江蘇省徐州市2024-2025學(xué)年高一歷史下學(xué)期期末抽測(cè)試題

PAGEPAGE8江蘇省徐州市2024-2025學(xué)年高一歷史下學(xué)期期末抽測(cè)試題一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．戰(zhàn)國末期秦國丞相呂不韋組織門客編纂的《呂氏春秋》被后世視為雜家的代表著作，此書尊崇道家，融合儒、墨、法、兵眾家特長，形成了一套治國方略。雜家的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上反映了A．政治走向統(tǒng)一的趨勢(shì)B．政府重視文化的看法C．思想相互融合的景象D．經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)2．目前出土的東漢牛耕圖畫像石，大都分布在北方地區(qū)。依據(jù)牛耕方式可分為四類，如下表：據(jù)此，關(guān)于東漢牛耕技術(shù)可以確定的歷史結(jié)論是A．北方領(lǐng)先B．多樣發(fā)展C．政府重視D．普及全國3．元代《農(nóng)桑輯要》中記載了軋棉的方法―趕搓法，此法所用工具簡(jiǎn)潔，生產(chǎn)效率不高；《農(nóng)書》介紹了隨后出現(xiàn)的攪車，效率高，但卻須要三人同時(shí)操作方能連續(xù)軋棉。最終趕搓法始終沿用到清代。趕搓法之所以被長期沿用的主要緣由是A．始終未有替代技術(shù)B．工藝先進(jìn)便于推廣C．適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)D．市場(chǎng)萎縮創(chuàng)新乏力4．王陽明認(rèn)為“人胸中各有個(gè)圣人”，只是“自信不及”，都“自埋倒了”。為此王陽明主見A．格物致知B．心外無理C．知行合一D．致良知5.《中國志》是16世紀(jì)葡萄牙傳教士克路士據(jù)自己在中國的見聞撰寫的，其中談到：“這個(gè)地方有一件了不得的事，那就是沿街叫賣肉、魚、蔬菜、水果以及各種必需之物。因此，各種必需物品都經(jīng)過他們的家門，不必上市場(chǎng)了?！边@一記載說明當(dāng)時(shí)中國A．固定市場(chǎng)物品豐富B．城郊草市交通便利C．流淌攤販便利民眾D．區(qū)域貿(mào)易經(jīng)營敏捷6．王夫之提出，天子須以無為而治，以虛靜統(tǒng)天下，其職責(zé)只須謹(jǐn)守國家典章，尤其以考察宰相人選，任用宰相，罷免不稱職的宰相為重。王夫之這一主見A．否定儒家思想B.推崇道家理念C．反對(duì)君主專制D．提倡以法治國7.1895年7月，清政府發(fā)布上諭，確定了“以籌餉練兵為急務(wù)，以恤商惠工為本源”的基本經(jīng)濟(jì)政策。1896年2月，總理衙門奏請(qǐng)準(zhǔn)各省設(shè)立商務(wù)局，以顯示“恤商之誠”、“行護(hù)商之證”。這些舉措A．鞏固了自然經(jīng)濟(jì)B.拓展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C發(fā)展了民族經(jīng)濟(jì)D．放開了市場(chǎng)管制8．下表為19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國出口商品分類比重（%）。對(duì)此表理解最全面的是A．中國漸漸卷入世界工業(yè)大潮B．中國自然經(jīng)濟(jì)有堅(jiān)韌生命力C中國機(jī)器制造實(shí)力不斷提高D中國農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)于手工業(yè)9.1935年國民政府制定了推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)施的方案，規(guī)定基本工業(yè)和重大工程應(yīng)建設(shè)在后方，壯年男女有供應(yīng)義務(wù)勞動(dòng)的責(zé)任，還須要在培育勞動(dòng)技能之余，駕馭防衛(wèi)實(shí)力。這表明國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)A.提倡義務(wù)勞動(dòng)B.推動(dòng)技術(shù)興國C．優(yōu)化工業(yè)布局D．防范侵略斗爭(zhēng)10．學(xué)者指出，某一政策“既承認(rèn)了他們?cè)诜吹鄯捶饨ǘ窢?zhēng)、建立新中國中的歷史貢獻(xiàn)，也承認(rèn)了他們?cè)谛轮袊闪⒑蟮闹鲃?dòng)作用，又限制了他們的剝削，最大程度上避開了在全部制變革中可能出現(xiàn)的生產(chǎn)力的破壞和生產(chǎn)、交換的停滯?！边@一政策A．實(shí)現(xiàn)了對(duì)官僚資本主義的調(diào)整B．保證了資本主義工商業(yè)的改造C.推動(dòng)了手工業(yè)合作社的建立D．加速了農(nóng)村土地集體化進(jìn)程11.1979年，山東章丘黃桑院大隊(duì)十三名女青年與生產(chǎn)隊(duì)訂立“五定一獎(jiǎng)（定人員、定面積、定成本、定產(chǎn)量、定酬勞，超產(chǎn)有嘉獎(jiǎng)）”的合同，在她們細(xì)心管理下棉田產(chǎn)量翻了一番，按合同都獲得了嘉獎(jiǎng)，最高的有一百三十元錢。人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)了《棉花姑娘們的喜悅》進(jìn)行報(bào)道（如右圖），她們因此被稱為“棉花姑娘”?！懊藁ü媚铩钡氖吕从沉薃.農(nóng)業(yè)合作社的建立B．農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整C．土地全部權(quán)的變更D．包產(chǎn)到戶政策的推廣12．中國出口商品傳統(tǒng)上普遍實(shí)行筐裝、箱盛、布裹、繩捆等包裝，用舊報(bào)紙、舊棉花、舊棉布等作商品內(nèi)部填充物或作包裝緩沖材料，經(jīng)濟(jì)好用但卻違反進(jìn)口國有關(guān)規(guī)定，在入關(guān)時(shí)被查扣，造成重大損失。80年頭收縮、吸塑、抽空充氮、真空等包裝技術(shù)在各類商品中應(yīng)用比重日益擴(kuò)大。這一改變反映了A對(duì)外開放格局初步形成B傳統(tǒng)手工技術(shù)改造升級(jí)C．經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化D．企業(yè)面對(duì)市場(chǎng)調(diào)整經(jīng)營13．余英時(shí)指出：“辯者思想乃是對(duì)于此前重自然之哲學(xué)的一種反動(dòng)，不僅不注意對(duì)自然世界的分析，同時(shí)對(duì)超自然的世界亦表示深切的懷疑……但個(gè)人與個(gè)人既不能盡同，而宇宙之本物又萬殊，這樣一來就非演成‘此亦一是非，彼亦一是非’的局面不行?！庇嘤r(shí)在此意在指出“辯者思想”A．繼承古希臘哲學(xué)成果B．忽視了人的個(gè)體差異C．具有相對(duì)主義的弊端D．是西方人文主義開端14．美國黑人男子弗洛伊德遭受暴力執(zhí)法，不幸身亡，引發(fā)了全美反對(duì)種族主義的示威活動(dòng)，多個(gè)城市的哥倫布雕像被生氣的人們破壞（如右圖）。哥倫布雕像被破壞是因?yàn)樗茿．販賣非洲黑奴的開創(chuàng)者B．屠殺印第安人的劊子手C．傳播基督教義的布道者D．發(fā)覺美洲大陸的航海家15．盧梭指出，政府只是主權(quán)者（盡可能包括更多社會(huì)成員的、道德的集體的共同體）的執(zhí)行人，并非主權(quán)者本身。政府中的行政官員只是受托付才能行使行政權(quán)，他們的職能并不是契約產(chǎn)生的結(jié)果，假如主權(quán)者對(duì)官員不滿，他們可以依據(jù)自己的意愿收回行政的權(quán)利。這反映盧梭主見A．提出人民主權(quán)約束政府權(quán)利B．利用分權(quán)制衡維護(hù)社會(huì)契約C．運(yùn)用法制理念構(gòu)建同等社會(huì)D．提倡思想自由反對(duì)專制政體16.19世紀(jì)英國曼徹斯特地區(qū)，陽光長期被煙塵覆蓋，太陽簡(jiǎn)直就是“一個(gè)沒有光線的圓盤”。軟骨病在市區(qū)孩子們中間已經(jīng)有了流行之勢(shì)，而資本家卻堅(jiān)信，單是棉紗廠里那些光明的煤氣燈，就已經(jīng)足夠綽綽有余地滿意年輕的“工廠囚犯”們生長發(fā)育的須要。這表明A煤炭大量運(yùn)用造成環(huán)境污染B．資本家追求利潤忽視工人權(quán)益C．環(huán)境污染催生新的流行疾病D．工業(yè)革命產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響17．約翰?哈羅德?克拉潘指出：“正是在鋼、鐵和重機(jī)械工程業(yè)中，股份有限公司―在工業(yè)的這一方面比其他任何方面都采納得更早―被最自由地用來建立或擴(kuò)大自原料至成品的所謂縱的聯(lián)合?！边@一時(shí)期主要資本主義國家A．?dāng)U大手工工場(chǎng)B．形成工廠制度C．產(chǎn)生壟斷組織D．加強(qiáng)政府干預(yù)18．右圖油畫《美國哥特式》創(chuàng)作于1930年，被認(rèn)為是美國精神文化的象征。畫面中堅(jiān)毅的人物形象和向上的釘耙表現(xiàn)了美國民眾不屈不撓，自強(qiáng)不息的精神。以下情景符合該油畫創(chuàng)作背景的是A．經(jīng)濟(jì)旺盛，社會(huì)穩(wěn)定B．產(chǎn)品滯銷，生活困難C．美元貶值，物價(jià)飛漲D.減耕減產(chǎn)，政府補(bǔ)貼19．列寧指出，鐵路運(yùn)輸和水路運(yùn)輸?shù)闹饕蝿?wù)就是把糧食和農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)往城市，同時(shí)輸送工業(yè)品去農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)之間的流轉(zhuǎn)，從而活躍農(nóng)村市場(chǎng)，復(fù)原和發(fā)展工業(yè)。在此蘇俄實(shí)行的相應(yīng)措施是A．優(yōu)化實(shí)物配給B．復(fù)原自由貿(mào)易C．建立安排經(jīng)濟(jì)D．實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷20．蘇聯(lián)歷史學(xué)家什卡拉坦依據(jù)列寧格勒的材料計(jì)算發(fā)覺，1930年全部部門的工人實(shí)際工資水平比1928-1929年低，到1960年工資才達(dá)到1928年水平，而廣闊農(nóng)夫，長期處于困苦狀態(tài)。造成蘇聯(lián)出現(xiàn)這一局面的主要緣由是A.重視發(fā)展忽視民生B．農(nóng)輕重比例嚴(yán)峻失衡C．國民經(jīng)濟(jì)長期停滯D．西方封鎖致物資匾乏21.1957年蘇聯(lián)把工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)重心從中心移到地方，擴(kuò)大地方權(quán)利，卻帶來了分散主義。為此赫魯曉夫重新加強(qiáng)中心對(duì)工業(yè)的集中管理，但工業(yè)增速明顯下降，管理機(jī)構(gòu)也增加很多。這暴露出赫魯曉夫改革A．缺乏科學(xué)相識(shí)和總體規(guī)劃B.沒有觸及斯大林模式弊端C．中心與地方權(quán)責(zé)安排不明D．沒有進(jìn)行相應(yīng)的政治改革22．上世紀(jì)90年頭，克林頓政府提出“信息高速馬路”安排和“下一代因特網(wǎng)”安排，把IT產(chǎn)業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。這些措施A．強(qiáng)化了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策B．助推了新的經(jīng)濟(jì)增長模式C．?dāng)[脫了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)D．體現(xiàn)了“美國優(yōu)先”戰(zhàn)略23．有學(xué)者探討世界銀行從1968年到2002年的貸款數(shù)據(jù)，發(fā)覺美國往往要求提高對(duì)自己偏向的受援國的貸款比例。假如受援國在聯(lián)大投票中在美國認(rèn)為重要的事項(xiàng)上與美國的立場(chǎng)相像，那么該國在世行貸款項(xiàng)目的打算時(shí)間會(huì)明顯縮短，獲得貸款的速度顯著提升。由此可以看出世界銀行A．完全受美國的操縱限制B.須要建立新的秩序規(guī)則C．保障了發(fā)展中國家權(quán)益D．阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展24.“北美貿(mào)易區(qū)的成立完備得將美國的技術(shù)管理，墨西哥的勞動(dòng)力和加拿大的原材料聯(lián)系在一起，從而加快不同程度地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，依靠美、加的發(fā)達(dá)水平帶動(dòng)墨西哥經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”這表明北美自由貿(mào)易區(qū)建立的主要緣由是A．社會(huì)制度一樣B．發(fā)展水平相同C．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)D．地理位置相鄰25．右圖是漫畫《誰會(huì)是勝者》，圖中特朗普手持“關(guān)稅”大棒，擊出“貿(mào)易戰(zhàn)”的棒球。該漫畫揭示了A．發(fā)達(dá)國家在全球化中獲益最大B．美國世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)走向衰落C．經(jīng)濟(jì)全球化危及美國經(jīng)濟(jì)平安D．逆全球化的貿(mào)易戰(zhàn)將害人害已二、非選擇題：本大題共4小題。第26題12分，第27題10分，第28題15分，第29題13分，共計(jì)50分。26.(12分）自古以來，對(duì)義利的探究從未停止，相關(guān)探討通透徹底，且有很多珍貴的認(rèn)知可供參鑒。閱讀下列材料：材料一子日：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不行求，從吾所好?！笨鬃硬⑽捶磳?duì)富貴，而是反對(duì)不符合義的富貴……孔子關(guān)于義利關(guān)系的思索，也在肯定程度上超越了周禮的政治倫理規(guī)范?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，這里的君子、小人是以道德品行區(qū)分的，君子已經(jīng)不僅是恪守禮的外在社會(huì)規(guī)范，將履行角色義務(wù)看成獲得權(quán)力利益的功利手段，而是在心理上自覺地?fù)?dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和歷史使命。——摘編自賈晉華黃晨曦《義務(wù)和權(quán)利：從禮制到古典儒學(xué)的義利觀及其現(xiàn)代啟示》材料二朱（朱熹）、陸（陸九淵）義利觀都是為了表達(dá)自己內(nèi)心深切關(guān)懷社會(huì)發(fā)展和極力遏制人們貪欲之念的想法……（朱熹）其義利之辨的主要對(duì)象是君主。依據(jù)朱熹的思路，君主必需依據(jù)天理的要求，無利欲之私，才能推行王道。他為只要君主有德性，就能很好地治國理民……陸九淵講義利之辨是要確立道德的價(jià)值觀，他認(rèn)為無論是為學(xué)，還是科考，或是做人，都要為義為公，不能為利為私。——周茶仙《朱熹與陸九淵義利觀之比較》材料三晚明時(shí)期，吳廷翰在《吉齋漫錄》中提出“義利原是一物”，陳第則提出了“義即在利之中，道理即在貨財(cái)之中”的思想……明清之際的義利觀有著明顯的功利主義色調(diào)，這種功利主義的義利觀極為看重社會(huì)效果，不再把義利看作是純粹的道德修養(yǎng)和內(nèi)圣功夫，而是把“義利”看成是外王事功，看成是富民、救民的手段?！跤涗洝墩撁髑逯H士大夫思想觀念的蛻變》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括孔子的義利觀。(3分）(2)據(jù)材料二，歸納朱熹、陸九淵義利觀的異同，并指出其根本目的。(4分）(3)據(jù)材料三，分析明清之際思想家義利觀的新改變。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出新改變的根源和影響。(4分）(4）綜合以上材料，談?wù)勚袊糯x利觀的時(shí)代價(jià)值。(1分）27.(10分）抵制洋貨運(yùn)動(dòng)是近代中國大規(guī)模民眾運(yùn)動(dòng)的一種詳細(xì)形式。閱讀下列材料：材料一抵制洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與市民群體的興起有關(guān)，其中最重要的是商人群體和新式學(xué)問分子群體。限制貿(mào)易的商人事實(shí)上擁有政府沒有的力氣，他們的抵制行為會(huì)引起其他商人和民眾的響應(yīng)……發(fā)起者認(rèn)為抵制合法的一條重要理由：“要知不用美貨乃人人自有之權(quán)，與國際毫無干涉。然則政府雖欲阻擋，恐亦無從措詞。蓋阻擋之道，充其量不過阻擋開會(huì)而已，斷不能強(qiáng)令人人定用美貨之議。”…更多的是人們的無奈之舉，國家實(shí)力貧弱，武備不足，外交乏力，由民間實(shí)行和平的抵制比較合適，政府與民間對(duì)和平抵制似達(dá)成默契。抵貨運(yùn)動(dòng)的興起往往伴隨著國貨運(yùn)動(dòng)高漲，并且被給予“愛國”意義，人們將日常的購買選擇與“國家”聯(lián)系，“國家”切近得幾乎無處不在。——摘編自吳志國《近代中國抵制洋貨運(yùn)動(dòng)探討（1905-1937)》材料二抵制日貨經(jīng)學(xué)界提倡以來，漸及各界，已有一樣之現(xiàn)象。所最困難者，莫如我布廠所及之經(jīng)線。查此項(xiàng)雙股線，本國出品只有四家，日夜趕做，不及二十包之?dāng)?shù)，而各廠所用未及非常之一，已勢(shì)不能全用國貨。然愛國之心，人人皆有，自然先盡國貨，實(shí)在不數(shù)，而又迫于忍辱含垢，補(bǔ)用東貨。——馮筱才《在商言商》完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出近代中國抵制洋貨運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的緣由及影響（(6分）(2)據(jù)材料二，概括“布廠”在抵制洋貨運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出其緣由。(4分）28.(15分）中世紀(jì)晚期荃督教神權(quán)統(tǒng)治下產(chǎn)生了文藝義興和宗教改革，兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與宗教的關(guān)系表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。閱讀下列材料。材料一在中世紀(jì)晚期，西歐基督教社會(huì)陷入了一種深刻的文化沖突之中，典型地表現(xiàn)為基督教的崇高志向與羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差。西歐社會(huì)可能實(shí)行的變革方案只有兩種：一種是順應(yīng)羅馬教會(huì)人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，撕破虛偽的神性面紗，義正詞嚴(yán)地為人性的合理性進(jìn)行辮護(hù)；另一種則是以虔誠的信仰來對(duì)抗墮落的教會(huì)，以圣潔的神性來駕馭敗壞的人欲，重振早期基督徒的純真信仰和純樸道德。材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然主見復(fù)興古典文化，但是他對(duì)于基督教社會(huì)的沖擊力至少不是干脆的，對(duì)于教會(huì)體制的威逼更是微乎其微……它并不反對(duì)羅馬教會(huì)的政治權(quán)威和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。此外，人文主義者所贊美的古代異教徒的享樂主義生活看法還進(jìn)一步助長了教會(huì)神職人員的奢侈風(fēng)氣。正因?yàn)槿绱?，很多人文主義者供職于教會(huì)或者受到教皇的資助。材料三路德發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)的基本宗旨就是要重振基督教志向，把宗教的根基從外在的“善功”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的信仰，把靈魂得救的鑰匙從羅馬教會(huì)的神職人員手中，轉(zhuǎn)移到每一個(gè)擁有信仰的基督徒手中。這些主見極大的威逼了羅馬教會(huì)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，因此，他們天經(jīng)地義地被教皇和羅馬教廷視為勢(shì)不兩立的死敵?！陨喜牧险幾在w林《論文藝復(fù)興與宗教改革的文化意義》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出兩種方案的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明兩種方案產(chǎn)生的背景(4分）(2）據(jù)材料二，指出教會(huì)對(duì)文藝復(fù)興的看法及其緣由。(4分）(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出馬丁?路德改革宗教的主見以及對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生的影響。(5分）(4)綜合上述材料，指出文藝復(fù)興和宗教改革的共同訴求。(2分）29.(13分）羅斯福新政既有對(duì)舊政策的革新，也有對(duì)美國社會(huì)傳統(tǒng)的敬重。閱讀下列材料。材料一早期美國人普遍認(rèn)為貧困是個(gè)人懶散和無能的表現(xiàn)，獲得社會(huì)救濟(jì)是可恥的……宗教改革家馬丁?路德認(rèn)為工作是上帝的號(hào)召，那些四肢健全但不工作的人就是邪惡之人；18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初期自由放任主義盛行，傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自食其力，而不是依靠政府和社會(huì)保障，他們認(rèn)為給窮人幫助只會(huì)使他們道德墮落。在美國人的價(jià)值觀中，個(gè)人主義占據(jù)重要地位，強(qiáng)調(diào)自我奮斗，自我獨(dú)立，自然就反對(duì)坐享其成?！幾怨厣彙对缙诿绹纳鐣?huì)貧困和社會(huì)救濟(jì)政策》材料二在大危機(jī)時(shí)期，胡佛堅(jiān)持認(rèn)為救濟(jì)主要由地方政府和社區(qū)私人慈善團(tuán)體來進(jìn)行，聯(lián)邦政府少管閑事。直到1932年夏才勉為其難地簽署了緊急救濟(jì)法，授權(quán)政府貸款3億美元用于失業(yè)人員，然而數(shù)量太小。胡佛政府的福利保障政策無力解決社會(huì)就業(yè)難題，人們起先漸漸醒悟到危機(jī)的菱延，災(zāi)難臨頭并非只是個(gè)人作為所致，而是制度、政策本身出了問題。——摘編自黃安年《社會(huì)救濟(jì)時(shí)期的社會(huì)保障——17世紀(jì)初至20世紀(jì)30年頭的美國》材料三羅斯?？偨y(tǒng)坦率地承認(rèn)，失業(yè)救濟(jì)是一種麻醉劑，是一種摧毀人的精神的微妙東西?？偨y(tǒng)本人曾被一個(gè)老人的故事深深打動(dòng)，這個(gè)失業(yè)后靠救濟(jì)養(yǎng)活一家的老人，每天堅(jiān)持打掃一條大街，目的是通過勞動(dòng)付出，使領(lǐng)到手上的救濟(jì)金變?yōu)閯趧?dòng)酬勞，由于救濟(jì)不符合美國人的個(gè)人主義價(jià)值觀，對(duì)復(fù)原他們的自信念不利，聯(lián)邦政府不得不考慮以工代賑?！幾灾x彥《美國人個(gè)人主義價(jià)值觀在新政中的體現(xiàn)——“以工代賑”措施為例》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出早期美國人對(duì)“社會(huì)救濟(jì)”的看法，并分析其緣由（(5分）(2)據(jù)材料二，概括胡佛政府時(shí)期美國社會(huì)救濟(jì)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其影響。(4分）(3)據(jù)材料三，指出美國民生政策的轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其主動(dòng)作用。(4分）2024-2025學(xué)年度其次學(xué)期期末抽測(cè)參考答案（高一歷史）1.A2.B3.C4.D5.C6.C7.C8.A9.D10.B11.B12.D13.C14.B15.A16.D17.C18.B19.B20.A21.A22.B23.B24.C25.D26.（12分）（1）義利觀：崇尚義利；義為利的前提；君子之義是要自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。（3分）（2）異：朱熹：樹立君主德性；陸九淵：確立正確道德價(jià)值觀，（2分）同：重義輕利；（1分）目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（1分）（3）新改變：義利統(tǒng)一；將利提升到富民、救民的高度；（2分）根源：商品經(jīng)