重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高二下學(xué)期期末考試語文試題（含答案）

重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高二下學(xué)期期末考試語文試題（含答案）江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2023～2024學(xué)年度高二期末聯(lián)考

語文

本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。

李澤厚曾提出中國文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，趙國君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運(yùn)動?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射"。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對魏晉時(shí)期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無、有意仿古，體現(xiàn)對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢從簡單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融"。清朝是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是"胡服騎射”“輕蔑禮法"還是對龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中"皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深"即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和"中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮"的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）

材料二

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。

此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色"的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……"。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

（摘編自《中國傳統(tǒng)服飾綜述》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)服飾演變的過程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。

B.在禮學(xué)思想的影響下，中國服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對身體的遮掩等原始作用已被超越。

C.“五德終始說”是由“五方正色"圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說。

D.黃色成為中國皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例，證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。

B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼的話語，論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。

C.兩則材料均闡釋了中國傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。

D.兩則材料均認(rèn)為中國傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。

3.《紅樓夢》中人物的服飾對其形象是有所暗示的。下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖"厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。

B.“蜜合色棉襖"蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。

C.“素色小皮襖"淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。

D.“秋板貂鼠昭君套"桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)"大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。

4.現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來推廣，讓其成為漢族文化的代表。請結(jié)合材料一陳述理由。

5.校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請結(jié)合材料談?wù)勑７伾N(yùn)含的意義。

【答案】1.B2.C3.C

4.①深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的對稱美；②深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；③深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國人和平、中庸的取向一致。

5.①校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；②校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；③校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；④校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“但實(shí)用主義精神起主要作用"錯(cuò)，材料一是說“中國文化精神中富含實(shí)用主義特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神"?？梢?，“主要作用”無明顯體現(xiàn)。

C．“‘五德終始說’是由‘五方正色’圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說"邏輯有誤。材料二是說“將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂‘五方正色’的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出‘五德終始說’，將之與生命道德聯(lián)系在一起”。可見，原文是說“五德終始說"這一學(xué)說形成后與生命道德聯(lián)系在一起，并不是說它與生命道德相連而形成的學(xué)說。

D．“源于封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯(cuò)。材料二是說“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩"?？梢?，應(yīng)是“緣于”封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用，而不是“源于"。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

C．“兩則材料……均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。”錯(cuò)，材料一中認(rèn)為服裝色彩“起至關(guān)重要的作用"不明顯。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生運(yùn)用材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和判斷的能力。

C．“體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格”錯(cuò)，“素色小皮襖"淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉寄人籬下低調(diào)含蓄的心理，但是“坦蕩"的性格特征體現(xiàn)并不明顯。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料一的“以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想"分析，深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的對稱美；

根據(jù)材料一的“中國傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國人和平、中庸的取向相一致的”分析，深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；

根據(jù)材料一的“中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家‘中庸’之‘中’皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中”“服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)"分析，深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國人和平、中庸的取向一致。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）根據(jù)材料一中“從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)”可知，校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；

（2）根據(jù)材料二中“人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)"可知，校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；

（3）根據(jù)材料二中“服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的‘第二皮膚’，它能夠反映出一個(gè)人……的個(gè)性和心理狀態(tài)”可知，校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；

（4）根據(jù)材料一中“縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的"可知，校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鴨的喜?、?/p>

魯迅

俄國的盲詩人愛羅先珂君帶了他那六弦琴到北京之后不久，便向我訴苦說：“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”

這應(yīng)該是真實(shí)的，但在我卻未曾感得；我住得久了，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，只以為很是嚷嚷罷了。然而我之所謂嚷嚷，或者也就是他之所謂寂寞罷。

我可是覺得在北京仿佛沒有春和秋。老于北京的人說，地氣北轉(zhuǎn)了，這里在先是沒有這么和暖。只是我總以為沒有春和秋；冬末和夏初銜接起來，夏才去，冬又開始了。

一日就是這冬末夏初的時(shí)候，而且是夜間，我偶爾得了閑暇，去訪問愛羅先珂君。他一向寓在仲密君的家里；這時(shí)一家的人都睡了覺了，天下很安靜。他獨(dú)自靠在自己的臥榻上，很高的眉枝在金黃色的長發(fā)之間微蹙了，是在想他舊游之地的緬甸，緬甸的夏夜。

“這樣的夜間，”他說，“在緬甸是遍地是音樂。房里，草間，樹上，都有昆蟲吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇。其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴：‘嘶嘶！’，可是也與蟲聲相和諧……"他沉思了，似乎想要追想起那時(shí)的情景來。

我開不得口。這樣奇妙的音樂，我在北京確乎未曾聽到過，所以即使如何愛國，也辯護(hù)不得，因?yàn)樗m然目無所見，耳朵是沒有聾的。

“北京卻連蛙鳴也沒有……”他又嘆息說。

“蛙鳴是有的！"這嘆息，卻使我勇猛起來了，于是抗議說，“到夏天，大雨之后，你便能聽到許多蝦蟆叫，那是都在溝里面的，因?yàn)楸本┑教幎加袦??！?/p>

“哦……"

過了幾天，我的話居然證實(shí)了，因?yàn)閻哿_先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)蝌蚪子。他買來便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的長有三尺，寬有二尺，是仲密所掘，以種荷花的荷池。從這荷池里，雖然從來沒有見過養(yǎng)出半朵荷花來，然而養(yǎng)蝦蟆卻實(shí)在是一個(gè)極合式的處所。蝌蚪成群結(jié)隊(duì)的在水里面游泳；愛羅先珂君也常常踱來訪他們。有時(shí)候，孩子告訴他說，“愛羅先珂先生，他們生了腳了。”他便高興的微笑道，“哦！"

然而養(yǎng)成池沼的音樂家卻只是愛羅先珂君的一件事。他是向來主張自食其力的，常說女人可以畜牧，男人就應(yīng)該種田。所以遇到很熟的友人，他便要勸誘他就在院子里種白菜；也屢次對仲密夫人勸告，勸伊養(yǎng)蜂，養(yǎng)雞，養(yǎng)豬，養(yǎng)牛，養(yǎng)駱駝。后來仲密家果然有了許多小雞，滿院飛跑，啄完了鋪地錦的嫩葉，大約也許就是這勸告的結(jié)果了。

從此賣小雞的鄉(xiāng)下人也時(shí)常來，來一回便買幾只，因?yàn)樾‰u是容易積食，發(fā)痧，很難得長壽的；而且有一只還成了愛羅先珂君在北京所作唯一的小說《小雞的悲劇》②里的主人公。有一天的上午，那鄉(xiāng)下人竟意外的帶了小鴨來了，咻咻的叫著；但是仲密夫人說不要。愛羅先珂君也跑出來，他們就放一個(gè)在他兩手里，而小鴨便在他兩手里咻咻的叫。他以為這也很可愛，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文。

小鴨也誠然是可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處。大家都說好，明天去買泥鰍來喂他們罷。愛羅先珂君說：“這錢也可以歸我出的。”

他于是教書去了，大家也走散。不一會，仲密夫人拿冷飯來喂他們時(shí)，在遠(yuǎn)處已聽得潑水的聲音，跑到一看，原來那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，吃東西呢。等到攔他們上了岸，全池已經(jīng)是渾水，過了半天，澄清了，只見泥里露出幾條細(xì)藕來；而且再也尋不出一個(gè)已經(jīng)生了腳的蝌蚪了。

“愛羅先珂先生，沒有了，蝦蟆的兒子。"傍晚時(shí)候，孩子們一見他回來，最小的一個(gè)便趕緊說。

“唔，蝦??？”

仲密夫人也出來了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事。

“唉，唉！……"他說。

待到小鴨褪了黃毛，愛羅先珂君卻忽而渴念著他的“俄羅斯母親”了，便匆匆的向赤塔去。

待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長成，兩個(gè)白的，兩個(gè)花的，而且不復(fù)咻咻的叫，都是“鴨鴨"的叫了。荷花池也早已容不下他們盤桓了，幸而仲密的住家的地勢是很低的，夏雨一降，院子里滿積了水，他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子，“鴨鴨”的叫。

現(xiàn)在又從夏末交了冬初，而愛羅先珂君還是絕無消息，不知道究竟在哪里了。

只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上“鴨鴨"的叫。

一九二二年十月

（有改編）

[注]①《鴨的喜劇》取材于俄國盲詩人愛羅先珂1922年在北京時(shí)的生活片斷，發(fā)表后被收入作者小說集《吶喊》。②在北京期間，愛羅先珂創(chuàng)作了一篇題為《小雞的悲劇》的小說，寫一只小雞抱著幻想，要像鴨子一樣地游泳，結(jié)果下水后卻被淹死了。作者以小雞的悲慘遭遇寄托自己理想不能實(shí)現(xiàn)的悲哀。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.剛來北京不久的愛羅先珂為擺脫寂寞，在院子里先后養(yǎng)蝌蚪、小雞、小鴨，然而這些舉措逐一失敗，他的寂寞感受注定無計(jì)消除。

B.小雞的死亡使企圖改造“沙漠”有所作為的愛羅先珂受到了挫敗，而在小鴨最終吃光了蝌蚪后，他終于發(fā)出了“唉"的沉痛嘆息。

C.愛羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑Ρ本┻@座城市徹底失望了，于是想逃離這片“沙漠”，不愿再踏足這里，以致于“絕無消息"。

D.起初“我”對“北京沒有蛙鳴"的說法有過勇猛的爭辯，因?yàn)椤拔摇钡母惺懿簧?，隨著友人的離去，“我"終于領(lǐng)會了這“寂寞”。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭寫愛羅先珂訴說寂寞，既體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛，也為下文回憶緬甸夏夜的喧鬧和培養(yǎng)“池沼音樂家"埋下伏筆。

B.文中對“入芝蘭之室，久而不聞其香”的成語的反用和北方“仿佛沒有春和秋"的議論，并非閑筆，暗含嘲諷，意味深長。

C.小說的敘述是從盲詩人“沙漠”似的感受寫起，到四個(gè)鴨子“鴨鴨"地在“沙漠”上叫作為終結(jié)，形成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。

D.小說多處運(yùn)用象征手法，“沙漠"是社會現(xiàn)實(shí)的寫照，北京“只有冬夏沒有春秋氣”不只指自然氣候，也隱喻著社會現(xiàn)狀。

8.本文多處運(yùn)用了反襯手法，請?jiān)谖闹姓页鋈幉⒆鞣治觥?/p>

9.小說為什么以“鴨的喜劇"為標(biāo)題？請結(jié)合全文具體分析。

【答案】6.C7.A

8.①用遍地音樂的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒有”的北京夏夜的寂寞荒涼；

②用“我"因習(xí)以為常對環(huán)境感覺的遲鈍，反襯出盲詩人的敏感；

③用盲詩人對“俄羅斯母親”的渴念，反襯出盲詩人對現(xiàn)在生活的不滿和失望；

④用鴨子在“沙漠"上的叫聲，反襯出比無聲更“寂寞”的世界。

9.①小說寫了小鴨剛買來時(shí)十分可愛，后來也得以順利成長。

②題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。詩人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪，因小鴨的可愛買了小鴨，買來小鴨以后蝌蚪喪了命，最后詩人不知去了哪里，鴨也沒了主人。

③“喜劇”一詞運(yùn)用反諷手法，揭示了當(dāng)時(shí)社會的黑暗、沉悶、死氣沉沉。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

C.“愛羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑Ρ本┻@座城市徹底失望了……"錯(cuò)誤，原文是說“愛羅先珂君卻忽而渴念著他的‘俄羅斯母親’了，便匆匆的向赤塔去”，可見不是因?yàn)椤笆?。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

A.“體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛”錯(cuò)誤，應(yīng)該是體現(xiàn)了詩人熱愛生命，熱愛生活，誠摯純真的個(gè)性。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

從“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！"北京卻連蛙鳴也沒有”，北京夏夜的寂寞荒涼；而“在緬甸是遍地是音樂。房里，草間，樹上，都有昆蟲吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇……與蟲聲相和諧……"可知，用遍地音樂的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒有”的北京夏夜的寂寞荒涼；

從“這應(yīng)該是真實(shí)的，但在我卻未曾感得；我住得久了”，“在緬甸是遍地是音樂……與蟲聲相和諧……”可知，用“我"因習(xí)以為常對環(huán)境感覺的遲鈍，反襯出盲詩人的敏感；

從“仲密夫人也出來了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事?！Γ?！……’他說?！备袊@小鴨吃了蝌蚪，卻“念著他的‘俄羅斯母親’”，用盲詩人對“俄羅斯母親”的渴念，反襯出盲詩人對現(xiàn)在生活的不滿和失望；

從“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上‘鴨鴨’的叫"可知，用鴨子在“沙漠”上的叫聲，反襯出比無聲更“寂寞"的世界。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

從“小鴨也誠然是可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處”“待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長成"他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子”“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上‘鴨鴨’的叫"可知，小說以“鴨的喜劇”為標(biāo)題，是因?yàn)閺奈恼吕锟梢哉业叫▲唲傎I來時(shí)十分可愛，后來也得以順利成長。

所謂“悲劇”，就是愛羅先珂的目的沒有實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，即詩人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪——“愛羅先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)科斗子”，小雞難得長壽——“小雞是容易積食，發(fā)痧，很難得長壽的”，因小鴨的可愛買了小鴨——“他以為這也很可愛，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文”，小鴨子把蝌蚪都吃了——“報(bào)告了小鴨吃完科斗的故事”，未聽到小鴨子“鴨鴨”的叫聲愛羅先珂便回國了，最后鴨也沒了主人——“待到小鴨褪了黃毛，愛羅先珂君卻忽而渴念著他的俄‘羅斯母親’了，便匆匆的向赤塔去”，他想排遣寂寞卻最終沒有實(shí)現(xiàn)，題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。

題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。詩人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪，因小鴨的可愛買了小鴨，買來小鴨以后蝌蚪喪了命，最后詩人不知去了哪里，鴨也沒了主人。

“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”“我住得久了，‘入芝蘭之室，久而不聞其香’，只以為很是嚷嚷罷了”，從詩人的內(nèi)心感受和我的說法中，可知“喜劇”一詞反諷手法，揭示了當(dāng)時(shí)社會的黑暗、沉悶、死氣沉沉。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬骸爸俑讣揖佑胁。床恍叶黄鸫瞬?，政安遷之？"管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。”

公曰：“豎刁何如？"管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開方何如？"管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君欲適君之故十五年不歸見其父母此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何如？"管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎？”

居一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。

（節(jié)選自《韓非子·十過》）

材料二

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

開方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見其父母H此非人情也。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也"的“用”意思不同。

B.顧，指看，與《離騷》中“忽反顧以游目兮"的“顧”意思相同。

C.意，指料想，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意"的“意”意思不同。

D.幸，指僥幸、幸運(yùn)，與《陳情表》中“庶劉僥幸"的“幸”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢問管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解臣子，讓齊桓公按照自己的想法決定人選。

B.齊桓公詢問豎刁、開方、易牙能否勝任國政，得到了管仲否定的答復(fù)，但在管仲死后，他就任用了豎刁。三年之后豎刁等人作亂，齊桓公也因此死去。

C.材料二認(rèn)為，想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人，否則當(dāng)他不在位時(shí)，這些人就會執(zhí)政。

D.蘇洵指出一個(gè)國家的安定或者動蕩都有源頭，他把齊國強(qiáng)大安定的功勞不歸于管仲，而歸于鮑叔牙，把齊國動蕩的罪責(zé)不歸于豎刁等人，而歸于管仲。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？

（2）因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。

14.齊桓公為什么在管仲死后重用豎刁等人？請結(jié)合材料二簡要說明。

【答案】10.CEH

11.B12.C

13.（1）最終被他的臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？

（2）（假如）趁著齊桓公問他的機(jī)會，推舉天下賢能的人來代替自己，那么管仲即使死了，齊國也不能算是沒有管仲。

14.①齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿足他的欲望。

②在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到重用，于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：開方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。

“為事君"是介賓結(jié)構(gòu)，C處斷開；

“欲適君之故”是動賓結(jié)構(gòu)，后面E處斷開；

“此非人情也"是判斷句，其前H處斷開。

故在CEH三處斷開。

11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義的能力。

A.正確。執(zhí)掌、管理；因?yàn)椤＞湟猓汗苤倮狭?，不能?zhí)政，安居在家。/因?yàn)樗男乃几≡辍?/p>

B.錯(cuò)誤?！邦?，指看”錯(cuò)誤，應(yīng)是“不過、但是"；回頭看。句意：但是任用他們的，卻是齊桓公。/忽然回頭縱目遠(yuǎn)望。

C.正確。“恐不任我意”的“意"指心意。句意：我料想管仲將會推舉天下賢能的人來回答齊桓公。/恐怕不能任憑我的心意由我自主。

D.正確。句意：即使齊桓公僥幸聽取了管仲的意見。/希望劉氏能幸運(yùn)地（蒙您的恩典）。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人”錯(cuò)。根據(jù)材料二“天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶"可知，材料二認(rèn)為小人是去不盡的，并不主張殺死豎刁等人。

故選C

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“卒”，最終；“見……于”，被；“高名”，好名聲。

（2）“因”，趁著；“自代”，賓語前置，代自；“雖”，即使。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲”可知，齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿足他的欲望。

②由“彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲"可知，在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到重用。于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。

參考譯文：

材料一

管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家?；腹査f：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰？”管仲說：“我老了，經(jīng)不起問事了。雖然這樣，我聽說，了解臣下的莫過于君主，了解兒子的莫過于父親。您不妨試著按自己想法來決定吧。"

桓公說：“豎刁怎樣？”管仲說：“不行。人之常情沒有不愛惜自己的身體。您嫉妒而愛好女色，豎刁把自己閹割了來管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛惜，又怎么能愛惜君主呢？"桓公說：“既然這樣，那么衛(wèi)公子開方怎么樣？”管仲說：“不行。齊、衛(wèi)之間不超過十天的路程，開方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。他連父母都不親近，還能親近君主嗎？"桓公說：“既然這樣，那么易牙怎么樣？”管仲說：“不行。易牙為您主管伙食。您不曾吃過的只有人肉，易牙蒸了兒子的頭進(jìn)獻(xiàn)給您，這是您知道的。人之常情沒有不憐愛自己孩子的，現(xiàn)在蒸自己的兒子作為您的飯食，他連兒子都不憐惜，又怎能憐惜君主呢？"

過了一年多，管仲死，桓公便任用豎刁。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開方以及大臣趁機(jī)作亂?；腹谀祥T寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個(gè)月沒人收葬，尸體上的蛆蟲爬出門外。所以，桓公的軍隊(duì)橫行天下，桓公身為五霸之長，最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？是不聽管仲忠告的過錯(cuò)。

材料二

功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的緣由；災(zāi)禍的發(fā)生，不是發(fā)生在發(fā)生之日，也一定有它發(fā)生的征兆。所以，齊國的強(qiáng)盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔牙。談到那齊國的動亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三個(gè)人，他們固然是擾亂國家的人，但是任用他們的，卻是齊桓公。有了虞舜，然后才知道要流放四兇，有了仲尼，然后才知道要?dú)⒌羯僬｝R桓公又是什么樣的人呢？使齊桓公得以任用這三個(gè)人的，卻是管仲。管仲生病的時(shí)候，齊桓公問他誰能繼他為相。在這個(gè)時(shí)候，我以為管仲將會推舉天下賢能的人來回答齊桓公?？墒撬谡勗捴兄皇钦f：豎刁、易牙、開方這三個(gè)人的所作所為不合人情，不可以親近他們罷了。

唉！管仲以為齊桓公果真能不任用這三個(gè)人了嗎？管仲和齊桓公相處多少年了，也應(yīng)當(dāng)知道齊桓公的為人了吧？齊桓公每天沉湎于聲色歌舞，如果不是這三個(gè)人，那么他的欲望就無法得到滿足。這三個(gè)人當(dāng)初所以不被重用，只是因?yàn)橛泄苤僭诎?。一旦沒有管仲了，這三個(gè)人就可以彈冠相慶了。管仲以為他臨死時(shí)說的話，就可以束縛住齊桓公的手腳了嗎？齊國不怕有這三個(gè)人，而怕沒有管仲。有管仲在，這三個(gè)人不過是三個(gè)普通人而已。如果不是這樣，像這三個(gè)人一樣的人天下難道還少嗎？即使齊桓公僥幸聽取了管仲的意見，殺了這三個(gè)人，但是其余的那些人，管仲能全部點(diǎn)出來，把他們都去掉嗎？唉！管仲真可以說得上是一個(gè)不知道根本的人。（假如）趁著齊桓公問他的機(jī)會，推舉天下能的人來代替自己，那么，管仲即使死了，齊國也不能算是沒有管仲。這三個(gè)人有什么可怕的？不說，也是可以的。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題9分）

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

日暮①

（唐）杜甫

牛羊下來久，各已閉柴門。

風(fēng)月自清夜，江山非故園。

石泉流暗壁，草露滴秋根。

頭白燈明里，何須花燼②繁。

【注】①本詩作于大歷二年秋流寓夔州期間。②花燼：燈芯結(jié)花，民俗中有“預(yù)報(bào)喜事”之意。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)兩句十個(gè)字，字字平凡，句法極為自然，卻能將讀者帶入一種平安、溫暖、祥和的境地，聞到家的味道。

B.頷聯(lián)由首聯(lián)黃昏中的暖色調(diào)轉(zhuǎn)為月光下的冷色調(diào)，兩聯(lián)溫馨和凄涼互相映襯，情感的豐富盡在不言中。

C.頸聯(lián)按照意思應(yīng)為“暗泉流石壁，秋露滴草根”，詩人將詞序倒置，使聲調(diào)更加和諧，情感更加含蓄。

D.尾聯(lián)“何須”其實(shí)是“更需”，詩人夜深獨(dú)坐，不禁祈盼桌上的油燈能結(jié)出更多的燈花為自己帶來好運(yùn)。

16.有評論認(rèn)為，這首詩本是寫景，涉及內(nèi)心的詞句不多，卻讓讀者覺得有化不開的凄涼和悲郁在里面。請結(jié)合全詩談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】15.D16.這首詩借景抒情，含蓄蘊(yùn)藉。首聯(lián)隱隱透出一種思鄉(xiāng)戀親的情緒，詩人凝望著這寧靜的山村，禁不住觸動思念故鄉(xiāng)的愁懷；頷聯(lián)隱含著一種無可奈何的情緒和濃重的思鄉(xiāng)愁懷、江山美麗，卻非故園，深曲委婉地表達(dá)了懷念故園的深情；頸聯(lián)從凄寂幽邃的夜景中，隱隱地流露出一種遲暮之悲涼感；尾聯(lián)寫燈花報(bào)喜，不覺歡欣，反而倍覺煩惱，滿含辛酸悲郁的眼淚。這首詩，作者沒有直接表露自己的懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)之怨，但讀來更覺凄楚悲涼。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

D．“不禁祈盼桌上的油燈能結(jié)出更多的燈花為自己帶來好運(yùn)”錯(cuò)，詩人流落蜀地十多載，老來一事無成，望前路，希望渺茫；回首故園，有家難回?！昂雾?一詞，道出了詩人心中的無聊和凄愴。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

一、二句，寫群群牛羊早已從田野歸來，家家戶戶各自關(guān)上了柴門。開頭兩句展現(xiàn)傍晚山村的恬靜景象，詩人流寓夔州，閑靜的山村，具有家的味道，觸動詩人思鄉(xiāng)的思緒，含有悲涼意味。

三、四句，意為：風(fēng)清月朗自是一個(gè)迷人的夜晚，可這優(yōu)美的山川不是自己的家園。如此美好的地方，明月如霜、好風(fēng)如水，但詩人畢竟只是一個(gè)過客。闃寂也好，喧鬧也好，都不是作者的故園。這兩句語氣雖然很淡，其實(shí)深藏著極濃的悲郁。一個(gè)“自”字，極言“風(fēng)月"和“清夜”的與己無關(guān)。這兩句描寫月下明麗如畫的村莊并非自己的故鄉(xiāng)，隱含詩人故國難歸的悲哀和濃重的思鄉(xiāng)情懷。

五、六句，泉水從石壁上潺潺流過，秋夜的露珠凝聚在草根上。“石"與“泉”、“草"與“露“融為一體等意象，凝結(jié)出一片凄清幽遠(yuǎn)的意境。其中，幽深的泉水和秋夜的露珠，流露出人生遲暮之悲涼感。

最后兩句，詩人捻燈獨(dú)坐，把卷讀書，他滿頭白發(fā)，在明亮的燈光下分外銀白如雪。他心緒難平，想自己曾經(jīng)滿腔的豪情、兼濟(jì)蒼生的宏愿，都抵不過老來這一頭發(fā)如雪?！昂雾殹币辉~，道出了作者心中的無聊和凄愴，頭白之人，與那些熱鬧和花樣早沒了關(guān)系；流落蜀地十多載，老來一事無成，望前路，希望渺茫；回首故園，有家難回。燈花報(bào)喜，不覺歡欣，反倍覺煩惱，滿含辛酸悲郁的眼淚。

這首詩本是寫景，涉及內(nèi)心的詞句不多，卻讓讀者覺得有化不開的凄涼和悲郁在里面。對人生遲暮的感慨，對故國難歸的悲哀，蕩漾在傳神的景色描寫中，顯得分外含蓄無垠。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草來象征自己的高潔品質(zhì)“_______，______"。

（2）家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》中，用“_____________，形影相吊”兩句寫出了自己幼年的孤苦無依；歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用“頃之，___________"來抒寫自己對親人的追憶。

（3）柳宗元的《種樹郭橐駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，文中由郭橐駝“_______，______”的種樹之道“移之官理”，指出“長人者”政令頻出的危害，批評了當(dāng)時(shí)的弊政。

【答案】①.制芰荷以為衣兮②.集芙蓉以為裳（朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽/扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）③.煢煢孑立④.持一象笏至⑤.能順木之天⑥.以致其性焉爾

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“芰"搴”“攬"扈”“辟芷"紉”“煢"笏”等。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國古代小說中，《紅樓夢》是一個(gè)空前絕后的藝術(shù)高峰，依托這一文本，在不同時(shí)代創(chuàng)作出的戲劇、電影等不同形式的作品不勝枚舉。近日，江蘇大劇院出品的舞劇《紅樓夢》又應(yīng)邀復(fù)演。該劇自2021年9月首演以來，憑借深厚的文化內(nèi)涵和出色的藝術(shù)創(chuàng)造力得到了如潮好評。

①編劇以獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，②將120回的小說文本改造成2小時(shí)左右的舞劇。③全劇保留小說文本章回體的形式，④分為《入府》《幻境》《含酸》《省親》《游園》《葬花》等12個(gè)章節(jié)，⑤并以寶、黛愛情為主線串聯(lián)起彼此相互獨(dú)立的各章節(jié)，⑥組成完整的“紅樓一夢"。

全劇沒有華麗的制景，而是通過精湛的舞蹈動作語匯和富有設(shè)計(jì)感的舞臺空間，把觀眾A。如十二釵站在十二張椅子上的一段群舞，配合幽暗的冷色調(diào)燈光，曲終時(shí)凝滯不動的十二釵如同冷峻的雕塑群像，瞬間將悲涼的情感世界呈現(xiàn)在觀眾面前。

B，那么劇本就是箭桿，是根本；創(chuàng)新就是箭頭，是動力。舞劇《紅樓夢》根植中國經(jīng)典文學(xué)的土壤，構(gòu)建中華美學(xué)的意境和氣韻，創(chuàng)新內(nèi)容架構(gòu)、舞臺空間和表演程式，最終成就了一個(gè)融藝術(shù)性、思想性和觀賞性于一體的爆款產(chǎn)品。

18.以下對文中加點(diǎn)詞語意義及用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“在中國古代小說中”，此處“在"是介詞，可以省略，省略后不影響語意的表達(dá)。

B.“空前絕后的藝術(shù)高峰”，此處“空前絕后"表示贊嘆，可替換為“嘆為觀止”。

C.“戲劇、電影等”，此處“等”表示列舉未盡，與“一干人等"中的“等”意義不同。

D.“近日”，此處“近日”表示“幾天前”，與“新書近日將發(fā)售”中的“近日"意義不同。

19.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改。不得改變原意。

20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

【答案】18.B19.序號②，修改：將“改造”換為“改編"；

序號⑤，修改：劇去“彼此”，或刪去“相互"

20.A：帶進(jìn)人物的情感世界或：帶進(jìn)文本的情境之中

B：如果戲劇創(chuàng)作是一支箭或：如果舞劇是一支箭

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見詞語（包括熟語）的能力。

B.不能替換?！皣@為觀止”應(yīng)以人作主語；若用“嘆為觀止”，需將此句改為：《紅樓夢》是一個(gè)令人嘆為觀止的藝術(shù)高峰。

故選B。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。

②搭配不當(dāng)，“改造”指就原有的事物加以修改或變更，使適合需要；也指從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢和需要。而此處用來形容舞劇等文化藝術(shù)作品，更適合用“改編"。改編：指根據(jù)原著重新編寫；改編所用體裁往往與原著不同。

⑤成分贅余，“彼此”指那個(gè)和這個(gè)，雙方。而“相互"也有兩相對待的，彼此之間的意思，故應(yīng)刪去其一。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，該段最后指出十二釵群舞“瞬間將悲涼的情感世界呈現(xiàn)在觀眾面前”，意在強(qiáng)調(diào)這部舞劇能夠通過精湛的舞蹈動作語匯和富有設(shè)計(jì)感的舞臺空間，讓觀眾充分感受到作品中人物的情感表達(dá)或變化，故可填“帶進(jìn)人物的情感世界（帶進(jìn)文本的情境之中）"。

第二處，后文說“那么劇本就是箭桿，是根本；創(chuàng)新就是箭頭，是動力”，可見前文應(yīng)是“如果……是……"的結(jié)構(gòu)，而“箭桿”“箭頭"分別是一支箭的主要組成部分，并且本文的主要介紹對象是戲劇創(chuàng)作，故此處可調(diào)“如果戲劇創(chuàng)作是一支箭（如果舞劇是一支箭）”。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這家人口不多。一共四口人：趙大伯、趙大媽、兩個(gè)女兒——大英子、小英子。

兩個(gè)女兒，長得跟她娘像一個(gè)模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙注的?！@里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個(gè)丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！娘女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望。

姐妹倆長得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會說，一天咭咭呱呱地不停。大姐說：

“你一天到晚咭咭呱呱——"

“像個(gè)喜鵲！”

“你自己說的！——吵得人心亂！"

“心亂？”

“心亂！"

“你心亂怪我呀！”

二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。小人她偷偷地看過，人很敦厚，也不難看，家道也殷實(shí)，她滿意。已經(jīng)下過小定，日子還沒有定下來。

注：蘇北方言，形容人衣著體面，有精神氣。

21.小剛準(zhǔn)備以“鮮活的文字有魅力"為題寫一篇讀書札記，想以文中第二段作為讀書札記的素材。請你幫他列出札記的內(nèi)容要點(diǎn)。

22.文中畫橫線處的兩個(gè)破折號用法不同，但都極具表現(xiàn)力，請簡要分析。

【答案】21.（1）用詞鮮活：作者以“滑溜溜、格掙掙”等方言、口語入文，營造出清新質(zhì)樸的語言風(fēng)格。

（2）修辭鮮活：用清水和星星比喻女孩的目光，生動形象，有畫面感。

（3）句式活潑：整句與散句相結(jié)合，靈動活潑，節(jié)奏感鮮明。

（4）描寫鮮活：在描寫中多用表達(dá)色彩的詞匯，如鴨蛋青、棋子黑、通紅、雪白，鮮明亮眼，極富畫面感。

22.第一處：表示話語中斷。姐姐話說到一半被小英子打斷，表現(xiàn)出小英子活潑、伶牙俐齒的特點(diǎn)。

第二處：表示話題轉(zhuǎn)換。話題由“你說的"又轉(zhuǎn)回到前文“你一天到晚咭咭呱呱。（吵得人心亂）”從而實(shí)現(xiàn)了與前文的關(guān)聯(lián)。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。

讀書札記是指讀書時(shí)為了把文中的精彩部分整理出來或把自己的讀書心得記錄下來而做的筆記。試題要求列出讀書札記的要點(diǎn)，也就是找出相關(guān)語句在內(nèi)容或手法上的精彩之處加以概括分析。

比如，從用詞的角度來賞析，第二段句子使用了一些疊詞，如“滑溜溜"格掙掙”，這使得句子富有韻律，節(jié)奏感強(qiáng)。而且根據(jù)注釋可知，“格掙掙"并不是我們常用的詞語，而是蘇北方言口語，這也使得文段富有地方特色，是比較自然的，貼近生活的，具備清新樸實(shí)的語言風(fēng)格。

從修辭的角度賞析，第二段中作者寫兩個(gè)女孩的外貌“定神時(shí)如清水，閃動時(shí)像星星”，這兩句把眼睛比喻成清水和星星，它們之間有相似性?！叭?像”都是表示比喻的詞語，“定神時(shí)如清水"是說她們的眼睛，在定神時(shí)好像清水一般，溫婉而靈動，清澈而純潔；“閃動時(shí)像星星”是說她們的眼睛在閃動時(shí)和天上的星星很像，熠熠生輝，生動形象傳神，突出了眼睛的好看。從句式的角度來看，句子中“白眼珠鴨蛋青……"頭是頭，腳是腳”“頭發(fā)滑溜溜的……"等是短句，簡潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)。而“長得跟她娘像一個(gè)模子里托出來的”“十五六歲的姑娘就都梳上頭了"等敘述語句則用長句?？梢姷诙握渑c散句相結(jié)合，靈動活潑，節(jié)奏感鮮明。

從描寫的角度來看，第二段側(cè)重于對兩個(gè)女孩外貌的描寫。為了表現(xiàn)出女孩外表的美麗，作者充分運(yùn)用了許多色彩詞如“鴨蛋青、棋子黑、通紅、雪白”，色彩鮮明、明艷動人的詞語，也符合女孩子鮮艷明媚的形象特征，使得描寫極富畫面感。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用常見的標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

第一處畫線句中，“你一天到晚咭咭呱呱——"是姐姐大英子說的話，而“像個(gè)喜鵲！”則是妹妹小英子說的話，但從語意上來說，“像個(gè)喜鵲！"是對前一句的延續(xù)，本應(yīng)由大英子說出。這里顯然是姐姐話說到一半被小英子打斷搶了先。所以，此處的破折號應(yīng)是表示話語中斷。而這里兩人話語的突變以及小英子嘴快的特點(diǎn)，也充分表現(xiàn)出小英子活潑、伶牙俐齒的特點(diǎn)。

第二處畫線句“你自己說的！——吵得人心亂！”仍是姐姐大英子所說，主要由兩句話組成。但兩句話“你自己說的"和“吵得人心亂”之間并無直接關(guān)聯(lián)。“你自己說的"是姐姐的補(bǔ)充說明，而“吵得人心亂”則是對第一句“你一天到晚咭咭呱呱"的補(bǔ)充說明。所以，這里的破折號表示話題轉(zhuǎn)換。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《孟子·公孫丑上》有這樣一段話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币馑际钦f：有同情心，是施行仁的開始；有羞恥心，是施行義的開始；有辭讓心，是施行禮的開始；有是非心，是智慧的開始。

“同情心"羞恥心”“辭讓心"是非心”，哪一個(gè)或哪幾個(gè)對你有所觸動？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

常懷同情之心

《孟子·公孫丑上》中提到“同情心"羞恥心”“辭讓心"是非心”，此為君子“四心"。這四者之中，最觸動我的是同情心。

同情，是人性中不可缺少的元素。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也?！庇鴮W(xué)者羅素也曾經(jīng)說過：“愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。"同情，它給被同情者帶去的是溫暖，給同情者帶來的則是收獲。同情來源于人的愛心和對他人的理解。只有對于別人的遭遇在感情上發(fā)生共鳴時(shí)，才會有同情。著名作家茨威格有一句名言：“通過同情去理解并且經(jīng)受別人的痛苦，自己也會內(nèi)心豐富。”因此，同情是建立在理解的基礎(chǔ)之上的。只有理解了別人的遭遇，才會有真正的同情；否則，所謂的同情只是一種虛偽的感情。

然而，同情并不是居高臨下的施舍，更不是對自己的財(cái)富或者能力的炫耀。當(dāng)你向路邊乞丐的碗里投進(jìn)幾個(gè)硬幣并期待著他的一聲卑微的“謝謝"時(shí)，那并不是同情，因?yàn)槟阕鳛橐粋€(gè)同情者忽略了被同情者的感受。所有人都有自己的尊嚴(yán)，而同情不能踐踏別人的自尊。《孟子》中有一段話：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！边@里的給予者完全沒有考慮到被給予者的自尊，而有一種居高臨下的優(yōu)越感，他給予的行為只是虛偽的炫耀。同情是建立在同情者和被同情者平等的基礎(chǔ)上。同情是一把雙刃劍，只有懂得怎樣使用它的人才能真正用它給人帶來溫暖，否則給人帶來的只有傷害。

同情是一份禮物。有人為了求名而同情，而其中潛藏的欲望使他的禮物不完美。同情與功利無關(guān)，而是人最基本的一種感情。同情源自人們的善良與愛心。只有擁有愛心并且善良的人，在面對別人不幸的遭遇時(shí)，才會理解并心生同情而不會冷漠的離開。只有這樣的人所給予的同情才是被同情者真正需要的，才會真正給他人帶去溫暖，而所謂同情也不是單單嘴上說的，必須要實(shí)踐才能達(dá)到目的。

人們常說，人必須有同情心，必須把它當(dāng)作人的基本素質(zhì)來發(fā)展。在與被同情者的關(guān)系中了解自己，發(fā)現(xiàn)自己，并且完善自己，這就是同情者的收獲。那么，如何修煉同情心？于我觀之，我們應(yīng)盡可能地保持耐心與同理心，理解他人的痛苦與苦難，設(shè)身處地地為他人著想，力所能及地提供幫助，于平等中尊重他人，善待他人。

“惻隱之心，仁之端也。"讓我們常懷惻隱之心，以一顆同情心推己及人，助力社會蓬勃生長。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

材料引用了《孟子·公孫丑上》中孟子關(guān)于“四心說”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)同情心、羞恥心、辭讓心、是非心是仁、義、禮、智的開始。意在啟示我們，身為新時(shí)代的青年，應(yīng)培養(yǎng)“四心”，做仁義禮智全面發(fā)展的有為青年。而題干中“哪一個(gè)或哪幾個(gè)對你有所觸動？”的提示語，則提醒我們立意時(shí)，可以兼顧四心，也可以選擇其中的一個(gè)或多個(gè)，辯證談聯(lián)系。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從四心的內(nèi)涵，四心的內(nèi)在聯(lián)系，四心的重要性，如何具備四心等角度展開具體論證。

在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉孔融讓梨的美談以及鮑叔牙推薦管仲取代自己做齊國的丞相，最終使齊桓公得良才輔佐，逐鹿中原，成就霸業(yè)的事例，論證辭讓之心的內(nèi)涵及重要性。也可以引用孟子“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也"的名言，論證人應(yīng)該具備羞惡之心，不茍且偷生，應(yīng)舍生取義。

在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用柏拉圖“要仁慈，你所遇見的每個(gè)人都在打一場艱難的仗”的名言作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當(dāng)下，反觀當(dāng)下社會存在精致利己主義者、校園霸凌、是非不分等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。

立意：

1.修煉四心，抵達(dá)人生之境。

2.知羞恥，明是非。

3.傳承辭讓美德，共建美好社會。江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2023～2024學(xué)年度高二期末聯(lián)考

語文

本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。

李澤厚曾提出中國文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，趙國君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運(yùn)動。“將胡服騎射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射"。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對魏晉時(shí)期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無、有意仿古，體現(xiàn)對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢從簡單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融"。清朝是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止。縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是"胡服騎射”“輕蔑禮法"還是對龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中"皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深"即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和"中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮"的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）

材料二

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。

此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色"的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……"。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

（摘編自《中國傳統(tǒng)服飾綜述》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)服飾演變的過程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。

B.在禮學(xué)思想的影響下，中國服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對身體的遮掩等原始作用已被超越。

C.“五德終始說”是由“五方正色"圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說。

D.黃色成為中國皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例，證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。

B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼的話語，論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。

C.兩則材料均闡釋了中國傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。

D.兩則材料均認(rèn)為中國傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。

3.《紅樓夢》中人物的服飾對其形象是有所暗示的。下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖"厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。

B.“蜜合色棉襖"蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。

C.“素色小皮襖"淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。

D.“秋板貂鼠昭君套"桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)"大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。

4.現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來推廣，讓其成為漢族文化的代表。請結(jié)合材料一陳述理由。

5.校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請結(jié)合材料談?wù)勑７伾N(yùn)含的意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鴨的喜?、?/p>

魯迅

俄國的盲詩人愛羅先珂君帶了他那六弦琴到北京之后不久，便向我訴苦說：“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！"

這應(yīng)該是真實(shí)的，但在我卻未曾感得；我住得久了，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，只以為很是嚷嚷罷了。然而我之所謂嚷嚷，或者也就是他之所謂寂寞罷。

我可是覺得在北京仿佛沒有春和秋。老于北京的人說，地氣北轉(zhuǎn)了，這里在先是沒有這么和暖。只是我總以為沒有春和秋；冬末和夏初銜接起來，夏才去，冬又開始了。

一日就是這冬末夏初的時(shí)候，而且是夜間，我偶爾得了閑暇，去訪問愛羅先珂君。他一向寓在仲密君的家里；這時(shí)一家的人都睡了覺了，天下很安靜。他獨(dú)自靠在自己的臥榻上，很高的眉枝在金黃色的長發(fā)之間微蹙了，是在想他舊游之地的緬甸，緬甸的夏夜。

“這樣的夜間，"他說，“在緬甸是遍地是音樂。房里，草間，樹上，都有昆蟲吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇。其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴：‘嘶嘶！’，可是也與蟲聲相和諧……”他沉思了，似乎想要追想起那時(shí)的情景來。

我開不得口。這樣奇妙的音樂，我在北京確乎未曾聽到過，所以即使如何愛國，也辯護(hù)不得，因?yàn)樗m然目無所見，耳朵是沒有聾的。

“北京卻連蛙鳴也沒有……"他又嘆息說。

“蛙鳴是有的！”這嘆息，卻使我勇猛起來了，于是抗議說，“到夏天，大雨之后，你便能聽到許多蝦蟆叫，那是都在溝里面的，因?yàn)楸本┑教幎加袦稀?

“哦……”

過了幾天，我的話居然證實(shí)了，因?yàn)閻哿_先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)蝌蚪子。他買來便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的長有三尺，寬有二尺，是仲密所掘，以種荷花的荷池。從這荷池里，雖然從來沒有見過養(yǎng)出半朵荷花來，然而養(yǎng)蝦蟆卻實(shí)在是一個(gè)極合式的處所。蝌蚪成群結(jié)隊(duì)的在水里面游泳；愛羅先珂君也常常踱來訪他們。有時(shí)候，孩子告訴他說，“愛羅先珂先生，他們生了腳了。"他便高興的微笑道，“哦！”

然而養(yǎng)成池沼的音樂家卻只是愛羅先珂君的一件事。他是向來主張自食其力的，常說女人可以畜牧，男人就應(yīng)該種田。所以遇到很熟的友人，他便要勸誘他就在院子里種白菜；也屢次對仲密夫人勸告，勸伊養(yǎng)蜂，養(yǎng)雞，養(yǎng)豬，養(yǎng)牛，養(yǎng)駱駝。后來仲密家果然有了許多小雞，滿院飛跑，啄完了鋪地錦的嫩葉，大約也許就是這勸告的結(jié)果了。

從此賣小雞的鄉(xiāng)下人也時(shí)常來，來一回便買幾只，因?yàn)樾‰u是容易積食，發(fā)痧，很難得長壽的；而且有一只還成了愛羅先珂君在北京所作唯一的小說《小雞的悲劇》②里的主人公。有一天的上午，那鄉(xiāng)下人竟意外的帶了小鴨來了，咻咻的叫著；但是仲密夫人說不要。愛羅先珂君也跑出來，他們就放一個(gè)在他兩手里，而小鴨便在他兩手里咻咻的叫。他以為這也很可愛，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文。

小鴨也誠然是可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處。大家都說好，明天去買泥鰍來喂他們罷。愛羅先珂君說：“這錢也可以歸我出的。"

他于是教書去了，大家也走散。不一會，仲密夫人拿冷飯來喂他們時(shí)，在遠(yuǎn)處已聽得潑水的聲音，跑到一看，原來那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，吃東西呢。等到攔他們上了岸，全池已經(jīng)是渾水，過了半天，澄清了，只見泥里露出幾條細(xì)藕來；而且再也尋不出一個(gè)已經(jīng)生了腳的蝌蚪了。

“愛羅先珂先生，沒有了，蝦蟆的兒子?！卑頃r(shí)候，孩子們一見他回來，最小的一個(gè)便趕緊說。

“唔，蝦蟆？"

仲密夫人也出來了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事。

“唉，唉！……”他說。

待到小鴨褪了黃毛，愛羅先珂君卻忽而渴念著他的“俄羅斯母親"了，便匆匆的向赤塔去。

待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長成，兩個(gè)白的，兩個(gè)花的，而且不復(fù)咻咻的叫，都是“鴨鴨”的叫了。荷花池也早已容不下他們盤桓了，幸而仲密的住家的地勢是很低的，夏雨一降，院子里滿積了水，他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子，“鴨鴨"的叫。

現(xiàn)在又從夏末交了冬初，而愛羅先珂君還是絕無消息，不知道究竟在哪里了。

只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上“鴨鴨”的叫。

一九二二年十月

（有改編）

[注]①《鴨的喜劇》取材于俄國盲詩人愛羅先珂1922年在北京時(shí)的生活片斷，發(fā)表后被收入作者小說集《吶喊》。②在北京期間，愛羅先珂創(chuàng)作了一篇題為《小雞的悲劇》的小說，寫一只小雞抱著幻想，要像鴨子一樣地游泳，結(jié)果下水后卻被淹死了。作者以小雞的悲慘遭遇寄托自己理想不能實(shí)現(xiàn)的悲哀。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.剛來北京不久的愛羅先珂為擺脫寂寞，在院子里先后養(yǎng)蝌蚪、小雞、小鴨，然而這些舉措逐一失敗，他的寂寞感受注定無計(jì)消除。

B.小雞的死亡使企圖改造“沙漠"有所作為的愛羅先珂受到了挫敗，而在小鴨最終吃光了蝌蚪后，他終于發(fā)出了“唉”的沉痛嘆息。

C.愛羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑Ρ本┻@座城市徹底失望了，于是想逃離這片“沙漠”，不愿再踏足這里，以致于“絕無消息”。

D.起初“我"對“北京沒有蛙鳴”的說法有過勇猛的爭辯，因?yàn)椤拔?的感受不深，隨著友人的離去，“我”終于領(lǐng)會了這“寂寞"。

7.下列對本文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭寫愛羅先珂訴說寂寞，既體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛，也為下文回憶緬甸夏夜的喧鬧和培養(yǎng)“池沼音樂家”埋下伏筆。

B.文中對“入芝蘭之室，久而不聞其香"的成語的反用和北方“仿佛沒有春和秋”的議論，并非閑筆，暗含嘲諷，意味深長。

C.小說的敘述是從盲詩人“沙漠"似的感受寫起，到四個(gè)鴨子“鴨鴨”地在“沙漠"上叫作為終結(jié)，形成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。

D.小說多處運(yùn)用象征手法，“沙漠”是社會現(xiàn)實(shí)的寫照，北京“只有冬夏沒有春秋氣"不只指自然氣候，也隱喻著社會現(xiàn)狀。

8.本文多處運(yùn)用了反襯手法，請?jiān)谖闹姓页鋈幉⒆鞣治觥?/p>

9.小說為什么以“鴨的喜劇”為標(biāo)題？請結(jié)合全文具體分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

管仲老，不能用事，休