祥的鳥?！帮w入”的賓語(yǔ)為“誼舍”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“舍”后面斷開，即在C處斷開；“于”的賓語(yǔ)為“坐隅”，作“止”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“隅”后面斷開，即在F處斷開；“鵩”的謂語(yǔ)為“似”，賓語(yǔ)為“鸮”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“鸮”后面斷開，即在H處斷開。所以，應(yīng)在CFH處斷開。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用的能力。A.正確。B.正確?！氨硎颈粍?dòng)；/用在動(dòng)詞前面，可譯為‘我’”；句意：卻最終不能被明察。/剛出生六個(gè)月，我慈愛的父親就不幸去世了。C.“是‘剛剛’的意思”“含義相同”錯(cuò)誤。“貶謫；/剛剛”；句意：賈誼因?yàn)楸毁H謫離開京城。/剛剛得到府君的信。D.正確?！耙浴瓰楠M，意動(dòng)用法；/使……退卻，使動(dòng)用法”；句意：但認(rèn)為他的氣量狹窄。/擊退匈奴七百多里。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“難以和孟子、屈原并駕齊驅(qū)”錯(cuò)誤。由原文“韓愈亦以馬、揚(yáng)廁于孟子、屈原之列”可知，韓愈認(rèn)為司馬相如和楊雄是可以和孟子、屈原并駕齊驅(qū)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“祖”，效法；“從容”，委婉文辭；“莫”，沒有人。（2）“是以”，因此；“序”，排序；“俟”，等待。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣”可知，司馬遷讀了《鵩鳥賦》，認(rèn)為他把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，使自己感到茫茫然失落什么了。由原文“而揚(yáng)雄之論，常高彼而下此，韓愈亦以馬、揚(yáng)廁于孟子、屈原之列，而無(wú)一言以及誼”可知，揚(yáng)雄常常是抬高這個(gè)貶低那個(gè)，沒有一句話涉及到賈誼。由原文“余皆不能識(shí)其何說也。是以因序其賦，而并論之，以俟后之君子云”可知，朱熹決定重新排序賈誼的賦，并對(duì)其進(jìn)行深入討論，來(lái)等待后來(lái)的君子能夠公正地評(píng)價(jià)賈誼。參考譯文：材料一：屈原死了以后，楚國(guó)（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文學(xué)，由于擅長(zhǎng)寫賦受到人們稱贊；然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢于直諫。從這以后，楚國(guó)一天比一天縮小，幾十年后，終于被秦國(guó)所滅亡。太史公說：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人?？吹劫Z誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了?！辈牧隙呵獾叫∪俗嬔韵莺?，心情憂愁煩亂，不知該向誰(shuí)傾訴，于是寫出了《離騷》，文中向上追述了唐、虞、三個(gè)帝王時(shí)期的盛世之治，往下陳述了桀、紂、羿澆的滅亡，希望國(guó)君能夠覺悟過來(lái)，返回到正道上，并讓自己回到朝廷。這時(shí)候，秦昭王派張儀欺詐懷王，讓懷王斷絕與齊國(guó)的交往；又讓張儀誘騙懷王，請(qǐng)他與秦王一起在武關(guān)會(huì)盟。屈原勸諫楚懷王不要前去。楚懷王不聽，于是被脅迫，懷王與秦王一起到了秦國(guó)，被扣留，不讓回去，最終客死在秦國(guó)。懷王的兒子頃襄王即位，又聽信讒言，把屈原放逐到江南。屈原又作了《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等篇，希望證明自己的冤屈，來(lái)使君主醒悟，卻最終不能被明察。他又不忍心看到自己的國(guó)家走向滅亡，于是投汨羅江自沉而死?！兜跚肥菨h長(zhǎng)沙王太傅賈誼所寫的。賈誼因?yàn)楸毁H謫離開京城，自己感到很不得意，等到坐船渡過湘水的時(shí)候，當(dāng)時(shí)屈原自沉汨羅江已經(jīng)一百多年了。賈誼追念感傷這件事情，寫了一篇文章來(lái)憑吊，借此來(lái)比喻自己。后代的讀書人，大概也是認(rèn)為他的志向崇高，愛惜他的才能，但認(rèn)為他的氣量狹窄。賈誼在長(zhǎng)沙做了三年太傅，有只鵩鳥飛進(jìn)他的住所。鵩鳥長(zhǎng)得很像貓頭鷹，落在他的座位上，是不祥的鳥。賈誼因?yàn)殚L(zhǎng)沙氣候很潮濕，認(rèn)為自己壽命已不長(zhǎng)了，于是寫了一篇賦來(lái)自我安慰。太史公讀了，感嘆他把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使自己感到茫茫然失落什么了。從現(xiàn)代的角度來(lái)看，賈誼所論述的內(nèi)容，都是列御寇、莊周的常見論點(diǎn)，又因?yàn)樗淖髌分谐錆M了對(duì)世事無(wú)常、人生苦短的傷感和無(wú)奈，有時(shí)甚至?xí)柚@些情感來(lái)自我安慰，他怎么能真正深入事物的本質(zhì)達(dá)到那種朝聞夕死的境界。賈誼擁有經(jīng)世致用的才能，他的文章只是他才華的余波，他的才華和獨(dú)特性并不是司馬相如所能比擬的。而揚(yáng)雄的評(píng)論，常常是抬高這個(gè)貶低那個(gè)，韓愈也將司馬相如、楊雄與孟子、屈原并列，而沒有一句話涉及到賈誼，我都不能理解這些不公正的評(píng)價(jià)。因此決定重新排序賈誼的賦，并對(duì)其進(jìn)行深入討論，來(lái)等待后來(lái)的君子能夠公正地評(píng)價(jià)賈誼。15．D16．①樂觀接受現(xiàn)實(shí)境遇；②真正的價(jià)值在于聲名能夠流傳后世；③珍惜有限的時(shí)光；④對(duì)未來(lái)充滿期待?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“感覺培養(yǎng)自身的學(xué)識(shí)更是遙遙無(wú)期，詩(shī)人對(duì)此已心灰意冷”錯(cuò)，頸聯(lián)表達(dá)了作者對(duì)自己才華的自信以及對(duì)未來(lái)的期許。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的接受：“凍餓”，是對(duì)生活中遭遇困苦的寫實(shí)。詩(shī)人接受這種現(xiàn)實(shí)，而沒有表現(xiàn)出過多的抱怨或不滿。對(duì)名聲的認(rèn)識(shí)：詩(shī)人認(rèn)為，盡管生活中可能遭受