高中歷史 專題五 歐洲宗教改革專題檢測(cè) 人民版選修1

【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】-高中歷史專題五歐洲宗教改革專題檢測(cè)人民版選修1(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題2分，共40分)1．教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了()。A．教權(quán)高于王權(quán)B．王權(quán)與教權(quán)平等C．王權(quán)高于教權(quán)D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉解析教皇格列高利七世的敕令，實(shí)際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國(guó)或本地區(qū)主教的權(quán)力，這是教權(quán)高于王權(quán)的反映。教權(quán)與王權(quán)矛盾的尖銳，是歐洲一些封建主要求擺脫教皇勢(shì)力，脫離天主教會(huì)控制的原因。答案A2．中世紀(jì)天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有()。①整頓教會(huì)拓展勢(shì)力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)A．①②④B．①②③④C．②③④D．①②③解析④是天主教占統(tǒng)治地位的政治表現(xiàn)，可排除帶④的A、B、C三項(xiàng)。答案D3．中世紀(jì)時(shí)，天主教及其教義成為禁錮人們思想的“緊箍咒”。天主教及其教義的思想基礎(chǔ)是()A．理性高于信仰B．原罪說(shuō)C．信仰高于理性D．禁欲說(shuō)解析理性是指一個(gè)人用以認(rèn)識(shí)、理解、思考和決斷的能力，是人們利用已有知識(shí)客觀準(zhǔn)確判斷事物的能力；而信仰則是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬。天主教會(huì)為了控制人們的思想，禁錮人性，大力宣揚(yáng)信仰高于理性，防止人們對(duì)其宗教謬論提出異議。答案C4．在中世紀(jì)歐洲的反封建斗爭(zhēng)中，人們發(fā)動(dòng)民眾的主要手段是()。A．揭露封建制度的腐敗和黑暗B．揭露教會(huì)的腐敗和黑暗C．宣傳“異端”宗教思想D．宣傳人文主義思想解析一方面中世紀(jì)歐洲封建神學(xué)勢(shì)力強(qiáng)大，另一方面人民群眾中尚未產(chǎn)生新思想，所以，只能采取宗教異端的形式。答案C5．16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取30萬(wàn)古爾登的財(cái)富，這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上表明 ()。A．德意志為教皇貢獻(xiàn)了許多財(cái)物B．神圣羅馬帝國(guó)皇帝的社會(huì)地位較低C．德意志地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D．羅馬教廷對(duì)德意志進(jìn)行瘋狂的掠奪解析16世紀(jì)初，德意志地區(qū)處于政治上的分裂狀態(tài)，羅馬教皇利用其分裂，把它當(dāng)做重要的搜刮對(duì)象，從那里劫走大量財(cái)富，德意志地區(qū)的大量財(cái)富紛紛流向羅馬。答案D6．隨著歐洲宗教改革的進(jìn)行，從16世紀(jì)20年代開始，天主教內(nèi)部也進(jìn)行了改革，他們清除內(nèi)部積弊，強(qiáng)化異端裁判所等。天主教內(nèi)部改革的實(shí)質(zhì)是()。A．放松對(duì)教徒的管理B．維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治C．緩和西歐階級(jí)矛盾D．順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流解析從天主教繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所來(lái)看，其改革仍然是為了維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治地位。答案B7．年是馬丁·路德宗教改革495周年。當(dāng)年馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是()。A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等解析信仰自由說(shuō)明人可以有自由和獨(dú)立性。A、C、D三項(xiàng)的表述均與事實(shí)不符，故選B項(xiàng)。答案B8．卡爾文和馬丁·路德的共同主張有()。①簡(jiǎn)化宗教儀式②《圣經(jīng)》是最高權(quán)威③個(gè)人可直接與上帝交流④建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④解析“建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)”只是卡爾文改革中的內(nèi)容，故排除含④的選項(xiàng)。此類題注意用排除法。答案A9．16世紀(jì)英國(guó)的宗教改革之所以被稱為是一場(chǎng)強(qiáng)化王權(quán)的改革，其主要依據(jù)是()。A．自上而下保留天主教會(huì)勢(shì)力的宗教改革B．規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的最高首腦C．規(guī)定《圣經(jīng)》不是信仰的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．沒收修道院的土地、房屋等財(cái)產(chǎn)解析由題干中“強(qiáng)化王權(quán)”的信息出發(fā)，比較選項(xiàng)，B最符合題意，因?yàn)锽使國(guó)王擺脫了教皇的控制，最能顯示王權(quán)的強(qiáng)化。答案B10．馬丁·路德、卡爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括()。①確定了“教隨國(guó)定”的原則②建立了以國(guó)王為首腦的教會(huì)③否定了羅馬教廷的權(quán)威④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展A．①②③④B．①③④C．②③④D．③④解析注意結(jié)合史實(shí)分析各項(xiàng)?！敖屉S國(guó)定”是德意志宗教改革的結(jié)果；建立以國(guó)王為首腦的教會(huì)只符合英國(guó)，排除①②，故選D。答案D11．右邊是新教，左邊是天主教，一本《圣經(jīng)》就比教皇或教士都重。馬丁·路德說(shuō)過這樣一句話：“音樂是上帝除《圣經(jīng)》以外賜給人類的第二件禮物?！边@反映的最主要信息是 ()。A．教會(huì)內(nèi)部分裂，出現(xiàn)新教會(huì)B．新教主張簡(jiǎn)化宗教儀式C．蔑視教皇和天主教會(huì)，肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威D．新教否定上帝的存在解析圖片展現(xiàn)了《圣經(jīng)》重于教皇，反映宗教改革派對(duì)教皇和教會(huì)的諷刺。答案C12．之所以說(shuō)歐洲宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放潮流，主要依據(jù)是()。A．對(duì)天主教會(huì)發(fā)動(dòng)了摧毀性的沖擊B．沒收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力C．發(fā)展了人文主義的思想D．確立了資本主義社會(huì)的政治框架解析由題干中“思想解放”信息，可首先排除B，因?yàn)锽屬于經(jīng)濟(jì)方面；A中“摧毀性”表述有誤，也可排除；D應(yīng)是啟蒙思想的影響，故選C。答案C13．馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。這一主張其意義在()。A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威B．確立了“教隨國(guó)定”的原則C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D．維護(hù)了德意志各階層的利益解析馬丁路德主張“因信稱義”，即只有內(nèi)心虔誠(chéng)的信仰，才能獲得上帝的拯救，其實(shí)質(zhì)就是否定教皇權(quán)威。答案A14．卡爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國(guó)際中心，被稱為“新教的羅馬”?？栁膶W(xué)說(shuō)能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?)。A．他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C．他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位D．他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望解析卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家得到廣泛傳播。答案D15．16世紀(jì)，英國(guó)亨利八世進(jìn)行了一場(chǎng)自上而下的宗教改革，從本質(zhì)上體現(xiàn)了()。A．資產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)的矛盾B．新貴族與舊貴族的矛盾C．王權(quán)與教權(quán)的矛盾D．資產(chǎn)階級(jí)與天主教會(huì)的矛盾解析英國(guó)亨利八世改革的主要目的在于擺脫羅馬教廷的桎梏，建立為自己服務(wù)的本國(guó)教會(huì)，故改革體現(xiàn)了王權(quán)與教權(quán)的矛盾。答案C16．歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)盡管改革的動(dòng)機(jī)、方式和目的不盡一致，但都大大促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，主要是因?yàn)楦母?)。①打擊了封建勢(shì)力②剝奪的教會(huì)財(cái)產(chǎn)很大一部分落到資產(chǎn)階級(jí)手中③否定了羅馬教皇的權(quán)威，解放了人們的思想④加強(qiáng)了封建統(tǒng)治者的權(quán)力A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④解析加強(qiáng)封建統(tǒng)治者的權(quán)力，從根本上講不利于資本主義的發(fā)展，故排除④。答案A17．馬丁·路德和卡爾文都主張“因信稱義”。下列有關(guān)解釋不正確的是()。A．靈魂得救取決于心中的信仰B．否定了教皇權(quán)威C．靈魂得救取決于自己的善行D．以自律代替他律解析馬丁·路德和卡爾文的主張都適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，主張依靠信仰才能得救，否定了天主教會(huì)所宣揚(yáng)的人若要得救必須以教會(huì)為中介，履行圣禮，做“善功”“贖罪”的說(shuō)教。答案C18．約翰·洛克指出，基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，并非因?yàn)榇嬖谥魇礁鳂拥牟煌庖姟@是不可避免的，而是因?yàn)榫芙^對(duì)那些持有不同意見的人實(shí)行寬容——而這是能夠做到的。對(duì)洛克這些話的理解正確的是()。A．宗教戰(zhàn)爭(zhēng)源于不同意見B．宗教改革不可避免C．絕對(duì)服從教皇的權(quán)威D．宗教寬容無(wú)法實(shí)現(xiàn)解析宗教寬容在基督教世界里不可能推行，所以洛克認(rèn)為宗教改革是不可避免的。答案B19．卡爾文在瑞士的宗教改革產(chǎn)生的影響有 ()。①使日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”②導(dǎo)致了法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)③成為尼德蘭革命的旗幟④促進(jìn)了王權(quán)的強(qiáng)大，加強(qiáng)了中央集權(quán)A．①②③ B．②③C．①③④ D．①②③④解析卡爾文宗教改革使日內(nèi)瓦成為宗教改革的中心之一，導(dǎo)致了法國(guó)胡格諾宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，并成為日后尼德蘭革命的旗幟，④不符合卡爾文改革的影響。答案A20．16世紀(jì)西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)是()。A．新教各派對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)C．封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)解析盡管歐洲各國(guó)的宗教改革的起因和方式、目的不一樣，但都把矛頭指向天主教會(huì)。宗教改革結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，推動(dòng)了歐洲資本主義的興起，是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。因此，D項(xiàng)是正確的。答案D二、非選擇題(本大題共4小題，每小題15分，共60分)21．閱讀下列材料：材料一教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊‘路德’；剩余的十分之一少數(shù)高喊‘羅馬教廷該死’！”——斯大林《宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)》材料二材料三讓我們相互寬容罷，讓我們不譴責(zé)他人的信仰罷?！退沟侔病たㄋ固乩麏W請(qǐng)回答：(1)材料一說(shuō)明了什么問題？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明出現(xiàn)這種狀況的原因。(6分)(2)材料二中三幅圖片反映的歷史現(xiàn)象之間有何內(nèi)在聯(lián)系？結(jié)合材料三分析應(yīng)如何看待材料二中圖三的做法？(9分)解析解答本題關(guān)鍵是理解圖文材料的內(nèi)容，并依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答問題。第(1)問，材料一反映了宗教改革時(shí)期德國(guó)社會(huì)各階層與羅馬天主教廷之間的矛盾尖銳，也反映了路德的宗教改革擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析其原因。第(2)問的關(guān)鍵是理解三幅圖片反映的歷史現(xiàn)象，圖一“肥胖的僧侶”說(shuō)明了天主教會(huì)的腐朽；圖二說(shuō)明德國(guó)產(chǎn)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)；圖三則是天主教會(huì)針對(duì)宗教改革采取的應(yīng)對(duì)措施。明確圖片內(nèi)涵后，依據(jù)所學(xué)知識(shí)容易推斷出其內(nèi)在的因果關(guān)系。對(duì)圖三的看法須依據(jù)所學(xué)知識(shí)，形成個(gè)人正確獨(dú)到的見解。答案(1)問題：①德意志各階層同羅馬教廷的矛盾十分尖銳；②路德的宗教改革在德意志有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到各階層的支持。原因：①根本原因：羅馬天主教廷阻撓德國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，嚴(yán)重阻礙了德國(guó)資本主義的發(fā)展。③重要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪。③直接原因：1517年，教皇派特使到德國(guó)兜售贖罪券。(2)內(nèi)在聯(lián)系：由于圖一反映的天主教會(huì)的特殊地位和腐化阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，引發(fā)了圖二以路德為首的宗教改革運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，致使天主教會(huì)采取了一系列應(yīng)對(duì)措施，圖三反映的燒死“異端”就是措施之一?？创浩群Ξ惗说男袨榛謴?fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力，但信仰問題是不能靠武力解決的，只有實(shí)行宗教寬容，才是解決宗教紛爭(zhēng)的一種較好的有效途徑。22．閱讀下列材料：材料一比較一般的帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩；而且，這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯材料二卡爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！栁牡慕虝?huì)的組織是完全民主的、共和的；既然上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了，人間的王國(guó)還能夠仍然聽命于君王、主教和領(lǐng)主嗎？……卡爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)?！鞲袼拐?qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一說(shuō)明，為什么在西歐資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段帶有宗教色彩？(5分)(2)路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)和卡爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng)各有何基本主張？(6分)(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明卡爾文教對(duì)荷蘭共和國(guó)產(chǎn)生所起的影響。(4分)解析本題考查學(xué)生的提取有效信息及分析理解能力。第(1)問把握材料一中“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”這一關(guān)鍵信息，第(2)問結(jié)合教材有關(guān)路德與卡爾文的宗教改革主張即可，第(3)問把握材料三中“卡爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)”這一關(guān)鍵信息。答案(1)因?yàn)椤爸惺兰o(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”；資產(chǎn)階級(jí)正處于形成時(shí)期，還沒有更先進(jìn)的思想理論武器，只有采用神學(xué)“異端”的形式。(2)馬丁·路德提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，即“因信稱義”，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，驅(qū)逐天主教會(huì)的勢(shì)力?？栁慕烫岢觥跋榷ㄕ摗敝鲝埖确穸肆_馬教皇的權(quán)威，并提出了建立民主教會(huì)的主張。(3)卡爾文教成為尼德蘭革命的旗幟，在卡爾文教的指導(dǎo)下，尼德蘭革命推翻了西班牙和天主教會(huì)的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。23．閱讀下列材料：材料一材料二馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)條規(guī)，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……材料三馬丁·路德說(shuō)“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。” ——《中世紀(jì)晚期的歐洲》材料四托馬斯·閔采爾說(shuō)：“貧苦的百姓如果不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)行動(dòng)起來(lái)擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重的擔(dān)子。在現(xiàn)存的條件下，不流血就不能達(dá)到這個(gè)目的。……所有的貴族堡壘，所有修道院，都是欺騙和壓迫的淵源，必須立刻摧毀?！? ——《書簡(jiǎn)綱領(lǐng)》請(qǐng)回答：(1)史學(xué)界有句俗語(yǔ)：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”。請(qǐng)結(jié)合材料一中提供的信息加以說(shuō)明。(3分)(2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁·路德進(jìn)行了宗教改革，根據(jù)材料二歸納其改革的主要主張。(3分)(3)根據(jù)材料三指出路德認(rèn)為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系？這一主張會(huì)得到哪個(gè)階層的支持？(4分)(4)材料三和材料四觀點(diǎn)的不同之處是什么？產(chǎn)生這種分歧的原因是什么？(5分)答案(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富，是西歐最大的封建主；教會(huì)控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想；教會(huì)干涉國(guó)家政治，控制世俗君主。教會(huì)的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。(2)提出“因信稱義”，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教。(3)世俗權(quán)力應(yīng)該高于神權(quán)。得到世俗封建主的支持。(4)材料三僅反對(duì)教會(huì)特權(quán)，材料四不僅反對(duì)宗教神權(quán)，還反對(duì)世俗封建主的壓迫，并主張用暴力手段達(dá)到目的。原因：兩人所代表的階級(jí)利益不同：馬丁·路德代表世俗封建主和新興資產(chǎn)階級(jí)的利益；閔采爾代表的是下層勞動(dòng)人民的利益。