城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）

城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）藍(lán)田縣城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

4.考試結(jié)束后將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

總書(shū)記指出，“我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)"。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。鄧小平同志指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是以資本為中心的現(xiàn)代化、不是兩極分化的現(xiàn)代化、不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、不是對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，既不同于西方資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，也與蘇聯(lián)等傳統(tǒng)社會(huì)主義的現(xiàn)代化有所區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的重大創(chuàng)新成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化"的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，為世界上其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案。西方發(fā)達(dá)國(guó)家用了近300年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，西方國(guó)家的現(xiàn)代化之路也被一些人認(rèn)為是通往現(xiàn)代化的唯一道路。但實(shí)際上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化之路，每個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情不同，現(xiàn)代化之路也會(huì)不同，因而現(xiàn)代化不等于西方化。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐、價(jià)值、制度的創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類(lèi)文明新形態(tài)。一是創(chuàng)造了舉世矚目的人類(lèi)文明實(shí)踐新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。黨的十八大以來(lái)黨中央采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐形態(tài)已然形成。二是創(chuàng)造了獨(dú)特的人類(lèi)文明價(jià)值新形態(tài)。西方式現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化承載著不同的價(jià)值體系和價(jià)值形態(tài)。三是創(chuàng)造了富有生機(jī)的人類(lèi)文明制度新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是黨和人民長(zhǎng)期奮斗、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是人類(lèi)制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

（摘自肖貴清《推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義》）

材料二：

《參考消息》：中國(guó)式現(xiàn)代化有五個(gè)重要特征——人口規(guī)模巨大、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展。它們?nèi)绾闻c中國(guó)的總體國(guó)情聯(lián)系在一起？

陳科：對(duì)像中國(guó)這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家來(lái)說(shuō)，不管是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是發(fā)展其他方面都非常具有挑戰(zhàn)性。中國(guó)能夠在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展文化，這是令人欽佩的。

《參考消息》：中國(guó)式現(xiàn)代化的特征之一是共同富裕。您認(rèn)為中國(guó)在這方面作出了哪些貢獻(xiàn)？

陳科：我覺(jué)得“共同富裕”與中國(guó)特色社會(huì)主義有相當(dāng)大的聯(lián)系中國(guó)在過(guò)去40年里取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)增速領(lǐng)先于世界很多國(guó)家，但我要說(shuō)的是，市場(chǎng)機(jī)制的副作用之一是收入差距變大。這就是為什么中國(guó)要通過(guò)西部大開(kāi)發(fā)、提供更多社會(huì)保險(xiǎn)等方式來(lái)縮小這種差距。

《參考消息》：人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。您認(rèn)為中國(guó)在踐行這一理念方面做了哪些努力？

陳科：中國(guó)已經(jīng)作出減排承諾，到2030年，中國(guó)的碳排放將達(dá)到峰值，之后每年的碳排放將持續(xù)減少，直至2060年實(shí)現(xiàn)碳中和，

《參考消息》：您認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路有何不同？

陳科：西方擁有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件，中國(guó)是白手起家。中國(guó)在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展是因?yàn)檎母咝е卫怼?/p>

《參考消息》：中國(guó)是一個(gè)人口數(shù)量超過(guò)14億的國(guó)家。在這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化意味著什么？這對(duì)中國(guó)乃至世界又意味著什么？

陳科：發(fā)展模式不是單一的，而是多元的。比如，中國(guó)也采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也借鑒西方的一些經(jīng)驗(yàn)，也大力發(fā)展科技?；A(chǔ)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鑒于印尼有這么多島嶼，我們必須把重點(diǎn)放在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。只有夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，我們才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。印尼本屆政府真正把建設(shè)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施納入了考慮范圍，這說(shuō)明我們確實(shí)在向中國(guó)學(xué)習(xí)。

（摘自孫磊《中國(guó)式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化"的迷思》）

注：陳科，印度尼西亞德里亞爾卡拉哲學(xué)大學(xué)學(xué)者。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)式現(xiàn)代化不僅對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有推動(dòng)作用，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展也具有重大意義。

B.中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)本質(zhì)體現(xiàn)在既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色。

C.中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類(lèi)文明新形態(tài)，這種新形態(tài)體現(xiàn)在實(shí)踐、價(jià)值、制度三個(gè)方面。

D.過(guò)去四十年里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速居于世界前列，同時(shí)市場(chǎng)機(jī)制也使國(guó)民收入差距越拉越大。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，可見(jiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路更加科學(xué)先進(jìn)。

B.舉世矚目的人類(lèi)文明實(shí)踐新形態(tài)能在短時(shí)間內(nèi)形成，得益于黨中央推行的一系列戰(zhàn)略性舉措。

C.中國(guó)關(guān)于“碳達(dá)峰”“碳中和"的承諾，有力證明了人與自然和諧共處是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一。

D.中國(guó)也借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，說(shuō)明發(fā)展模式不是單一的，而是開(kāi)放、多元的。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”

B.吉鴻昌：“歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。"

C.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?/p>

D.魯迅《故鄉(xiāng)》：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。"

4.中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展有哪些借鑒意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。

5.在班級(jí)時(shí)事分享會(huì)上，你將就“中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化”作主題發(fā)言，請(qǐng)根據(jù)兩則材料列出發(fā)言要點(diǎn)。

【答案】1.D2.A3.C

4.①政府的高效治理；②多元化的發(fā)展模式；③夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施。

5.①中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化"的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景；②中國(guó)式現(xiàn)代化是白手起家，而西方擁有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件；③西方發(fā)達(dá)國(guó)家用了近300年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而中國(guó)僅用了幾十年；④中國(guó)式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化承載著不同的價(jià)值體系和價(jià)值形態(tài)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

D.“收入差距越拉越大”于文無(wú)據(jù)。材料二是說(shuō)“市場(chǎng)機(jī)制的副作用之一是收入差距變大"。

故選D

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“中國(guó)式現(xiàn)代化道路更加科學(xué)先進(jìn)”錯(cuò)，材料并沒(méi)有比較中國(guó)的現(xiàn)代化之路和西方現(xiàn)代化之路的優(yōu)劣。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.蘊(yùn)含的哲理：新事物代替舊事物是事物發(fā)展的趨勢(shì)，可以作為“中國(guó)式現(xiàn)代化預(yù)示著人類(lèi)文明進(jìn)步的新方向"的論據(jù)。

C.“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，這句話(huà)側(cè)重于“中國(guó)式現(xiàn)代化”涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，不能體現(xiàn)材料一中中國(guó)式現(xiàn)代化注重創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

B項(xiàng)和D項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)我們更應(yīng)該走自己的路，可以作為“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)"的論據(jù)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合“中國(guó)在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展是因?yàn)檎母咝е卫怼笨芍?，政府的高效治理?/p>

②結(jié)合“發(fā)展模式不是單一的，而是多元的。比如，中國(guó)也采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也借鑒西方的一些經(jīng)驗(yàn)，也大力發(fā)展科技"可知，多元化的發(fā)展模式；

③結(jié)合“基礎(chǔ)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鑒于印尼有這么多島嶼，我們必須把重點(diǎn)放在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。只有夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，我們才能實(shí)現(xiàn)共同富裕”可知，夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

①結(jié)合材料一“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景"可知，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景；

②結(jié)合材料二“西方擁有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件，中國(guó)是白手起家。中國(guó)在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展是因?yàn)檎母咝е卫?可知，中國(guó)式現(xiàn)代化是白手起家，而西方擁有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件；

③結(jié)合材料一“西方發(fā)達(dá)國(guó)家用了近300年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化”“中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程"可知，西方發(fā)達(dá)國(guó)家用了近300年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而中國(guó)僅用了幾十年；

④結(jié)合材料一“西方式現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化承載著不同的價(jià)值體系和價(jià)值形態(tài)”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化承載著不同的價(jià)值體系和價(jià)值形態(tài)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想（節(jié)選）

汪曾祺

文本一：

我是一個(gè)中國(guó)人。

中國(guó)人必然會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國(guó)化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些。

我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z(yǔ)》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。

我很喜歡《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"我以為這是一種很美的生活態(tài)度。

我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。

我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。"我很熟悉這樣的充滿(mǎn)人的氣息的“人境”，我覺(jué)得很親切。

我喜歡這樣的詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同"頓覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言，這樣的詩(shī)人總是想到別人。

有人讓我用一句話(huà)概括出我的思路，我想了想，說(shuō)：我大概是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者。

我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒(méi)有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。

講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢？說(shuō)老實(shí)話(huà)，不是十年“文化大革命"的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過(guò)撥亂反正，我不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充滿(mǎn)溫情的眼睛看人，不會(huì)去發(fā)掘普通人身上的美和詩(shī)意；也不會(huì)感到周?chē)钌獍蝗?，不?huì)有透明的幽默感，不會(huì)有我近幾年的作品。

關(guān)于現(xiàn)代派。

我的意見(jiàn)很簡(jiǎn)單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。

最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛(ài)讀弗·沃爾芙和阿索林的作品（通過(guò)翻譯）。我覺(jué)得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車(chē)上》，顯然是用意識(shí)流的手法寫(xiě)出來(lái)的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的，意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來(lái)一股清新的氣息的。

我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開(kāi)頭寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期昆明大西門(mén)外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無(wú)主語(yǔ)、無(wú)動(dòng)詞的短句，后面才說(shuō)出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂(lè)在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫(xiě)過(guò)一篇《求雨》，寫(xiě)栽秧時(shí)節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽?zhuān)麅旱难劬σ彩撬{(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫(huà)藍(lán)了，這是后期印象派的辦法）。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不可以，而且我覺(jué)得只有這樣寫(xiě)才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說(shuō)，這樣寫(xiě)是為了主題的需要。

我覺(jué)得現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。

但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)。

愛(ài)護(hù)祖國(guó)的語(yǔ)言。一個(gè)作家應(yīng)該精通語(yǔ)言。一個(gè)作家，如果是用很講究的中國(guó)話(huà)寫(xiě)作，即使他吸收了外來(lái)的影響，他的作品仍然會(huì)具有鮮明的民族風(fēng)格。外來(lái)影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的矛盾，民族風(fēng)格的決定因素是語(yǔ)言?！拔逅?以后不少著力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話(huà)寫(xiě)作。中國(guó)第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法，作品很像弗·沃爾芙的女作家林徽因（福州人），她寫(xiě)的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語(yǔ)言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國(guó)人寫(xiě)的。

外國(guó)的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國(guó)家的語(yǔ)言的。

用一種不合語(yǔ)法，不符合中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類(lèi)的語(yǔ)言寫(xiě)作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。

我的作品和我的某些意見(jiàn)，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛(ài)。也許我有一天會(huì)像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒(méi)有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴(lài)。

（有刪改）

文本二：

文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評(píng)樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識(shí)性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話(huà)題聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評(píng)家常以生動(dòng)的述說(shuō)、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩(shī)意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫(huà)之中，盡量避免枯燥的說(shuō)理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強(qiáng)了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受，并不注重對(duì)知識(shí)的闡述，這類(lèi)文章感情充沛，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對(duì)稍弱。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在作者筆下，“人道主義"是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對(duì)人的關(guān)心、尊重和欣賞。

B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想"。

C.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴(lài)”，由此逆推齊白石“衰年變法"意在達(dá)到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

D.幾位作家名字后的括號(hào)，作用是“對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明”，說(shuō)明他們雖非北京人，卻能用北京話(huà)進(jìn)行寫(xiě)作。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）

A.“莫春者”一段，在作者看來(lái)，之所以體現(xiàn)了“富于人情味"的生動(dòng)，是因?yàn)樗恰昂苊赖纳顟B(tài)度”。

B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。

C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語(yǔ)言都是很講究的中國(guó)話(huà)，說(shuō)明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.作者的作品因?yàn)榧尤肓恕艾F(xiàn)代派"的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。

8.結(jié)合原文簡(jiǎn)析“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”這句話(huà)的含義。

9.請(qǐng)結(jié)合文本二提供的信息，評(píng)析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆"哪些寫(xiě)作特點(diǎn)。

【答案】6.C7.B

8.①“中國(guó)式的”，是說(shuō)作家在情感更受儒家思想影響；②“抒情的”，是說(shuō)在作者筆下，無(wú)論是對(duì)環(huán)境、對(duì)物、對(duì)生活，都表現(xiàn)出深沉的感情；③“人道主義者”，是說(shuō)作者對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。

9.①旁征博引，注重知識(shí)的豐富性。②筆調(diào)輕松，注意行文的理趣性。③思想深刻，注重見(jiàn)解的獨(dú)特性。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

C.“齊白石‘衰年變法’意在達(dá)到‘招人喜歡’的藝術(shù)境地"錯(cuò)誤。齊白石晚年變法，是為了自出新意，變通畫(huà)法。作者引用齊白石“衰年變法”只是想表明自己要改變，不能由此逆推齊白石“衰年變法"意在達(dá)到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)和分析文本內(nèi)容的能力。

A.“之所以體現(xiàn)了‘富于人情味’的生動(dòng)，是因?yàn)樗恰苊赖纳顟B(tài)度’"錯(cuò)誤，作者認(rèn)為“儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想”是因?yàn)椤啊墩撜Z(yǔ)》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓"。

C.“說(shuō)明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重”錯(cuò)誤。由原文“一個(gè)作家，如果是用很講究的中國(guó)話(huà)寫(xiě)作，即使他吸收了外來(lái)的影響，他的作品仍然會(huì)具有鮮明的民族風(fēng)格"《窗子以外》《九十九度中》，所用的語(yǔ)言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國(guó)人寫(xiě)的”可知，《窗子以外》所用的語(yǔ)言是很講究的中國(guó)話(huà)，說(shuō)明用很講究的中國(guó)話(huà)寫(xiě)作，作品才具有鮮明的民族風(fēng)格，而不是說(shuō)明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.“所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法"錯(cuò)誤，原文是“我覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童”“但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)"。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句豐富含意的能力。

理解“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”的含義，需要結(jié)合句子中的關(guān)鍵詞“中國(guó)式"抒情”“人道主義者"進(jìn)行分析。

結(jié)合“我是一個(gè)中國(guó)人”“比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些"可知，此處的“中國(guó)式”是指作者更多地受到儒家思想影響。

結(jié)合“我很熟悉這樣的充滿(mǎn)人的氣息的‘人境’，我覺(jué)得很親切"這是藹然仁者之言，這樣的詩(shī)人總是想到別人”等句可知，“抒情的"是指作者內(nèi)心的深沉情感。

結(jié)合“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞”可知，作者關(guān)心人，尊重和欣賞人，因此是“人道主義者"。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)分析文本寫(xiě)作特點(diǎn)的能力。

①旁征博引，注重知識(shí)的豐富性。比如在談“人道主義”時(shí)，曾祺列舉了孔子、孟子、陶淵明的言論、作品來(lái)說(shuō)明作者所認(rèn)可推崇的“中國(guó)式的抒情的人道主義"；在談“現(xiàn)代派”時(shí)，作者列舉自己作品中的情節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)明加入“現(xiàn)代派"的筆法可以為現(xiàn)實(shí)主義增色；在談“愛(ài)護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言”時(shí)，列舉了幾位現(xiàn)代文學(xué)名家的作品語(yǔ)言來(lái)佐證。

②筆調(diào)輕松，注意行文的理趣性。比如作者在文末用了“舅舅不疼，姥姥不愛(ài)"的俗語(yǔ)來(lái)自謙，也用了“齊白石衰年變法”的事例來(lái)類(lèi)比；用“顏帶土氣"戲謔自己的作品，用“使現(xiàn)實(shí)主義返老還童”等擬人的修辭來(lái)談現(xiàn)代派的筆法。

③思想深刻，注重見(jiàn)解的獨(dú)特性。比如作者在文中肯定了作為中國(guó)的作家，受儒家思想影響之深，以及對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)和熟稔，反對(duì)把西方的理論原封不動(dòng)地搬來(lái)中國(guó)，同時(shí)表達(dá)了自己“堅(jiān)持此路，不怕孤獨(dú)"的文藝堅(jiān)持。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路/

B.竭誠(chéng)則胡越/為一體傲物/則骨肉為行路/

C.竭誠(chéng)/則胡越為一體傲物/則骨肉為行路/

D.竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物則骨肉為行路/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的廟號(hào)。廟號(hào)常用“祖”或“宗”，如漢高祖、唐玄宗等。

B.魏征，字玄成，唐代文學(xué)家、政治家、思想家。曾任諫議大夫，封鄭國(guó)公，世稱(chēng)魏鄭公。以敢于直諫著稱(chēng)，史以“凈臣”稱(chēng)之。

C.豫游，出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。

D.垂拱，垂衣拱手，古時(shí)比喻統(tǒng)治者在治理天下時(shí)，什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無(wú)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治"時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。

B.本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)"之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟"之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思"之內(nèi)容。

C.本疏以義為軸，以勸凍太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。

D.魏征沒(méi)有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱(chēng)自己“下愚”，尊稱(chēng)皇帝為“明哲”；動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情而又合理。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。

（2）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

14.本文主要采取了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.D11.D12.C

13.（1）（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有哪個(gè)不是深深憂(yōu)慮因而道德昭著，一旦取得成功后道德就隨之衰退了。

（2）即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇人民，（人們）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德，表面恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

14.比喻論證、正反對(duì)比論證以及舉例論證的論證方法。先用比喻正面論述“固本"才能“木長(zhǎng)”，“浚源"才能“流長(zhǎng)”，“德厚"才能“國(guó)安”；再繼續(xù)用比喻從反面論述，反之，國(guó)不能安。第二段還以歷史為鑒，舉例論證應(yīng)當(dāng)居安思危。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。

從內(nèi)容來(lái)看，劃線(xiàn)部分可以分為兩個(gè)部分，前一部分是說(shuō)“竭誠(chéng)"的結(jié)果，即“胡越為一體”；“后一句是說(shuō)“傲物"的結(jié)果，即“骨肉為行路”，由此可以切分為兩個(gè)部分，從“傲物"前斷開(kāi)，排除BC。

從句式和朗讀的節(jié)奏來(lái)看，“竭誠(chéng)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“傲物"也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，前后結(jié)構(gòu)一致，“胡越為一體”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“骨肉為行路"也是主謂賓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)一致，所以前后朗讀的斷法也應(yīng)該一致，排除A。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D．“垂拱，……什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無(wú)為”錯(cuò)，垂拱，垂衣拱手，形容不用花什么氣力，指不親自處理政務(wù)，古時(shí)多指統(tǒng)治者以順其自然的方式統(tǒng)治天下。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容以及手法的能力。

C．“通篇駢儷工整"錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，應(yīng)該是駢散結(jié)合，如“何也”“君人者"都屬于散的部分。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“凡百”，所有的；“元首”，君主；“景”，大；“殷憂(yōu)”，深深憂(yōu)慮；“著”，昭著。

（2）“雖”，即使；“董”，督察；“振”，同“震”，威嚇；“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“以嚴(yán)刑董之，以威怒振之”；“懷仁”，感懷仁德。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析把握文章技巧的能力。

第一段用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)€”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本：先從正面說(shuō)，用比喻推理“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"引出正題“思國(guó)之安者，必積其德義”，三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理；再?gòu)姆疵嫔晔?，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎"；接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)€”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。所以第一段使用比喻論證和對(duì)比論證。

第二段以歷史為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危"的道理，“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡”以歷代君王為例，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，論證居安思危的重要性。

參考譯文：

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣??！

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這樣可以忽視不理嗎？

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

酬樂(lè)天八月十五夜禁中獨(dú)直玩月見(jiàn)寄

元稹

一年秋半月偏深，況就煙霄極賞心。

金鳳臺(tái)前波漾漾，玉鉤簾下影沉沉。

宴移明處清蘭路，歌待新詞促翰林。

何意枚皋正承詔①，瞥然塵念到江陰。

【注】①當(dāng)初枚乘病死后，漢武帝曾下詔尋找他的后代，枚皋自陳是枚乘的兒子，漢武帝喜出望外，便立即召見(jiàn)，并命他當(dāng)?shù)钭髻x。枚皋才思敏捷，下筆立就，從此深得漢武帝的寵愛(ài)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元稹是白居易的好友，彼此多以詩(shī)唱和，這是一首回復(fù)白居易玩月之詩(shī)的和詩(shī)。

B.“秋半"扣合詩(shī)題“八月十五”，“極賞心"則熱情贊頌京城之夜月色可心之美。

C.頷聯(lián)描寫(xiě)月色，河水的清波蕩漾、景物月影之濃，都反襯中秋月色皎潔澄明。

D.頸聯(lián)描寫(xiě)清掃旁植蘭花的道路，移動(dòng)宴席到月光明媚處，進(jìn)而寫(xiě)出了讓皇上贊賞的詩(shī)篇。

16.尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.D16.①尾聯(lián)的意思：詩(shī)人沒(méi)有想到好友白居易本應(yīng)向皇上獻(xiàn)詩(shī)卻突然把詩(shī)歌寫(xiě)給遠(yuǎn)在江陰的他。

②表達(dá)的情感：得到友人惦記的感恩，得到友人詩(shī)歌的驚喜，得到友人慰藉的幸福。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

D.“進(jìn)而寫(xiě)出了讓皇上贊賞的詩(shī)篇”錯(cuò)誤。本可寫(xiě)卻未寫(xiě)，詩(shī)歌只是寫(xiě)給友人元稹。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

“何意枚皋正承詔，瞥然塵念到江陰"的意思是“詩(shī)人沒(méi)有想到好友白居易本應(yīng)向皇上獻(xiàn)詩(shī)卻突然把詩(shī)歌寫(xiě)給遠(yuǎn)在江陰的他”。

尾聯(lián)運(yùn)用典故，借枚皋才思敏捷，深得漢武帝的寵愛(ài)，來(lái)表明白居易深得皇帝寵愛(ài)，白居易本應(yīng)向皇上獻(xiàn)詩(shī)卻突然把詩(shī)歌寫(xiě)給遠(yuǎn)在江陰的自己，表達(dá)了詩(shī)人得到友人詩(shī)歌的驚喜，友人在百忙之中還惦念自己，表現(xiàn)了詩(shī)人得到友人慰藉的幸福以及得到友人惦記的感恩，因此寫(xiě)了此詩(shī)來(lái)回復(fù)白居易。

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過(guò)秦論》中，“_____________，"兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。

（2）《蘭亭集序》中，寫(xiě)王羲之在蘭亭集會(huì)時(shí)眼力舒展、胸懷開(kāi)暢、極盡視聽(tīng)樂(lè)趣的句子是“_____________，”。

（3）在《蜀道難》中，李白用“_____________，"兩句概括了五丁開(kāi)山而殞命、終于打通艱險(xiǎn)蜀道的故事。

【答案】①.良將勁弩守要害之處②.信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何③.所以游目騁懷④.足以極視聽(tīng)之娛⑤.地崩山摧壯士死⑥.然后天梯石棧相鉤連

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“弩”“摧"?！钡?，要理解字義去記憶。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成各題。

終于“收蠶"的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時(shí)時(shí)看飯鍋上的熱氣有沒(méi)有直沖上來(lái)，老通寶拿出預(yù)先買(mǎi)了來(lái)的香燭點(diǎn)起來(lái)，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來(lái)的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，太陽(yáng)也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來(lái)，把“蠶花”和一對(duì)鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房"里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開(kāi)“布子”，就從阿四手里拿過(guò)那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子"上，又接過(guò)老通寶手中的秤桿來(lái)，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過(guò)了：最后一張是洋種，那就收在另一個(gè)“蠶簞"里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞"的邊兒上。

這是一個(gè)隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后就要開(kāi)始一個(gè)月光景和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的連日連夜無(wú)休息的大決戰(zhàn)！

18.下列對(duì)文中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“時(shí)時(shí)”“恭恭敬敬"輕輕兒”等疊音詞的運(yùn)用，既增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，也強(qiáng)化了語(yǔ)意。

B.第一段通過(guò)一連串富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“撒"挽”“拂"等，具體細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過(guò)程。

C.“布子”“烏娘"蠶簞”等詞，是蠶事活動(dòng)中特有的名詞，帶有鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。

D.用“誓師典禮"大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動(dòng)，大詞小用，增強(qiáng)了詼諧幽默的效果。

19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分是一個(gè)長(zhǎng)句，有著怎樣的表達(dá)效果？

【答案】18.D19.①?gòu)臎Q戰(zhàn)的時(shí)間、對(duì)象等多方面用一連串定語(yǔ)限定和修飾“大決戰(zhàn)”，造成迫切、緊張的效果，表意豐富。

②充分反映了蠶農(nóng)所面臨的挑戰(zhàn)多而且連續(xù)不斷，表現(xiàn)了蠶農(nóng)生活的艱辛。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。

D.“增強(qiáng)了詼諧幽默的效果”錯(cuò)，整個(gè)語(yǔ)段表現(xiàn)的是收蠶的日子的儀式隆重，事情繁雜?！笆膸煹涠Y"顯示儀式的重要性，表現(xiàn)養(yǎng)蠶人對(duì)“收蠶”的高度重視，“大決戰(zhàn)"渲染了收獲時(shí)人與天搶時(shí)間的緊張氛圍，生動(dòng)形象的寫(xiě)出農(nóng)民收入的來(lái)之不易。語(yǔ)言質(zhì)樸自然，沒(méi)有詼諧幽默的風(fēng)格，而是大詞小用，起到強(qiáng)調(diào)作用。

故選D。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。

①“一個(gè)月光景”“連日連夜"從決戰(zhàn)的時(shí)間，“和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的”從對(duì)象，“無(wú)休息"從勞動(dòng)強(qiáng)度等多方面修飾“大決戰(zhàn)”，表意豐富，給讀者造成迫切、緊張的效果。

②用“開(kāi)始"一個(gè)月光景”“和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的"連日連夜”“無(wú)休息"等一連串定語(yǔ)限定和修飾“大決戰(zhàn)”，充分反映了蠶農(nóng)所面臨的挑戰(zhàn)多而且連續(xù)不斷，表現(xiàn)了蠶農(nóng)生活的艱辛。

（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

最近，“淡學(xué)"一詞在社交媒體上走紅?！暗瓕W(xué)”，（A），提倡的是一種“淡然"的生活態(tài)度。外表寵辱不驚、不爭(zhēng)不搶?zhuān)瑑?nèi)心平和安寧、八風(fēng)不動(dòng)。

①節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，②在社會(huì)規(guī)訓(xùn)和自我加壓的雙重鞭策下，③成年人一直面臨著不小壓力。④想做一個(gè)“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的腦力、精力和情感成本。⑥選擇“讓精神減負(fù)"讓欲望減少”，⑦是“淡人"們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量。就像船行大海中，風(fēng)浪越大，越需要穩(wěn)固的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內(nèi)在對(duì)抗外界的（B）。主動(dòng)拋棄一些負(fù)重，是為了更好地輕裝前行。

從喪、佛系，到內(nèi)卷、淡人，我們一直熱衷于貼標(biāo)簽、對(duì)號(hào)入座，但這也容易陷入非黑即白、以偏概全等標(biāo)簽化思維。其實(shí)，甲。一個(gè)線(xiàn)下社交中“淡淡"的人，也許乙；丙，也會(huì)因在意的人或事開(kāi)懷大笑或淚流滿(mǎn)面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在為了自己的小目標(biāo)“淡卷"。所以，你可以濃，也可以淡，可以時(shí)濃時(shí)淡，也可以?xún)?nèi)濃外淡……我們不必被標(biāo)簽束縛，無(wú)論是（C）還是熱烈滾燙，只要是發(fā)自?xún)?nèi)心的選擇，只要是讓自己感覺(jué)舒服的，就是最好的！

（節(jié)選自人民網(wǎng)《“隨便吧”“都可以"……你是這樣的“淡人”嗎？》）

20.請(qǐng)?jiān)谖亩蔚睦ㄌ?hào)處填上合適的成語(yǔ)。

21.文段中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子存在兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將有語(yǔ)病的句子的序號(hào)寫(xiě)出來(lái)，并修改。

22.請(qǐng)?jiān)谖亩萎?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過(guò)12個(gè)字。

【答案】20.A.顧名思義B.驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪C.風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之

21.①在節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)中。⑦是“淡人"們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量的方法。

22.甲：“淡”非意味與“濃"對(duì)立乙：在線(xiàn)上積極熱情、廣交朋友丙：一個(gè)情緒淡淡的人

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A.下句是對(duì)“淡學(xué)”的解釋?zhuān)捎茫侯櫭剂x。顧名思義，從名稱(chēng)想到所包含的意義。

B.前文說(shuō)“船行大海中，風(fēng)浪越大”，此處用風(fēng)浪比喻外界的險(xiǎn)惡，可用：驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪。驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪，比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境或遭遇。

C.此處與“熱烈滾燙”詞義相反，強(qiáng)調(diào)為人淡泊寧?kù)o，可用：風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之。風(fēng)輕云淡，形容天氣晴好，也形容為人恬靜安適。淡泊恬靜，指恬淡、安靜，形容為人閑適，安靜。淡然處之，以漫不經(jīng)心的態(tài)度對(duì)待事物。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)線(xiàn)句語(yǔ)病有：

①處，“節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)”，“現(xiàn)代社會(huì)”作句子的主語(yǔ)，后文中途易轍，此處應(yīng)作句子的狀語(yǔ)，改為“在節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)中"。

⑦處，成分殘缺，句子缺少“是”的賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在句尾加上“的方法"。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

甲處，前文說(shuō)我們不要熱衷于貼標(biāo)簽、對(duì)號(hào)入座，后文“你可以濃，也可以淡，可以時(shí)濃時(shí)淡，也可以?xún)?nèi)濃外淡……”強(qiáng)調(diào)“淡"與“濃”不是絕對(duì)對(duì)立的，應(yīng)填：“淡"非意味與“濃”對(duì)立。

乙處，前句強(qiáng)調(diào)線(xiàn)下社交中“淡淡”，此處對(duì)應(yīng)是說(shuō)線(xiàn)上社交的不同，應(yīng)填：在線(xiàn)上積極熱情、廣交朋友。

丙處，分號(hào)前后并列，句式用“一個(gè)……的人”，此處是說(shuō)情緒上的表現(xiàn)，應(yīng)填：一個(gè)情緒淡淡的人。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“一個(gè)故事勝過(guò)一打道理。"講好中國(guó)故事是外宣工作的基本方法，也是提升中華文化影響力的基本途徑。從毛澤東同志向美國(guó)記者斯諾等人講述“延安故事”，到習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)講故事介紹中國(guó)道路和共建美好世界的理念主張，善于通過(guò)故事傳播理念、以理服人、以情動(dòng)人，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，中國(guó)故事最精彩的主題，要采用外國(guó)人聽(tīng)得懂、易接受的話(huà)語(yǔ)體系和表述方式生動(dòng)鮮活地講，貼近中國(guó)實(shí)際、貼近國(guó)際關(guān)切、貼近國(guó)外受眾入情入理地講，平等待人、虛懷若谷、真誠(chéng)親和地講。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。做好外宣工作，不斷提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化。關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。同時(shí)，提升中華文化影響力不能厚古薄今，更要注重展示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國(guó)人的精彩生活，推動(dòng)反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念、文藝精品、文化成果走向海外，既要入鄉(xiāng)隨俗又要入情入理，努力進(jìn)入主流市場(chǎng)，影響主流人群。

提煉觀點(diǎn)，圍繞“文化走出去"的話(huà)題，聯(lián)系社會(huì)生活，任選一個(gè)角度，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。要求立意明確，有思想性。

【答案】例文：

“民族的”走向世界，本初心攜手未來(lái)

獵獵招搖杏旗，飛檐朱閣景致，民族特色與歷史感兼具的事物總能輕而易舉讓我們心靈破防。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我們心中。如今，在國(guó)力日益強(qiáng)大的今天，我們喜見(jiàn)其逐漸破圈而出。冬奧會(huì)上驚艷亮相的中國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)與敦煌“聯(lián)名"的《飛天樂(lè)舞》，讓我們驚喜于我國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)在賽場(chǎng)上由迎合別人到勇做自己的改變，更讓我們驚嘆民族文化已經(jīng)走出國(guó)門(mén)、走向世界。

民族與世界，交融亦堅(jiān)守

憶往昔，民國(guó)留洋學(xué)生，做學(xué)問(wèn)敢于揚(yáng)棄，引進(jìn)了杜威實(shí)用主義，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)展自身獨(dú)特方法，取新法學(xué)古問(wèn)。中西兼容的方式，不但加深了研究者的思維深度，也給史料研究帶來(lái)了很大的裨益?！八街梢怨ビ瘛?，這是學(xué)者間的交流互補(bǔ)，也是文化發(fā)展中互融的結(jié)果。看今朝，95后彭靜在法國(guó)街頭高彈古箏，表達(dá)對(duì)中國(guó)音律的理解，吸引當(dāng)?shù)鼐用耨v足觀賞，激發(fā)了對(duì)中國(guó)文化的興趣；98年出生的凌云因“提劍丟垃圾"視頻爆紅，刷新了人們對(duì)中國(guó)功夫的認(rèn)知；當(dāng)代青年都在用自身才華弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，未來(lái)可期。

民族與世界，求同也存異。

當(dāng)世界發(fā)展、進(jìn)步，于民族可謂之“順推”。新冠疫情席卷全球、世界機(jī)遇挑戰(zhàn)并存，然于危機(jī)中各國(guó)集思廣益，于風(fēng)險(xiǎn)中覓得世界共進(jìn)之路。民族與世界，既是包含關(guān)系，也必會(huì)存在差異?？芍^“求同存異"。周總理于外交事業(yè)首創(chuàng)之詞，也謂之“取其精華”，亦“存其個(gè)性"。當(dāng)民族發(fā)展與世界大勢(shì)產(chǎn)生沖突，抑或世界大勢(shì)無(wú)法助力民族復(fù)興，民族不可因世界而磨其“棱角”，世界亦不因民族而停滯不前。

各美其美，美美與共。

眾所周知，唐朝服飾就是中外結(jié)合的典范，“但是看上去，大唐還是大唐。"從中我們可以窺見(jiàn)——文化的底色不會(huì)輕易改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)榍甑臍v史沉淀而殷實(shí)飽滿(mǎn)，新元素的加入使其向下扎根，向上生長(zhǎng)。人和文化都需要通過(guò)交流來(lái)完善，在保持本心的同時(shí)，與先進(jìn)的文明保持一致的步伐。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”不管是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)改良，抑或當(dāng)今世界的文化互通互融，甚至到個(gè)人的完善，都要在互相融合中推進(jìn)。品得萬(wàn)味，方立己心，共創(chuàng)未來(lái)，我愿繼續(xù)認(rèn)識(shí)大千世界，努力提升本我，與君共繪，共賞時(shí)代篇章。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道話(huà)題作文題。

首先閱讀材料，材料共有兩段，第一段的核心內(nèi)容是要講好中國(guó)故事，并指出，講好中國(guó)故事就是促進(jìn)文化走出去的一種好方法。第二段的核心內(nèi)容是文化走出去的問(wèn)題和關(guān)鍵：既要注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，注重展示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國(guó)人的精彩生活，反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念、文藝精品、文化成果；此外，不能僅僅追求“走出去"完事，更要努力“走進(jìn)去”，融入當(dāng)?shù)刂髁魇袌?chǎng)。材料重心在第二段。

圍繞“文化走出去”，寫(xiě)作時(shí)可嘗試針對(duì)文化走出去的一些誤區(qū)，并聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，指出其危害，并提出“文化走出去”的解決辦法。也可開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接指出我們應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)推廣中華文化，促進(jìn)“文化走出去”，如：要用語(yǔ)言真實(shí)、生動(dòng)、鮮活地講述中國(guó)故事，堅(jiān)持事實(shí)、形象、情感與道理的有機(jī)統(tǒng)一；要進(jìn)行春雨潤(rùn)物式的文化濡染，循循善誘、引人入勝，讓聆聽(tīng)者如品茗回甘，領(lǐng)悟故事深處的思想、話(huà)語(yǔ)背后的“道”，更好地讀懂中國(guó)等。此外還可提出一些注意點(diǎn)，如切忌夸夸其談、咄咄逼人，不講策略、不注意方式等。

立意：

1.文化走出去，先要做好積淀和培育。

2.文化走出去不能厚“中"薄“外”。

3.文化走出去需要提煉精華。

4.文化走出去切忌好大喜功。藍(lán)田縣城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

4.考試結(jié)束后將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

總書(shū)記指出，“我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)"。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。鄧小平同志指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是以資本為中心的現(xiàn)代化、不是兩極分化的現(xiàn)代化、不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、不是對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，既不同于西方資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，也與蘇聯(lián)等傳統(tǒng)社會(huì)主義的現(xiàn)代化有所區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的重大創(chuàng)新成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化"的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，為世界上其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案。西方發(fā)達(dá)國(guó)家用了近300年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，西方國(guó)家的現(xiàn)代化之路也被一些人認(rèn)為是通往現(xiàn)代化的唯一道路。但實(shí)際上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化之路，每個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情不同，現(xiàn)代化之路也會(huì)不同，因而現(xiàn)代化不等于西方化。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐、價(jià)值、制度的創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類(lèi)文明新形態(tài)。一是創(chuàng)造了舉世矚目的人類(lèi)文明實(shí)踐新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。黨的十八大以來(lái)黨中央采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐形態(tài)已然形成。二是創(chuàng)造了獨(dú)特的人類(lèi)文明價(jià)值新形態(tài)。西方式現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化承載著不同的價(jià)值體系和價(jià)值形態(tài)。三是創(chuàng)造了富有生機(jī)的人類(lèi)文明制度新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是黨和人民長(zhǎng)期奮斗、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是人類(lèi)制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

（摘自肖貴清《推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義》）

材料二：

《參考消息》：中國(guó)式現(xiàn)代化有五個(gè)重要特征——人口規(guī)模巨大、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展。它們?nèi)绾闻c中國(guó)的總體國(guó)情聯(lián)系在一起？

陳科：對(duì)像中國(guó)這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家來(lái)說(shuō)，不管是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是發(fā)展其他方面都非常具有挑戰(zhàn)性。中國(guó)能夠在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展文化，這是令人欽佩的。

《參考消息》：中國(guó)式現(xiàn)代化的特征之一是共同富裕。您認(rèn)為中國(guó)在這方面作出了哪些貢獻(xiàn)？

陳科：我覺(jué)得“共同富?！迸c中國(guó)特色社會(huì)主義有相當(dāng)大的聯(lián)系中國(guó)在過(guò)去40年里取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)增速領(lǐng)先于世界很多國(guó)家，但我要說(shuō)的是，市場(chǎng)機(jī)制的副作用之一是收入差距變大。這就是為什么中國(guó)要通過(guò)西部大開(kāi)發(fā)、提供更多社會(huì)保險(xiǎn)等方式來(lái)縮小這種差距。

《參考消息》：人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。您認(rèn)為中國(guó)在踐行這一理念方面做了哪些努力？

陳科：中國(guó)已經(jīng)作出減排承諾，到2030年，中國(guó)的碳排放將達(dá)到峰值，之后每年的碳排放將持續(xù)減少，直至2060年實(shí)現(xiàn)碳中和，

《參考消息》：您認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路有何不同？

陳科：西方擁有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件，中國(guó)是白手起家。中國(guó)在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展是因?yàn)檎母咝е卫怼?/p>

《參考消息》：中國(guó)是一個(gè)人口數(shù)量超過(guò)14億的國(guó)家。在這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化意味著什么？這對(duì)中國(guó)乃至世界又意味著什么？

陳科：發(fā)展模式不是單一的，而是多元的。比如，中國(guó)也采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也借鑒西方的一些經(jīng)驗(yàn)，也大力發(fā)展科技?；A(chǔ)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鑒于印尼有這么多島嶼，我們必須把重點(diǎn)放在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。只有夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，我們才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。印尼本屆政府真正把建設(shè)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施納入了考慮范圍，這說(shuō)明我們確實(shí)在向中國(guó)學(xué)習(xí)。

（摘自孫磊《中國(guó)式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化"的迷思》）

注：陳科，印度尼西亞德里亞爾卡拉哲學(xué)大學(xué)學(xué)者。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)式現(xiàn)代化不僅對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有推動(dòng)作用，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展也具有重大意義。

B.中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)本質(zhì)體現(xiàn)在既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色。

C.中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類(lèi)文明新形態(tài)，這種新形態(tài)體現(xiàn)在實(shí)踐、價(jià)值、制度三個(gè)方面。

D.過(guò)去四十年里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速居于世界前列，同時(shí)市場(chǎng)機(jī)制也使國(guó)民收入差距越拉越大。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，可見(jiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路更加科學(xué)先進(jìn)。

B.舉世矚目的人類(lèi)文明實(shí)踐新形態(tài)能在短時(shí)間內(nèi)形成，得益于黨中央推行的一系列戰(zhàn)略性舉措。

C.中國(guó)關(guān)于“碳達(dá)峰”“碳中和"的承諾，有力證明了人與自然和諧共處是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一。

D.中國(guó)也借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，說(shuō)明發(fā)展模式不是單一的，而是開(kāi)放、多元的。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！?/p>

B.吉鴻昌：“歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。"

C.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”

D.魯迅《故鄉(xiāng)》：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。"

4.中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展有哪些借鑒意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。

5.在班級(jí)時(shí)事分享會(huì)上，你將就“中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化”作主題發(fā)言，請(qǐng)根據(jù)兩則材料列出發(fā)言要點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想（節(jié)選）

汪曾祺

文本一：

我是一個(gè)中國(guó)人。

中國(guó)人必然會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國(guó)化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些。

我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z(yǔ)》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。

我很喜歡《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"我以為這是一種很美的生活態(tài)度。

我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。

我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。"我很熟悉這樣的充滿(mǎn)人的氣息的“人境”，我覺(jué)得很親切。

我喜歡這樣的詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同"頓覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言，這樣的詩(shī)人總是想到別人。

有人讓我用一句話(huà)概括出我的思路，我想了想，說(shuō)：我大概是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者。

我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒(méi)有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。

講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢？說(shuō)老實(shí)話(huà)，不是十年“文化大革命"的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過(guò)撥亂反正，我不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充滿(mǎn)溫情的眼睛看人，不會(huì)去發(fā)掘普通人身上的美和詩(shī)意；也不會(huì)感到周?chē)钌獍蝗?，不?huì)有透明的幽默感，不會(huì)有我近幾年的作品。

關(guān)于現(xiàn)代派。

我的意見(jiàn)很簡(jiǎn)單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。

最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛(ài)讀弗·沃爾芙和阿索林的作品（通過(guò)翻譯）。我覺(jué)得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車(chē)上》，顯然是用意識(shí)流的手法寫(xiě)出來(lái)的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的，意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來(lái)一股清新的氣息的。

我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開(kāi)頭寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期昆明大西門(mén)外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無(wú)主語(yǔ)、無(wú)動(dòng)詞的短句，后面才說(shuō)出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂(lè)在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫(xiě)過(guò)一篇《求雨》，寫(xiě)栽秧時(shí)節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽?zhuān)麅旱难劬σ彩撬{(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫(huà)藍(lán)了，這是后期印象派的辦法）。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不可以，而且我覺(jué)得只有這樣寫(xiě)才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說(shuō)，這樣寫(xiě)是為了主題的需要。

我覺(jué)得現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。

但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)。

愛(ài)護(hù)祖國(guó)的語(yǔ)言。一個(gè)作家應(yīng)該精通語(yǔ)言。一個(gè)作家，如果是用很講究的中國(guó)話(huà)寫(xiě)作，即使他吸收了外來(lái)的影響，他的作品仍然會(huì)具有鮮明的民族風(fēng)格。外來(lái)影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的矛盾，民族風(fēng)格的決定因素是語(yǔ)言?！拔逅?以后不少著力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話(huà)寫(xiě)作。中國(guó)第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法，作品很像弗·沃爾芙的女作家林徽因（福州人），她寫(xiě)的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語(yǔ)言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國(guó)人寫(xiě)的。

外國(guó)的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國(guó)家的語(yǔ)言的。

用一種不合語(yǔ)法，不符合中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類(lèi)的語(yǔ)言寫(xiě)作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。

我的作品和我的某些意見(jiàn)，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛(ài)。也許我有一天會(huì)像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒(méi)有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴(lài)。

（有刪改）

文本二：

文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評(píng)樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識(shí)性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話(huà)題聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評(píng)家常以生動(dòng)的述說(shuō)、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩(shī)意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫(huà)之中，盡量避免枯燥的說(shuō)理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強(qiáng)了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受，并不注重對(duì)知識(shí)的闡述，這類(lèi)文章感情充沛，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對(duì)稍弱。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在作者筆下，“人道主義"是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后結(jié)果，是對(duì)人的關(guān)心、尊重和欣賞。

B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想"。

C.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴(lài)”，由此逆推齊白石“衰年變法"意在達(dá)到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

D.幾位作家名字后的括號(hào)，作用是“對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明”，說(shuō)明他們雖非北京人，卻能用北京話(huà)進(jìn)行寫(xiě)作。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）

A.“莫春者”一段，在作者看來(lái)，之所以體現(xiàn)了“富于人情味"的生動(dòng)，是因?yàn)樗恰昂苊赖纳顟B(tài)度”。

B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。

C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語(yǔ)言都是很講究的中國(guó)話(huà)，說(shuō)明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.作者的作品因?yàn)榧尤肓恕艾F(xiàn)代派"的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。

8.結(jié)合原文簡(jiǎn)析“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”這句話(huà)的含義。

9.請(qǐng)結(jié)合文本二提供的信息，評(píng)析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆"哪些寫(xiě)作特點(diǎn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路/

B.竭誠(chéng)則胡越/為一體傲物/則骨肉為行路/

C.竭誠(chéng)/則胡越為一體傲物/則骨肉為行路/

D.竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物則骨肉為行路/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的廟號(hào)。廟號(hào)常用“祖”或“宗”，如漢高祖、唐玄宗等。

B.魏征，字玄成，唐代文學(xué)家、政治家、思想家。曾任諫議大夫，封鄭國(guó)公，世稱(chēng)魏鄭公。以敢于直諫著稱(chēng)，史以“凈臣”稱(chēng)之。

C.豫游，出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。

D.垂拱，垂衣拱手，古時(shí)比喻統(tǒng)治者在治理天下時(shí)，什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無(wú)為。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治"時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。

B.本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)"之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟"之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思"之內(nèi)容。

C.本疏以義為軸，以勸凍太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。

D.魏征沒(méi)有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱(chēng)自己“下愚”，尊稱(chēng)皇帝為“明哲”；動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情而又合理。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡百元首，承天景命，莫不