河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題含解析

PAGE16-河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題（含解析）說明：本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，考試時(shí)間90分鐘，滿分100分。卷Ⅰ(選擇題共60分)一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分）1.“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，而莫能行?！边@體現(xiàn)了()A.荀子的“人定勝天”思想B.老子的樸實(shí)辯證法思想C.墨子的“兼愛、非攻”思想D.韓非子的嚴(yán)刑峻法思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查老子的樸實(shí)辯證法思想。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知材料中的柔弱、堅(jiān)毅、柔、剛等均是相對而言的，均是蘊(yùn)含著樸實(shí)辯證法思想，選B是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“人定勝天”思想，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“兼愛、非攻”思想，選項(xiàng)C不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非嚴(yán)刑峻法思想，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選B?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴?老子的樸實(shí)辯證法思想2.下列早期儒學(xué)家的思想主見，思想家思想主見孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”體現(xiàn)的共同思想是A.教化思想B.農(nóng)本思想C.民本思想D.重農(nóng)抑商【答案】C【解析】【詳解】“仁者愛人”“民為貴”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！倍际菑?qiáng)調(diào)疼惜百姓、關(guān)注民生，體現(xiàn)出民本思想，故C項(xiàng)正確；孔子“有教無類”為教化思想，孟子和荀子未體現(xiàn)教化思想，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子、孟子、荀子的思想都未體現(xiàn)農(nóng)本思想或重農(nóng)抑商，與題意不符，解除B、D項(xiàng)。3.戰(zhàn)國一位思想家指出，“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！裼韵韧踔萎?dāng)世之民，皆守株之類也。”

此觀點(diǎn)屬于（）A.儒家“仁政”思想 B.道家“無為”思想C.法家“備變”思想 D.墨家“尚賢”思想【答案】C【解析】【詳解】材料“……今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也”體現(xiàn)的是一種變革精神，反對一成不變，這主要和法家思想有關(guān)，C正確；材料未涉及仁政、無為和尚賢的思想，ABD解除。故選C。4.秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)起先分化。成了中華傳統(tǒng)文化的主流；雖然在輿論上不大受好評(píng)，但事實(shí)上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；則占據(jù)了民間社會(huì)的廣袤天地，成為隱士的精神家園；只有在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知儒家思想在漢代經(jīng)過董仲舒改造，在漢武帝時(shí)期成為封建社會(huì)的主流思想，封建社會(huì)的統(tǒng)治者治國的思想事實(shí)上都是儒家思想和法家思想相結(jié)合，即外儒內(nèi)法，因此法家思想雖在輿論上不大受好評(píng)，但事實(shí)上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治，道家主見順應(yīng)自然，追求逍遙自由的精神境界，而墨家在經(jīng)驗(yàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的輝煌后，漸漸衰落，因此，在材料中分別指的是儒家、法家、道家、墨家，故D項(xiàng)正確；雖然在輿論上不大受好評(píng)，但事實(shí)上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；成為中華傳統(tǒng)文化的主流的是儒家，而不是法家，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然在輿論上不大受好評(píng)，但事實(shí)上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)須要的是A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查的是儒家思想的演化，各時(shí)期代表人物的主見，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中心集權(quán)的須要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中心集權(quán)。6.“春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見?！辈牧媳磉_(dá)的主要思想是（）A.君權(quán)神授 B.天人感應(yīng) C.心外無物 D.格物致知【答案】B【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是董仲舒把王道與天聯(lián)系在一起，“王正”與“王不正”，都會(huì)天的層面上表現(xiàn)出來，有限制暴政的作用。因此選擇B；A在材料中沒有體現(xiàn)，C屬于“陸王心學(xué)”內(nèi)容，D是程朱理學(xué)的窮理方式，解除。7.荀子主見“天行有?！?、“人道有為”、“制天命而用之”的天人相分思想，而董仲舒則強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)的天人合一思想。這種差別反映了西漢時(shí)期A.政治需求影響學(xué)術(shù)思潮 B.文化專制遏制思想進(jìn)步C.思想主見推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D.社會(huì)進(jìn)步豐富思想內(nèi)涵【答案】A【解析】【分析】

【詳解】漢武帝時(shí)期是社會(huì)大一統(tǒng)時(shí)期，董仲舒提出“天人感應(yīng)的天人合一”的思想有利于統(tǒng)治階級(jí)思想統(tǒng)治，政治需求思想?yún)f(xié)作，故A項(xiàng)正確；此時(shí)并不是文化專制，故B錯(cuò)誤；材料是政治須要思想統(tǒng)一，故C錯(cuò)誤；D與材料主旨不符。8.宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是A.“仁”與萬物生成的關(guān)系 B.孟子的仁政思想C.陰陽相互依存的關(guān)系 D.道家順應(yīng)自然的思想【答案】A【解析】濃縮題中材料信息，“天生萬物，生即仁”，即選A項(xiàng)；BCD三項(xiàng)在題中材料沒有體現(xiàn)。【考點(diǎn)定位】必修三·中國傳統(tǒng)主流思想的演化·宋明理學(xué)。9.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體運(yùn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論【答案】C【解析】【詳解】朱熹提出的“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序“，而不是天體運(yùn)行法則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，故選C，解除AB；”天人感應(yīng)“是董仲舒提出的，解除D。故選C。10.明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學(xué)A.理論體系發(fā)生了根本變更B.進(jìn)一步得到了民眾的支持C.已具有肯定的平民化趨勢D.受到傳統(tǒng)民本思想的影響【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知：王艮認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，把“道”由抽象的變?yōu)樵敿?xì)的，把“道”從天上拉回人間，并給予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容，可以看出心學(xué)已具有肯定的平民化趨勢，C選項(xiàng)符合題意。心學(xué)理論體系未發(fā)生根本變更，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。進(jìn)一步得到了民眾的支持和材料無關(guān)，B選項(xiàng)解除。材料未體現(xiàn)受到傳統(tǒng)民本思想的影響，D選項(xiàng)解除。11.“理睬得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理睬，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模也許，道理方泱洽通透?！边@段話提倡A.格物致知 B.獨(dú)創(chuàng)本心 C.知行合一 D.經(jīng)世致用【答案】A【解析】【詳解】試題分析：材料揭示了獲得“道理”的方法，即通過探討萬事萬物，然后得出相識(shí)。格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性學(xué)問。B、D是通過內(nèi)心的反省，C是王陽明的相識(shí)論。故A正確。12.王陽明在《傳習(xí)錄》中說，當(dāng)有一個(gè)人望見一個(gè)小孩子掉到井里面，必定會(huì)動(dòng)側(cè)隱之心，倘如順著這種側(cè)隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔跑呼救。王陽明意在借此闡發(fā)A.獨(dú)創(chuàng)本心的方法論B.格物致知的修養(yǎng)方法C.理生萬物宇宙觀D.知行合一的行為準(zhǔn)則【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干“倘如順著這種側(cè)隱之心自然發(fā)展，他必定會(huì)奔跑呼救”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心想法對自身行為的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了知行合一的理念，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，獨(dú)創(chuàng)本心的方法論屬于陸九淵的心學(xué)，解除。理生萬物的宇宙觀和格物致知的修養(yǎng)方法是朱熹理學(xué)的內(nèi)容，與題干不符，解除BC兩項(xiàng)。13.中國古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D.都要求建立有序的社會(huì)秩序【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，先秦時(shí)孔子儒學(xué)思想并沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和尊崇，A項(xiàng)錯(cuò)誤。佛教是東漢明帝時(shí)期傳入中國，孔子儒學(xué)和董仲舒儒學(xué)不行能汲取佛教思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤。孔子的儒學(xué)思想中并沒有“君權(quán)神授”的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤。孔子的“克己復(fù)禮”強(qiáng)調(diào)維護(hù)西周的統(tǒng)治秩序，董仲舒的新儒學(xué)有利于漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，宋明理學(xué)是從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，D項(xiàng)正確。14.儒家思想始終處在不斷發(fā)展中，下列哪項(xiàng)主見具有民主啟蒙色調(diào)A.民為貴，社稷次之，君為輕B.制天命而用之C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授D.為天下之大害者，君而已矣【答案】D【解析】【詳解】“為天下之大害者，君而已矣”，是明末清初思想家黃宗羲反對君主專制的主見，具有民主啟蒙色調(diào)，故答案為D項(xiàng)；A項(xiàng)反映的是孟子“民貴君輕”的民本思想，B項(xiàng)反映的是荀子的唯物思想，C項(xiàng)反映的是董仲舒的新儒學(xué)，均不符合題意，解除。15.明清之際，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”，顧炎武產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，這些進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本緣由是()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展B.封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化并出現(xiàn)嚴(yán)峻危機(jī)C.宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位D.人民起義的推動(dòng)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，故A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)是緣由，但不是根本緣由，解除?！军c(diǎn)睛】解題時(shí)留意“明清之際”“根本緣由”這兩個(gè)條件。16.黃宗羲提出：“盞天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂.”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下.”這些言論A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認(rèn)可C.說明白清初思想限制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想【答案】D【解析】材料的言論無法體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，解除A；B屬于對材料的誤讀，解除B；C不符合史實(shí)，解除；黃宗羲和顧炎武的言論反映了反對君主專制的主見，是對戰(zhàn)國時(shí)孟子民貴君輕思想的繼承，故選D?！久麕燑c(diǎn)睛】解題思路：一、關(guān)鍵是找黃宗羲和顧炎武的言論共同點(diǎn)，不能只符合一人的觀點(diǎn)；二、須要緊扣材料，材料的內(nèi)容得體現(xiàn)出選項(xiàng)觀點(diǎn)；三、精確解讀材料，不得斷章取義。17.王陽明說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在?！蓖醴蛑畢s說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是A.唯心思想與唯物思想的交鋒B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C.不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生精確解讀材料信息的實(shí)力，結(jié)合材料內(nèi)容和所學(xué)學(xué)問可知王陽明是心學(xué)的集大成者，心學(xué)從哲學(xué)本質(zhì)上來說是唯心主義，而王夫之是明末清初的思想家，主動(dòng)提倡唯物主義，所以二人思想差別的本質(zhì)是唯心主義與唯物主義之間的根本區(qū)分，A項(xiàng)符合題意。BC兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展?王陽明的心學(xué)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?明清之際的儒學(xué)思想?王夫之的思想【名師點(diǎn)睛】明末清初產(chǎn)生了許多進(jìn)步思想家，其代表性人物為黃宗羲、顧炎武和王夫之。之所以會(huì)有眾多的進(jìn)步思想家誕生于明末清初緣由在于社會(huì)此時(shí)發(fā)生了重大變更：政治上封建君主制度不斷強(qiáng)化，日趨腐敗；經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽起先出現(xiàn)，新的社會(huì)力氣正在萌發(fā)；文化上，程朱理學(xué)的弊端日益顯現(xiàn)，遭到進(jìn)步思想家的無情批判。18.某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問競賽，有一道關(guān)于中國古代四大獨(dú)創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇()A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C.火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事 D.活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】本題主要以探討性學(xué)習(xí)的形式考查學(xué)生對基礎(chǔ)學(xué)問的駕馭。A中司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，A錯(cuò)誤；據(jù)考古發(fā)覺，在西漢時(shí)期就已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，B錯(cuò)誤；北宋畢升獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，D說元朝獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)是錯(cuò)誤的；而唐朝首先將火藥應(yīng)用于軍事，故選C?！究键c(diǎn)定位】必修三－古代中國科技－四大獨(dú)創(chuàng)19.中國古代農(nóng)業(yè)科技，多出于“老農(nóng)”之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤剑鹚帾?dú)創(chuàng)是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)覺并經(jīng)多次同類實(shí)踐得出的。這說明我國古代傳統(tǒng)科技A.講究天人合一，敬重自然 B.強(qiáng)調(diào)理論概括和抽象科學(xué)C.與農(nóng)業(yè)休戚相關(guān) D.重視總牢固踐閱歷【答案】D【解析】【分析】

【詳解】材料反映了中國古代的科技多是來源于實(shí)踐者、生產(chǎn)者，即體現(xiàn)了我國古代傳統(tǒng)科技是重視總牢固踐閱歷的，選D是符合題意的，正確；材料未涉及天人合一之類的信息，選項(xiàng)A不符合題意，解除；我國古代傳統(tǒng)科技并不強(qiáng)調(diào)理論概括和抽象科學(xué)，選項(xiàng)B不符合題意，解除；材料不僅僅反映農(nóng)業(yè)，還有醫(yī)學(xué)等，選項(xiàng)C不符合題意，解除。故本題選D。20.《詩經(jīng)》是中國文化的源頭之一。19世紀(jì)法國人比奧認(rèn)為，《詩經(jīng)》是“東亞傳給我們最精彩的風(fēng)俗畫之一，同時(shí)也是一部真實(shí)性無可爭論的文獻(xiàn)。以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他在此強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》具有A.強(qiáng)大的藝術(shù)感染力B.深厚的古典主義韻味C.重要的學(xué)術(shù)探討價(jià)值D.質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色調(diào)【答案】D【解析】試題分析：敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過細(xì)致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，材料是在強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》具有古樸的風(fēng)格而不是強(qiáng)調(diào)它的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，材料也不是強(qiáng)調(diào)它的學(xué)術(shù)探討價(jià)值，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭而不具有古典主義韻味，綜上所述本題答案只能是D?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?《詩經(jīng)》的風(fēng)格21.清朝鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的繪畫是（）A.原始巖畫 B.漢代帛畫C.中國文人畫 D.民間繪畫【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干“借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣”可知為中國文人畫崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書法修養(yǎng)和畫中意境的締造，故C項(xiàng)正確；原始巖畫以原始社會(huì)生活為原本，解除A項(xiàng)；漢代帛畫以人物為主題，解除B項(xiàng)；民間繪畫多為風(fēng)俗畫，具有世俗性大眾化的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。故選C22.京劇臉譜是依據(jù)某種性格、性情或某種特別類型人物而采納某些色調(diào)的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱忱祥瑞；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.留意人物性格的多變 B.具有社會(huì)教化的功能C.折射了社會(huì)倫理秩序 D.表明白戲劇藝術(shù)成熟【答案】B【解析】【詳解】京劇藝術(shù)用特定的顏色（紅、黑、白等）勾畫精彩彩紛呈的臉譜，展示人物的性格、性情或類型，區(qū)分人物“善惡”，達(dá)到“褒貶”人物（言行）的功能，說明京劇臉譜藝術(shù)具有社會(huì)教化的功能，B項(xiàng)正確；留意人物性格的多變與京劇臉譜藝術(shù)“寓褒貶、別善惡”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇臉譜藝術(shù)并未折射社會(huì)倫理“秩序”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇臉譜藝術(shù)的出現(xiàn)不能說明戲劇藝術(shù)的“成熟”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變更反映出A.重農(nóng)抑商政策名存實(shí)亡B.商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C.士人主流價(jià)值取向變更D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)沖擊傳統(tǒng)觀念【答案】D【解析】A項(xiàng)說法不符合史實(shí)，重農(nóng)抑商政策貫穿封建政治始終；B項(xiàng)不符合史實(shí)，無法從材料中得到體現(xiàn)；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，主流價(jià)值觀依舊是儒家思想；D項(xiàng)正確，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)活躍，商人地位有所提高，肯定程度上沖擊了傳統(tǒng)對商人看法的觀念。24.某學(xué)者指出：“宋代以來尤其是（婦女社會(huì)地位）急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代”。導(dǎo)致宋代以來女性地位“急轉(zhuǎn)直下”的主要緣由是A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.民族斗爭的影響C.租佃關(guān)系一般化D.傳統(tǒng)主流思想演化【答案】D【解析】自宋以來婦女地位急轉(zhuǎn)下主要是因?yàn)樗未韺W(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)中有多綱常名教都是為婦女設(shè)定，這說明主流思想的發(fā)展演化影響了社會(huì)生活，因此D項(xiàng)符合題意；民族斗爭租佃關(guān)系與女地位下降沒有必定關(guān)系，解除BC；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理應(yīng)促進(jìn)人們思想的解放與設(shè)問考查要求相反，解除A。25.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎。”它反映明代出現(xiàn)A.追求民主自由，反對君主專制的思想B.留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉向上的思想C.追求特性自由，反對綱常禮教的思想D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎”結(jié)合所學(xué)可知，明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，明末思想家反對以孔孟為代表的儒家思想作為衡量真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要求沖破封建綱常名教的束縛，而材料所述《西游記》中的孫悟空正體現(xiàn)了這時(shí)期追求特性自由，反對綱常禮教的思想，C項(xiàng)正確；材料所述《西游記》的孫悟空主要反映明代追求特性自由，反對綱常禮教的思想，沒有體現(xiàn)追求民主自由的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉向上的思想主要由理學(xué)主見，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了追求特性自由，反對綱常禮教的思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有涉及追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想，而是體現(xiàn)了追求特性解放的思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.請閱讀下面的精致文句，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后依次是①“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”②“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！雹邸翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天際?！雹堋皩ふ乙?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息?！盇.①②④③ B.①②③④ C.②③①④ D.③①②④【答案】A【解析】【分析】依據(jù)所學(xué)可知，①是楚辭②是唐詩③是元曲④是宋詞。故A正確?！驹斀狻?7.從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變更看,中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是（）A.漸漸平民化 B.漸漸貴族化 C.漸漸神奇化 D.漸漸宗教化【答案】A【解析】考查古代文學(xué)學(xué)問的理解。漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式越來越簡潔和直白，主要是適應(yīng)市民百姓的須要。28.關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個(gè)人品德確定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【答案】C【解析】試題分析：本題主要考察的是對材料的理解分析實(shí)力。關(guān)羽的個(gè)人品德對民眾崇拜有肯定的影響，但不是確定作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到肯定作用，但也是確定意義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知，關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是政府適應(yīng)民眾需求而不斷加封的結(jié)果，也就是說民間對關(guān)羽信仰符合正式的須要，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；所以答案選C?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度·漢到元政治制度的演化·官方意識(shí)形態(tài)的要求29.李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是A.李贄的離經(jīng)叛道的特性B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.理學(xué)對人們思想束縛D.抑商政策的松動(dòng)【答案】B【解析】依據(jù)題干“李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾”“提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活”等信息可知李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的結(jié)果，B項(xiàng)正確。題干反映的是李贄的離經(jīng)叛道的特性，其特性的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，解除A。題干信息在肯定程度上體現(xiàn)了對理學(xué)束縛的打破，解除C。題干強(qiáng)調(diào)李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，與抑商政策的松動(dòng)無關(guān)，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。30.宋代書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會(huì)上私人出資刻書的也許多，這種現(xiàn)象A.加速藝術(shù)品的商業(yè)化B.有利于印刷業(yè)的發(fā)展C.促進(jìn)市民階層的壯大D.推動(dòng)重商觀念的興起【答案】B【解析】材料中“各種精致的紙張和特地的箋札”大部分屬于畫家專業(yè)用品，不完全屬于藝術(shù)品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“社會(huì)上私人出資刻書現(xiàn)象多”，這種現(xiàn)象有利于印刷業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料“書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會(huì)上私人出資刻書”，這種現(xiàn)象與市民階層的壯大有關(guān)，但與促進(jìn)市民階層壯大無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國封建社會(huì)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展始終受到抑制，沒有形成重商觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。卷Ⅱ(非選擇題共40分)二、材料題（本大題共31、32、33三個(gè)小題。其中31題15分，32題10分，33題15分，共計(jì)40分）31.儒家學(xué)說內(nèi)涵豐富，對中國文化的發(fā)展起了重要作用。材料一原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭，董仲舒憧憬的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭端的接著存在……領(lǐng)先批判了孟子的性善說。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的沖突……對于荀子主見的……圣人性惡論，他認(rèn)為這必定會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認(rèn)為：人性有善惡之分?！莱邢汝愒鲈馈墩摱偈鎸υ既鍖W(xué)的改造和發(fā)展》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗較儒學(xué)所無法比擬的?！R克垚《世界文明史》材料三假如一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠革一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會(huì)經(jīng)常寫在書里而且會(huì)成為背訥的教條，甚至當(dāng)作生活的清規(guī)戒律……我曾經(jīng)相當(dāng)留意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制?！鹫坠狻吨袊枷胧穼?dǎo)論·思想史的寫法》請回答：（1）據(jù)材料一，指出董仲舒對前賢人性論思想的看法及其理由。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明董仲舒對儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展（2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”？概括這一時(shí)期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明淸之際中國思想界存在的問題，說明這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。【答案】（1）看法：批判。

理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求（如依據(jù)材料答詳細(xì)緣由亦給分）。發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。（2）緣由：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。特征：汲取佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。（3）問題：理學(xué)走向僵化；思想文化專制。

發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；經(jīng)世致用?！窘馕觥俊痉治觥?/p>

【詳解】（1）本題據(jù)材料一“董仲舒憧憬的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)館學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭端的接著存在……領(lǐng)先批判了孟子的性善說”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可指出董仲舒對前賢人性論思想的看法。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求的角度說明其理由。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常等方面列舉董仲舒對儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。（2）本題據(jù)材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況即可從儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊的角度分析儒學(xué)為什么要走向“精微”。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從汲取佛道思想，重建儒家倫理道德等方面概括這一時(shí)期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（3）本題據(jù)材料三“明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從理學(xué)走向僵化；思想文化專制等方面指出明清之際中國思想界存在的問題。再從批判君主專制；提倡工商皆本；主見經(jīng)世致用等方面說明這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。32.閱讀材料，完成下列要求。材料：中國傳統(tǒng)思想演化示意歷史圖表蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。讀上面示意圖，提取其中一項(xiàng)歷史信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以說明。（要求：史論結(jié)合，邏輯清楚）【答案】信息：儒家思想源遠(yuǎn)流長。說明：儒家許多思想觀點(diǎn)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的須要；儒家思想兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整自己；儒家思想壟斷了教化和考試，有利于儒學(xué)的持續(xù)和發(fā)展；儒家思想關(guān)注民生，主見推行“仁政”，廣袤人民群眾在某種程度上也可接受；儒家思想春秋時(shí)期產(chǎn)生、戰(zhàn)國時(shí)期壯大、漢代官方化、宋明時(shí)期哲理化