山東省濰坊市諸城市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE16-山東省濰坊市諸城市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）一．選擇題1.春秋時(shí)臣弒君、“下克上”之風(fēng)盛行；孔子訪求周史，據(jù)此刪改，著成《春秋》。孟子說，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。這說明孔子（）A.融治國(guó)思想于《春秋》 B.留意學(xué)生的全面發(fā)展C.開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng) D.認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)題干可知，孔子針對(duì)春秋時(shí)臣弒君、“下克上”違反等級(jí)秩序的現(xiàn)象訪周史而作春秋，以為警示，體現(xiàn)其遵從禮制等級(jí)的治國(guó)思想，故A項(xiàng)正確。題干未涉及孔子教化思想及貢獻(xiàn)，解除B、C。題干未提及分封制，解除D。2.戰(zhàn)國(guó)后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)A.百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束B.思想兼容的走向C.國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D.各種學(xué)派的詰難【答案】B【解析】【詳解】百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“收錄了……各家學(xué)說”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)記為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.春秋時(shí)期，貴族、高官在形勢(shì)于己不利時(shí)出奔逃亡的現(xiàn)象很普遍，而且能夠?yàn)槿藗兊牡赖掠^念所接受。秦漢以后，對(duì)于貴族、高官出奔逃亡，輿論卻多加貶斥，視為不義。這種變更反映了A.分封制已難以為繼B.社會(huì)道德水準(zhǔn)提高C.民意左右官員行為D.忠君倫理觀念強(qiáng)化【答案】D【解析】【分析】詳解】這一現(xiàn)象發(fā)生輿論轉(zhuǎn)變說明當(dāng)時(shí)社會(huì)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與漢朝的思想發(fā)展過程，我們能夠很明顯看出儒家思想在其中起到關(guān)鍵作用，忠君倫理觀念的提升使得人們觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，分封制是政治角度的問題，材料主要體現(xiàn)出思想領(lǐng)域的變更；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，我們不能對(duì)社會(huì)道德妄加評(píng)判，不同時(shí)代對(duì)社會(huì)道德定義是不同的；C選項(xiàng)沒有挖掘出本質(zhì)，民意的變更還是由于主流思想的變更?！军c(diǎn)睛】解答本題我們首先要抓住問題的本質(zhì)和關(guān)鍵。材料中反映出社會(huì)輿論的變更很大程度上是由于思想上的轉(zhuǎn)變。由此就可以將本題變?yōu)樗枷腩I(lǐng)域變更的問題，答案很簡(jiǎn)單就能夠選出。4.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人亊，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來愛護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D.提高了儒家學(xué)說政治地位【答案】A【解析】【詳解】材料“君主……應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食”，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想，故A項(xiàng)符合題意；愛護(hù)環(huán)境并不是董仲舒的目的，且材料中沒有體現(xiàn)愛護(hù)環(huán)境這一說法，故B項(xiàng)不符合題意；材料所述分別為“天與天子即君主的關(guān)系”“君主與百姓的關(guān)系”，沒有強(qiáng)調(diào)“天與民眾”的關(guān)系，故C項(xiàng)不符合題意；材料無法體現(xiàn)儒家學(xué)說政治地位是否因此提高，故D項(xiàng)不符合題意。故選A。5.漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書》諸帝紀(jì)保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代A.儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B.君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C.君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制【答案】A【解析】依據(jù)材料中的“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過儒學(xué)思想鞏固君主專制，說明漢代將儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)說法確定，不符合史實(shí)，解除；CD項(xiàng)材料不能反映，解除。6.南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》”。這主要反映了A.南朝人熱衷探討中外文化典籍 B.該道士集儒、釋、道三教于一身C.儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì) D.佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典；《老子》是道家經(jīng)典；《法華經(jīng)》是佛教經(jīng)典，道士去世時(shí)拿著儒、釋、道三教經(jīng)典，說明儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢(shì)，故C項(xiàng)正確；題干無法體現(xiàn)南朝人熱衷探討中外文化典籍，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存、調(diào)合的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)道士集儒、釋、道三教于一身，解除B項(xiàng)；題干未反映佛教的地位變更及三教鼎立局面，解除D項(xiàng)。故選C。7.王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠贏.宣揚(yáng)“知行合一”B.否定孔子思想C.反對(duì)“格物致知”D.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)【答案】D【解析】從材料中的信息“學(xué)貴得之心，求之于心”“雖其言出于孔子，不敢以為是也”可以看出該言論主見心是宇宙萬物的本原，主見內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，故D項(xiàng)正確；AC項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“否定”。點(diǎn)睛：“學(xué)貴得之心，求之于心”“雖其言出于孔子，不敢以為是也”是解題的關(guān)鍵。8.明末清初思想家唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！……殺一人而取匹布斗粟，猶謂之賊，殺天下之人，而盡有其布粟之富，而反不謂之賊呼！”這一思想的最大特點(diǎn)是A.否定程朱理學(xué) B.批判君主專制C.主見君主立憲 D.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用【答案】B【解析】依據(jù)材料“帝王皆賊”可知唐甄猛烈抨擊君主專制，B項(xiàng)正確。材料沒有涉及否定程朱理學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)批判君主專制，解除A。材料沒有體現(xiàn)主見主見君主立憲、經(jīng)世致用，而是強(qiáng)調(diào)批判君主專制，解除CD。綜上所述，本題正確答案選B。點(diǎn)睛：抓住材料信息“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”“殺天下之人，而盡有其布粟之富，而反不謂之賊呼”即可知道唐甄猛烈抨擊君主專制。9.黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲的“新制”思想A.完全突破了原有的儒學(xué)范疇B.催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革C.體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求D.是對(duì)宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié)【答案】D【解析】黃宗羲是明末清初思想家，此時(shí)思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判和繼承，故D正確；A中完全突破說法確定；黃宗羲思想并沒有催生新的社會(huì)變革，故B錯(cuò)誤；明清之際思想是資本主義萌芽時(shí)期思想體現(xiàn)，故C錯(cuò)誤。10.明代思想家李贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢指責(zé)其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄A.反對(duì)尊崇孔子B.提倡獨(dú)立思索C.反對(duì)專制皇權(quán)D.批判程朱理學(xué)【答案】B【解析】“而不拘泥于其書，要敢指責(zé)其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”說明作者反對(duì)孔子的權(quán)威，主見特性解放，獨(dú)立思索，故B正確；A只是材料中部分信息；C與材料主旨不符；材料沒有批判程朱理學(xué)，故D錯(cuò)11.中國(guó)在隋唐時(shí)期就出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋朝畢昇又獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)。但是宋元時(shí)代的活字書籍“一本難求”，古代中國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)對(duì)雕版印刷術(shù)的取代。這主要是因?yàn)锳.社會(huì)審美觀的影響B(tài).官營(yíng)作坊壟斷活字技術(shù)C.社會(huì)需求的多樣性D.缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)【答案】D【解析】【分析】【詳解】依據(jù)題干可知，活字印刷術(shù)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在多種類書籍的印刷上，而中國(guó)古代在自然經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，人們對(duì)書籍種類的需求是有限的，古代中國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)對(duì)雕版印刷術(shù)的取代，主要是因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，D項(xiàng)正確。因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，古代中國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)取代雕版印刷術(shù)，與社會(huì)審美觀無關(guān)，解除A。B項(xiàng)營(yíng)作坊壟斷活字技術(shù)與平民畢昇獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)不符，解除。題干強(qiáng)調(diào)因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，古代中國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)取代雕版印刷術(shù)，與社會(huì)需求的多樣性無關(guān)，解除C。綜上所述，本題正確答案選D。12.《詩(shī)經(jīng)》中有10多首特地描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，例如《豳風(fēng)》具體敘述了每月所從事的農(nóng)務(wù)、采集、狩獵等活動(dòng)。這些詩(shī)篇可以用來說明當(dāng)時(shí)A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到關(guān)注B.農(nóng)業(yè)技術(shù)取得突破C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)D.現(xiàn)實(shí)主義成為主流【答案】A【解析】【詳解】由材料“有10多首特地描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，《豳風(fēng)》具體敘述了每月所從事的農(nóng)務(wù)、采集、狩獵等活動(dòng)”可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到關(guān)注，故選A。材料并未提及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)問題，解除B；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才起先產(chǎn)生，C項(xiàng)“發(fā)達(dá)”的說法不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況，解除；材料并未就當(dāng)時(shí)文學(xué)流派進(jìn)行細(xì)致探討，無法確知現(xiàn)實(shí)主義是否成為文學(xué)主流，解除D。13.湯顯祖是明代劇作家，有學(xué)者指出其作品《牡丹亭》以情為指歸、為人生的最高追求，是一種新文化的代表。這種新文化反映了（）A.社會(huì)主流價(jià)值觀變更 B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.市民階層的價(jià)值取向 D.中國(guó)文化發(fā)生根本變更【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明朝時(shí)，商業(yè)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大?！赌档ねぁ芬郧闉橹笟w、為人生的最高追求，即為適應(yīng)市民階層的價(jià)值取向，故C正確。A、D與史實(shí)不符，解除；材料與民間思想無關(guān)，而且民間思想的傳播不僅僅依靠戲劇，解除B。14.明清小說中，金榜題名后大權(quán)在握便鏟奸除惡是主要題材，如聞名的《玉堂春遇難逢夫》《張廷秀逃命救父》等。這傳遞出的信息是A.學(xué)問分子對(duì)科舉制度的反思B.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊C.一般民眾對(duì)政治清明的渴望D.科舉制推動(dòng)了社會(huì)階層的流淌【答案】C【解析】【詳解】“金榜題名后大權(quán)在握便鏟奸除惡”體現(xiàn)出對(duì)于當(dāng)時(shí)政治腐敗的痛惡，凸顯出一般民眾對(duì)政治清明的渴望，C正確。材料中反思的不是科舉制，A錯(cuò)誤。材料不能說明商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊，B錯(cuò)誤。材料并不是論述科舉制對(duì)于社會(huì)流淌影響，D錯(cuò)誤。15.清代圖冊(cè)《太平快樂圖》其大致內(nèi)容有市井萬花筒、市井消遣和浙江名特產(chǎn)三大部分，依次呈現(xiàn)杭嘉湖地區(qū)百業(yè)興盛、經(jīng)濟(jì)旺盛、百姓安家立業(yè)的生活情景。該類圖冊(cè)在清代出現(xiàn)主要是由于A.文人山水畫的興盛B.繪畫理論的成熟C.城市經(jīng)濟(jì)的旺盛D.繪畫題材的廣泛【答案】C【解析】清代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展旺盛，故《太平快樂圖》反映市井繁華，故C正確；文人山水畫主要反映文人的精神和意境，并不是以市井繁華為主，故A錯(cuò)誤；繪畫理論的成熟與反映市井繁華的內(nèi)容沒有干脆聯(lián)系，故B錯(cuò)誤；繪畫題材的廣泛也不是《太平快樂圖》反映市井繁華的主要緣由，故D錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確相識(shí)文化現(xiàn)象與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，再緊扣材料關(guān)鍵信息“百業(yè)興盛、經(jīng)濟(jì)旺盛、百姓安家立業(yè)”，據(jù)此即可得出正確答案。16.蘇格拉底指責(zé)他們（指智者）收費(fèi)的依據(jù)別出心裁，他主見，由于收受金錢，他們剝奪了自己的自由。他們只能同可以付給他們費(fèi)用的人接觸，而他（指蘇格拉底）自由地享有由他隨意選擇的人組成的團(tuán)體。蘇格拉底A.反對(duì)開放式的教化模式B.提倡自由精神C.反對(duì)將學(xué)術(shù)干脆商業(yè)化D.確定民主政治【答案】B【解析】材料“自由地享有由他隨意選擇的人組成的團(tuán)體”可以看出蘇格拉底提倡自由精神，故B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。17.普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫。”孔子也主見對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是A.普羅塔戈拉的思想受到孔子的影響B(tài).二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神C.東西文化溝通自孔子時(shí)代就已綻開D.兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想【答案】B【解析】【詳解】古希臘時(shí)期也就是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東西方溝通還沒有綻開，故AC錯(cuò)誤；材料信息反映出普羅泰戈拉和孔子思想存在相近性，即兩人均把探討對(duì)象放置于人世間，體現(xiàn)人文精神，故B正確；兩人思想在當(dāng)時(shí)均非主流思想，故D錯(cuò)誤。18.古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由一般民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論，授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典A.法治的建立經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)過程B.民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具C.城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度旺盛D.人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題意內(nèi)容可知反映的不是古代雅典法治建立的過程，故解除A項(xiàng)；題意反映的是法庭審判和智者的產(chǎn)生，不是公民爭(zhēng)奪權(quán)力，所以不能體現(xiàn)民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，故解除B項(xiàng)；題意反映了“智者”產(chǎn)生的緣由，沒有體現(xiàn)城邦經(jīng)濟(jì)政治的高度旺盛，故解除C項(xiàng)；“智者”是雅典民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，而古代雅典人文思想的產(chǎn)生又與智者學(xué)派有關(guān)，所以說人文思想的產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故選D項(xiàng)。19.薄伽丘的小說《十日談》曾因描寫了眾多的情欲故事，一度遭到天主教會(huì)和西歐部分國(guó)家的查禁，但這卻并不能變更該書在當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的狀況。這說明A.禁欲觀念是各國(guó)的共識(shí)B.宗教觀念影響世俗價(jià)值C.西歐天主教會(huì)完全衰敗D.人文主義順應(yīng)時(shí)代潮流【答案】D【解析】【詳解】《十日談》的“情欲故事”反映了人文主義中人性的復(fù)蘇，也是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在文化層面上的體現(xiàn)，它代表了歷史發(fā)展的潮流，故選D項(xiàng)；材料表明《十日談》因情欲故事遭教會(huì)和國(guó)家查禁，但在當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)，與禁欲觀念是各國(guó)的共識(shí)表達(dá)的意思相反，故解除A項(xiàng)；《十日談》無法體現(xiàn)“宗教觀念”，故解除B項(xiàng)；“天主教會(huì)完全衰敗”的說法與史實(shí)不符，教會(huì)的衰敗表現(xiàn)在宗教組織、宗教影響等多個(gè)方面，僅僅由《十日談》的狀況并不能說明它走向衰敗，且天主教會(huì)至今在西歐仍有確定的影響力，故解除C項(xiàng)。20.意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）夏洛克（《威尼斯商人》）之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)峻D.天主教會(huì)勢(shì)力遭到嚴(yán)峻打擊【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干“在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋”及所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的過分推崇，造成了人文主義過于泛濫的弊端。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂的表述與題干主旨不符，解除；C項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)峻的表述題干信息未涉及，解除；D項(xiàng)，文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰，天主教會(huì)勢(shì)力遭到嚴(yán)峻打擊的表述不符合史實(shí)，解除?！军c(diǎn)睛】推斷（理）型選擇題解答時(shí)一般可采納推演法，即通過必要的推理來確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要駕馭正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平常要留意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并駕馭運(yùn)用。21.14世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他A.深受路德思想的影響B(tài).揭開了歐洲宗教改革的序幕C.提倡宗教信仰自由D.為后來的宗教改革作了打算【答案】D【解析】材料中“拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威”信息從宗教儀式的變更以及《圣經(jīng)》的權(quán)威角度說明改革宗教信仰方式，符合后來宗教改革思想，故D正確；馬丁路德宗教改革是16世紀(jì)，不符合題意，故A錯(cuò)誤；B是馬丁路德宗教改革；C中信仰自由不符合材料主旨。22.《世界小史》：他教化人們，每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師，一個(gè)人必需作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的慈愛恩典；他只承認(rèn)《圣經(jīng)》是上帝的話語，他所做的嘗試就是重新喚回古老的基督教信仰。這可以反映出A.“相識(shí)你自己”在新時(shí)代的呈現(xiàn)B.人文主義提倡解放人本身C.宗教改革協(xié)調(diào)自由與虔誠(chéng)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)重建信仰與理性【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，依據(jù)“一個(gè)人必需作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的慈愛恩典”可知，人是自由的，但也必需虔誠(chéng)。依據(jù)“他只承認(rèn)《圣經(jīng)》是上帝的話語”可知這是宗教改革中的因信稱義，反對(duì)教會(huì)因行稱義，因此選項(xiàng)C正確；材料并不是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的相識(shí)，解除A；材料依舊強(qiáng)調(diào)信仰上帝，因此與人文主義中提倡解放人本身不同，解除B；材料涉及的歷史事務(wù)是宗教改革，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除D。23.《西方文明史》寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用相識(shí)自然界的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D.近代科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步【答案】D【解析】【詳解】本題考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)?！坝孟嘧R(shí)自然界的方法”指的是自然科學(xué)學(xué)問，由此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素之一是近代科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革雖然也都推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但它們不屬于“相識(shí)自然界的方法”，故解除A、B、C項(xiàng)，故選D。【點(diǎn)睛】本題A、B、C項(xiàng)屬于似是而非，即選項(xiàng)內(nèi)容不符合題干的描述。題干設(shè)問是考查自然科學(xué)學(xué)問對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，而A、B、C項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)和思想方面的內(nèi)容。24.法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛支配了這樣一段臺(tái)詞：“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚(yáng)？盡是些胡言亂語的東西，地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’、信教自由、思想自由。”這反映出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)A.啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)B.啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展C.出現(xiàn)了追尋志向世界的新思潮D.新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng)【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，啟蒙學(xué)者塑造愚昧反動(dòng)的老貴族形象，旨在嘲諷批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的封建舊勢(shì)力，反映出新舊勢(shì)力的尖銳對(duì)立，D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，擁有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，解除A。材料未涉及啟蒙思想與自然科學(xué)的相互關(guān)系，解除B。不滿現(xiàn)實(shí)追尋志向世界的新思潮出現(xiàn)反映了浪漫主義風(fēng)格文學(xué)的特征，與材料不符，解除C。25.下表為18世紀(jì)中葉—1770年間法國(guó)聞名思想家的書籍出版狀況（1000—2000冊(cè)／版）。這表明法國(guó)思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰《醇厚人》43版《哲學(xué)通信》35版盧梭《新愛洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書》24000套A.民眾文化水平提高B.啟蒙思想家的社會(huì)地位較高C.圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá)D.啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注【答案】D【解析】材料數(shù)據(jù)反映了1770年間法國(guó)伏爾泰等聞名思想家的書籍出版數(shù)量巨大，當(dāng)時(shí)法國(guó)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這說明啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注，故D正確；書籍出版數(shù)量大并不能說明民眾文化水平提高，故A錯(cuò)誤；書籍出版數(shù)量也不等于社會(huì)地位，故B錯(cuò)誤；“圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá)”的說法沒有突出當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景，故C錯(cuò)誤。故選D。二、非選擇題26.民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想資源，在不同時(shí)期，其思想內(nèi)涵有所演化，對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。閱讀材料，回答問題。材料一孟子認(rèn)為，英明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，確定要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成豐衣足食，壞年成也不至于餓死。他認(rèn)為英明的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“與民同樂”勸告統(tǒng)治者不要?dú)埡Π傩?，假如暴虐百姓太厲害，就?huì)身死國(guó)亡。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民寵愛，為了得到民心，必需實(shí)行好的教化。﹣﹣摘編自《淺析孟子的民本思想》（1）依據(jù)材料一概括孟子民本思想的主要主見，分析這些主見的社會(huì)意義。材料二黃宗羲民本思想的來源是多方面的。其思想淵源，就廣義而言，主要來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家“民本”“仁政”思想以及道家的“無君論”而黃宗羲新民本思想之“新”，就新在超越了傳統(tǒng)民本思想的“君以民為本”、“臣為民請(qǐng)命”的“為民作主”舊范式，而提出了“民為主，君為客”的主權(quán)在民、君須為民服務(wù)的新思想，提出了以“天下之法（公法）治天下”的民治主見，而這是“以君權(quán)為核心”的傳統(tǒng)民本思想所無法企及的。﹣﹣吳光《論黃宗我新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容，淵源及其現(xiàn)代意義》（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括黃宗羲民本思想的特點(diǎn)，分析其緣由?！敬鸢浮浚?）主見：經(jīng)濟(jì)上富民；政治上的仁政；思想上教民。意義：有利于政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。（2）特點(diǎn)：思想來源多元化；突破傳統(tǒng)的民本思想；批判君主專制；具有民主色調(diào)。緣由：深受儒家傳統(tǒng)文化的影響；吸取明亡的教訓(xùn)；明清君主專制空前強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）主見：依據(jù)材料“要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒”可歸納出經(jīng)濟(jì)上的富民思想；依據(jù)材料“英明的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“與民同樂”勸告統(tǒng)治者不要?dú)埡Π傩铡笨蓺w納出政治上實(shí)行仁政；依據(jù)材料“為了得到民心，必需實(shí)行好的教化”可歸納出思想上教民。意義：結(jié)合孟子的主見須要從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定等方面進(jìn)行分析即可。（2）特點(diǎn)：材料“主要來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家“民本”“仁政”思想以及道家的“無君論”而黃宗羲新民本思想之“新””體現(xiàn)的是思想來源的多元化；材料“就新在超越了傳統(tǒng)民本思想的“君以民為本”、“臣為民請(qǐng)命”的“為民作主”舊范式”體現(xiàn)的是突破傳統(tǒng)的民本思想；材料“而提出了“民為主，君為客”的主權(quán)在民、君須為民服務(wù)的新思想”體現(xiàn)的是批判君主專制和具有民主色調(diào)。緣由：結(jié)合明清時(shí)期的新儒學(xué)的背景進(jìn)行分析即可，如政治方面，君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)方面商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的產(chǎn)生；思想方面主要是深受儒家思想的影響；另外結(jié)合黃宗羲個(gè)人對(duì)于明朝滅亡的思索得出吸取明亡的教訓(xùn)。27.閱讀材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)代有著他本身顯明的風(fēng)格，即非全部中世紀(jì)的，亦非整個(gè)近代的。在這個(gè)時(shí)代，人文主義者大聲疾呼，主宰世界的應(yīng)當(dāng)是人，而不是上帝或是神靈，但丁就大膽歌頌說：“人的名貴，究其許很多多的成果而言，超過了天使的高責(zé)?！比宋闹髁x者提倡人的價(jià)值、尊嚴(yán)和特性解放的真實(shí)意圖，并不是真正把人從教會(huì)的束縛下解放出來，而是使個(gè)人的正常欲望能滿意和實(shí)現(xiàn)。雖然人文主義者在自己的作品中體現(xiàn)了一種與教會(huì)水火不相容的人本主義思想，他們揭露教會(huì)的腐敗與虛偽，反對(duì)禁欲主義，激勵(lì)人們享受現(xiàn)世的華蜜生活，但是在現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)的人文主義者是并不富有的，他們?yōu)榱松婧退囆g(shù)創(chuàng)作，須要得到教皇、國(guó)王、貴族以及富商們的庇護(hù)與贊助。彼特拉克曾公開宣稱：“當(dāng)這顆心靈思索或談到宗教時(shí)，我確定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！暴仼佌幾詮埵玮A《論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的沖突特性》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想特點(diǎn)，并分析其形成緣由。材料二他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任，國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉，在宗教方面，伏爾泰說，“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫，但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！痹谡畏矫?，盧梭在其《社會(huì)契約論》中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！暴仼佌幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（2）依據(jù)材料二，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展，結(jié)合所學(xué)分析其緣由?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：反對(duì)神性，確定人的價(jià)值；提倡追求現(xiàn)世華蜜；具有深厚的宗教情懷。緣由：歐洲資本主義萌芽及其發(fā)展；基督教會(huì)束縛人的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，借助宗教與古希臘文化宣揚(yáng)其主見。（2）新發(fā)展：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見自由放任；在宗教方面主見信仰自由；在政治方面主見社會(huì)契約論和人民主權(quán)。緣由：資本主義進(jìn)一步發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大；思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展。【解析】【詳解】（1）特點(diǎn)：依據(jù)材料一“人文主義者大聲疾呼，主宰世界的應(yīng)當(dāng)是人，而不是上帝或是神靈”、“人文主義者提倡人的價(jià)值、尊嚴(yán)和特性解放的真實(shí)意圖，并不是真正把人從教會(huì)的束縛下解放出來，而是使個(gè)人的正常欲望能滿意和實(shí)現(xiàn)”、“他們揭露教會(huì)的腐敗與虛偽，反對(duì)禁欲主義，激勵(lì)人們享受現(xiàn)世的華蜜生活”、“當(dāng)這顆心靈思索或談到宗教時(shí)，我確定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒”等信息概括即可。緣由：結(jié)合文藝復(fù)興的背景從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。經(jīng)濟(jì)方面，主要是歐洲資本主義萌芽及其發(fā)展；思鄉(xiāng)方面?zhèn)戎鼗浇虝?huì)對(duì)人的束縛；從階級(jí)角度看，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，借助宗教與古希臘文化宣揚(yáng)其主見。（2）新發(fā)展：依據(jù)材料二“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任，國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉”、“在宗教方面，伏爾泰說，“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫，但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處”、“在政治方面，盧梭在其《社會(huì)契約論》中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從”等信息從經(jīng)濟(jì)、宗教以及政治三方面概括。緣由：結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)以及思想和科技等方面分析。28.閱讀材料，回答問題。材料一從戰(zhàn)國(guó)到漢代是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的第一次高峰，以傷寒、雜病和外科為代表的臨床醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的水平，舉凡中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷方法、治療法則等，在醫(yī)藥典籍中都有了明確具體的論述，隋唐是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上其次次高峰，唐代“太醫(yī)署”是世界上最早的醫(yī)學(xué)校，唐朝成為東亞醫(yī)藥的中心，宋朝產(chǎn)生了世界上最早的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》，有記載的名醫(yī)多達(dá)數(shù)十位，民族醫(yī)學(xué)奮起為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了新活力，明代中國(guó)早于西方獨(dú)創(chuàng)了預(yù)防天花的種痘技術(shù)，清朝時(shí)中醫(yī)已形成了一個(gè)系統(tǒng)的辨證體系。﹣﹣李經(jīng)緯《中國(guó)醫(yī)學(xué)通史》等（1）依據(jù)材料一概括中國(guó)古代醫(yī)學(xué)成就的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析成就取得的緣由。材料二在黑死病肆虐時(shí)，大約有到的歐洲人口死于這場(chǎng)災(zāi)難，一些人由對(duì)宗教信仰的懷疑而發(fā)展為對(duì)社會(huì)不同等制度的痛恨和抗拒，以及對(duì)自己人生的深化思索。15至17世紀(jì)，人們?cè)诳箵艉谒啦r(shí)所實(shí)行的一些衛(wèi)生措施，在客觀上促進(jìn)了歐洲城市公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，西醫(yī)漸漸發(fā)晨起來。﹣﹣王旭東《世界瘋疫歷史》（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析疾疫對(duì)近代西方社會(huì)產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）一脈相承、世界領(lǐng)先、著作豐富、名醫(yī)輩出、惠及周邊等。張仲景與《傷寒雜病論》、李時(shí)珍與《本草綱目》等。（2）造成人口削減，經(jīng)濟(jì)破壞和社會(huì)動(dòng)蕩；推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生等公共事業(yè)發(fā)展；促進(jìn)了相關(guān)科研發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）成就：依據(jù)“臨床醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的水平”“世界上最早的法醫(yī)學(xué)著作”“早于西方獨(dú)創(chuàng)”得出世界領(lǐng)先，依據(jù)“醫(yī)藥典籍中都有了明確具體的論述”“法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》”得出著作豐富，依據(jù)“唐朝成為東亞醫(yī)藥的中心”得出惠及周邊，依據(jù)“有記載的名醫(yī)多達(dá)數(shù)十位”得出名醫(yī)輩出。說明：可列舉扁鵲、張仲景、華佗、李時(shí)珍等，結(jié)合第一小問成就和他們