高級(jí)中學(xué)、錫山市高級(jí)中學(xué)高二下學(xué)期語(yǔ)文5月聯(lián)考試卷

高級(jí)中學(xué)、錫山市高級(jí)中學(xué)高二下學(xué)期語(yǔ)文5月聯(lián)考試卷江蘇省常州市高級(jí)中學(xué)、錫山市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文5月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·常州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一司馬氏代魏局面一經(jīng)確定，玄學(xué)之士紛紛歸于司馬氏，連嵇康之子嵇紹，在幾經(jīng)躊躇之后，亦經(jīng)山濤薦而仕晉。西晉朝野玄風(fēng)吹扇，玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識(shí)形態(tài)的勝利者，連昔日司馬氏代魏功臣的那些儒學(xué)世家，多數(shù)也迅速玄學(xué)化了。兩晉時(shí)期，儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世所知的名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位。東晉執(zhí)政的門(mén)閥士族，其家庭在什么時(shí)候、以何人為代表、在多大程度上由儒入玄，史籍都斑斑可考。他們之中，沒(méi)有一個(gè)門(mén)戶是原封未動(dòng)的儒學(xué)世家。東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀，符合門(mén)閥政治的需要。

然而，儒學(xué)自有其社會(huì)效用，是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的對(duì)立面。儒家基本思想或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外，繼續(xù)起著或多或少的作用。《三國(guó)志·魏志·王昶傳》王昶誡子侄“遵儒者之教，履道家之言”，是多數(shù)當(dāng)政居位的玄學(xué)名士立身行事的共同傾向。這實(shí)際上就是《莊子·天下》所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”之道。

玄學(xué)名士之中，也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物，所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)，如魏晉易代之際，元康八王之亂之中，永嘉南渡之初，以及太元之末。這些很難說(shuō)就是士族的常態(tài)。東晉時(shí)還有一些是聲譽(yù)特高，為上流社會(huì)所仰慕的玄學(xué)名士如劉惔、王濛輩，他們但求放達(dá)，不嬰世務(wù)，“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心"。這些人以虛譽(yù)為榮，可以充當(dāng)門(mén)閥政治的點(diǎn)綴，而不能運(yùn)轉(zhuǎn)門(mén)閥政治。能夠運(yùn)轉(zhuǎn)門(mén)閥政治的人，仍然只能從“遵儒者之教，履道家之言”的出入玄儒的名士中產(chǎn)生出來(lái)。王導(dǎo)、庾亮、謝安，都是這樣的人物，桓溫也是淺涉玄風(fēng)而又不囿于玄的人。

以東晉時(shí)期的人物思想而論，按儒家所本誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為衡量，玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)。但在士族本位的社會(huì)中，維系士族本身之存在，保持一姓士族內(nèi)部之凝聚，即所謂“齊家"者，確實(shí)不能從玄學(xué)之中找到有用的思想工具。所以，士族通常并不廢禮學(xué)，還特重喪服之禮，以之為維系士族門(mén)戶的重要手段之一，表明士族為了“齊家”而不能廢儒。名士庾亮，一方面是“性好莊老”，另一方面又是“風(fēng)格峻整，動(dòng)由禮節(jié)，閨門(mén)之內(nèi)，不肅而成”。這就是史家所謂儒道兼綜，或者說(shuō)玄禮雙修。至于“治國(guó)"、“平天下”，從理論到實(shí)踐，都是玄學(xué)所不具備的，必須依賴儒學(xué)。所以阮氏子弟入晉，有“三語(yǔ)掾"之稱(chēng)；竹林人物向秀直謂“儒道為一”；向、郭注《莊子》，更謂圣人身在廟堂，心在山林。

（摘編自田余慶《門(mén)閥士族的文化面貌》，有刪改）

材料二毫無(wú)疑問(wèn)，嵇康以其高潔之品格，贏得了廣泛的同情與崇敬，試想他入獄之時(shí)，名士爭(zhēng)相入獄以求替其罪，太學(xué)生上書(shū)請(qǐng)以其為師：臨刑時(shí)顧示日影，從容彈一曲《廣陵散》，這是一種怎樣的瀟灑風(fēng)流。嵇康的悲劇，確令千載之下為之感喟哀傷。但是這個(gè)悲劇的歷史意蘊(yùn)卻未曾為人所注目。

兩漢之后，儒家的處世哲學(xué)一直成為中國(guó)士人人生觀的基本架構(gòu)，或出或處，都以之為基本準(zhǔn)則。玄學(xué)思潮出現(xiàn)之后，士人的生活情趣、生活方式有了很大的變化。但是，正始玄學(xué)家如何晏、王弼、夏侯玄等人，都并沒(méi)有尋找到一個(gè)反映玄學(xué)思潮的新的人生觀。就是說(shuō)，玄學(xué)理論本身是在現(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生的，它是個(gè)性解放之后的產(chǎn)物，它的特質(zhì)是返歸自然。但是這些玄學(xué)家還沒(méi)能把這個(gè)返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀。把它變?yōu)橐环N人生觀的，是嵇康。

這個(gè)人生觀的本質(zhì)是把人性從禮法的束縛中解放出來(lái)，是追求個(gè)性的自由。但是，任何個(gè)性的自由都存有如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，如何處理感情欲望與理智的關(guān)系問(wèn)題。人是社會(huì)的人，他既是自我，也是社會(huì)群體中的一員，不可能不受任何約束而獨(dú)立于社會(huì)群體之外。兩漢以后，禮法已經(jīng)成為維系社會(huì)的基本準(zhǔn)則，深入到政治生活、倫理道德的一切領(lǐng)域，要擺脫它的約束，必須提出新的道德準(zhǔn)則，新的人際關(guān)系的構(gòu)架，而嵇康的玄學(xué)人生觀卻并未能解決這些問(wèn)題。他只提出了以自制的辦法來(lái)約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹，如他在《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》中所論述的。這樣一種玄學(xué)人生觀，不可能維系社會(huì)的存在，不會(huì)為社會(huì)所接受，因?yàn)樗鼪](méi)有外在的必要約束。

這樣一個(gè)玄學(xué)人生觀，作為維系個(gè)性自由來(lái)說(shuō)，它是意義重大的；但是由于它沒(méi)有解決個(gè)人對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，它之注定為社會(huì)所擯棄，也就勢(shì)在必然。高尚的并不都是現(xiàn)實(shí)的。因其高尚，而感動(dòng)人心；而以其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，卻以悲劇而告終。

嵇康的悲劇，還糾結(jié)著當(dāng)時(shí)士人與政權(quán)的關(guān)系的種種復(fù)雜因素。嵇康的強(qiáng)烈的反名教的言行，作為玄學(xué)人生觀的典型代表，它顯然代表著當(dāng)時(shí)崇尚玄風(fēng)的激進(jìn)的士人的情緒傾向。嵇康自身，并非以反對(duì)司馬氏之行動(dòng)而被殺，但司馬氏之殺嵇康，卻實(shí)在包含有打擊名士們的對(duì)立情緒、給予警告的意味。從思想上說(shuō)，嵇康的被殺是“非湯、武而薄周、孔"、“越名教而任自然”的言行為名教所不容；從政治上說(shuō)，他卻是不知不覺(jué)代表著當(dāng)時(shí)名士們對(duì)于司馬氏勢(shì)力的不滿情緒，他的被殺是司馬氏在權(quán)力爭(zhēng)奪中的需要，借一個(gè)有甚大聲望的名士的生命，以彈壓名士們的不臣服的桀驁。

（摘編自羅宗強(qiáng)《嵇康：悲劇的典型》，有刪改）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．兩晉時(shí)期，儒學(xué)家族一旦接受了玄學(xué)的洗禮，就能夠繼續(xù)保持尊顯的士族地位，這符合門(mén)閥政治的需要。

B．魏晉時(shí)期，玄學(xué)包涵了儒家基本思想，因此在玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的對(duì)立面。

C．以何晏、王弼等人為代表的正始玄學(xué)家主張解放個(gè)性、返歸自然，但未能將之運(yùn)用于為人處世。

D．作為玄學(xué)人生觀的代表，嵇康被殺的最主要的原因在于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有解決個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．玄學(xué)名士中不乏身居要職之人，他們雖然對(duì)道家學(xué)說(shuō)贊賞有加，但在處理具體政務(wù)時(shí)依然遵循著儒家教導(dǎo)。

B．由于玄學(xué)難以在“修齊治平"方面提供理論和實(shí)踐資源，因此一些東晉士族選擇了儒道兼綜或者玄禮雙修。

C．面對(duì)禮法這一維系社會(huì)的基本準(zhǔn)則，嵇康提出要解放人性，解放的要義之一便是約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹。

D．依據(jù)材料一的觀點(diǎn)，嵇康的玄學(xué)人生觀，在士族本位的社會(huì)中，很難有所作為，需要從儒學(xué)中尋找思想工具。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．圣人體察“無(wú)”，“無(wú)"又無(wú)法說(shuō)清，所以提及“無(wú)”時(shí)必定說(shuō)到“有"；老莊免不了說(shuō)“有”，但常常解釋“無(wú)"所含詞義的不足之處。

B．太尉王衍見(jiàn)到阮修時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子和儒家相同還是相異？”阮修回答：“大概沒(méi)什么不同。"太尉很贊賞他的回答，調(diào)他來(lái)做下屬掾官。

C．郭象解讀《莊子》，認(rèn)為其要義在于：只要內(nèi)部具備圣人至高的道德，并將這種道德在外部施行，就能夠成就王者之政。

D．驕矜自大的念頭不存在于心中，所以能超越名教而任其自然天性；感情不被欲望所拘束，所以能審視貴賤之分而明白事物的道理。

4．請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括嵇康“玄學(xué)人生觀”的含義。

5．《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“初，（謝）安優(yōu)游山水，以敷文析理自?shī)??；笢卦谖鬓?，欽其盛名，諷朝廷請(qǐng)為司馬。以世道未夷，志存匡濟(jì)，年四十，起家應(yīng)務(wù)也。"請(qǐng)結(jié)合材料評(píng)價(jià)謝安的事跡。

（2024·常州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

沒(méi)有名字的東西

奈保爾

波普自稱(chēng)是個(gè)木匠，可他做的唯一的東西就是自家后院芒果樹(shù)下的那個(gè)馬口鐵小工棚。就是這么個(gè)小工棚他也沒(méi)有蓋完。他懶得給屋頂上的馬口鐵皮釘釘子，只在上面壓了幾塊大石頭。一到刮大風(fēng)，屋頂就像散了架似地發(fā)出乒乒乓乓的可怕聲，隨時(shí)都有飛走的可能。

不過(guò)波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂(lè)乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹(shù)和蟾蜍樹(shù)的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上。

“你在做什么呀，波普先生？”我問(wèn)。

波普總是說(shuō)：“啊，孩子！這個(gè)問(wèn)題提得好。我在做一個(gè)沒(méi)有名字的東西。"①

我就喜歡波普這一點(diǎn)。我覺(jué)得他就像個(gè)詩(shī)人。

我覺(jué)得波普特別健談。他談的都是關(guān)于生死、工作之類(lèi)的嚴(yán)肅話題，我發(fā)覺(jué)他真的愛(ài)跟我說(shuō)話。

但在街上，波普卻不是招人喜歡的人。倒不是大家覺(jué)得他瘋瘋癲癲或是個(gè)大傻瓜。哈特常說(shuō)：“你們聽(tīng)，波普也太傲氣了?！?/p>

這么說(shuō)波普不公平。波普有個(gè)習(xí)慣。每天早上總要拿著一杯朗姆酒站在大街的人行道上。他從不喝杯里的酒。只是見(jiàn)有熟人，他就用中指蘸蘸酒，再舔舔手指，然后朝熟人揮揮手。

“我們也買(mǎi)得起朗姆酒呀，"哈特常說(shuō)，“但我們就不像波普這樣炫耀?！?/p>

我自己倒從來(lái)沒(méi)這么想過(guò)。一天我向波普問(wèn)起此事。

波普說(shuō)：“孩子，早晨太陽(yáng)剛出來(lái)，天還有點(diǎn)涼，你一起床就能出去走走，一邊曬太陽(yáng)，一邊喝點(diǎn)朗姆酒，你會(huì)覺(jué)得很舒服。"

波普從不掙錢(qián)，都是老婆伊梅爾達(dá)出去工作。波普說(shuō)：“女人愛(ài)干活就讓她們干吧，反正男人也干不好?！?/p>

哈特說(shuō)：“波普娘娘腔，不是個(gè)好男人。"

一天晚上，我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，手指間搓著木屑。

波普說(shuō)：“你阿姨走了，孩子。”

“去哪兒了，波普先生？"

“啊，孩子！這個(gè)問(wèn)題提得好?！彼f(shuō)到這便再?zèng)]往下說(shuō)。

后來(lái)，波普就發(fā)覺(jué)自己成了受歡迎的人了。打那以后，大家經(jīng)常聚在波普的工棚里。他們談板球、足球和電影——什么都談，除了女人——就是想讓波普高興。

波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來(lái)也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開(kāi)始酗酒，他身上一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被哈特那幫人接納了。

哈特說(shuō)：“我們過(guò)去錯(cuò)怪了波普，他是個(gè)好漢，和我們一樣。"

終于有一天，波普離開(kāi)了我們。

哈特說(shuō)：“他不說(shuō)我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了?！?/p>

愛(ài)德華說(shuō)：“你想她會(huì)跟他回來(lái)嗎？"

哈特說(shuō)：“等著瞧吧?！?/p>

果不出哈特所料。波普在阿里馬打傷了一個(gè)男人，那男人拐走了他老婆。

波普回來(lái)后完全換了個(gè)人。我一跟他說(shuō)話他就對(duì)我大吼大叫。哈特和其他人一帶著朗姆酒去工棚看他，他就把他們轟了出去。

哈特說(shuō)：“你們看，女人把那家伙整瘋了。"

往日那熟悉的聲音又從波普的工棚里傳了出來(lái)。他拼命干活。我真想知道他是否還在做沒(méi)有名字的東西。但我害怕沒(méi)敢問(wèn)他。

他往工棚里拉了一盞電燈，開(kāi)始在夜間干活。他家門(mén)外總停著許多車(chē)子，將東西拉進(jìn)拉出。后來(lái)波普又忙著漆房子，將房子漆成亮綠色，又將屋頂漆成大紅色。哈特說(shuō)：“這家伙準(zhǔn)瘋了。”

又補(bǔ)充道：“怕是他又要做新郎官了。"

哈特沒(méi)有全說(shuō)錯(cuò)。大約兩星期后的一天，波普回來(lái)了，還帶來(lái)了一個(gè)女人。是他老婆，我阿姨。

“女人就這個(gè)德行，”哈特評(píng)論道，“她們喜歡的就是這種東西，不是那個(gè)男人，是那幢新漆的房子，和屋里那套全新的家具。我敢跟你打賭，要是阿里馬的那個(gè)男人也有新房子和新家具，她就不會(huì)跟波普回來(lái)。"

不過(guò)我不在乎哈特怎么說(shuō)。我很高興。又能看到波普早晨端著朗姆酒站在外面，用手指蘸蘸酒同熟人打招呼。我又能問(wèn)他：“你在做什么呀，波普先生？”并得到的那熟悉的回答：“啊，孩子！這個(gè)問(wèn)題提得好，我在做一個(gè)沒(méi)有名字的東西。"

波普很快又恢復(fù)了過(guò)去的生活方式，他仍然把時(shí)間都花在做那沒(méi)有名字的東西上。他又停止了工作，他老婆又到我們學(xué)校附近的那戶人家做了廚娘。

波普的老婆回來(lái)以后，街坊幾乎都生了他的氣。他們覺(jué)得以前對(duì)他的同情受到了嘲弄，都白費(fèi)了。哈特又說(shuō)道：“我早就講過(guò)，那個(gè)該死的波普就是太傲氣?！?/p>

但是現(xiàn)在波普不在乎了。

一天，哈特看報(bào)紙后叫了起來(lái)，他把那標(biāo)題拿給我們看：小木匠被捕入獄。

這太不可思議了，原來(lái)波普是個(gè)梁上君子。所有那些新家具，用哈特的話說(shuō)都不是波普做的。他偷來(lái)別人的東西然后把它們重新組裝起來(lái)。實(shí)際上他偷的東西太多，有時(shí)只好把不要的那些賣(mài)掉。他就是這么被抓住的?，F(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車(chē)子停在波普家門(mén)口。他什么都偷，就連他裝修房子用的油漆和刷子也是偷來(lái)的。

哈特說(shuō)出了大家的心里話。他說(shuō)：“這老兄真笨，為什么他要去賣(mài)他偷來(lái)的東西呢？"

大家都認(rèn)為他這么做確實(shí)太蠢。可是，大家打心眼里佩服波普，他是個(gè)真正的男子漢，也許比我們誰(shuí)都強(qiáng)。

至于我阿姨……

哈特說(shuō)：“他被判了多久？一年？就算表現(xiàn)好提前三個(gè)月釋放，也有九個(gè)月。我斷定她也只能守三個(gè)月的婦道。過(guò)了這段時(shí)間，米格爾街就不會(huì)再有伊梅爾達(dá)這個(gè)人了。”

但是伊梅爾達(dá)從未離開(kāi)米格爾街。她不僅繼續(xù)干著廚娘的活，還開(kāi)始幫人燙洗衣服。

波普回來(lái)后成了英雄。他成了那幫小子中的一員，他混得比哈特都強(qiáng)。

但對(duì)我來(lái)說(shuō)，他變了。這種變化使我傷心。

因?yàn)樗_(kāi)始干活了。

他開(kāi)始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。

有一次我問(wèn)他：“波普先生，你什么時(shí)候再做沒(méi)有名字的東西呀？"他竟臭罵了我一通。

“你他媽的真討厭，”他說(shuō)，“快滾開(kāi)，否則我非揍你不可。"②

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)波普忙碌地做木匠活的情形，既表現(xiàn)了波普對(duì)詩(shī)意理想生活的追求，還為下文寫(xiě)波普的轉(zhuǎn)變做鋪墊。

B．“我”眼中的波普熱情健談，能感受生活的美好，像詩(shī)人；而眾人卻認(rèn)為他懶散、傲慢、無(wú)用，其背后是兩種不同的價(jià)值觀的體現(xiàn)。

C．波普偷竊后，“我們都認(rèn)為他這么做確實(shí)太蠢”，因?yàn)椤拔覀儭庇X(jué)得，伊梅爾達(dá)只是為了新房子和新家具回到波普身邊，波普不值得為了她犯罪。

D．小說(shuō)中波普的諸多經(jīng)歷都是通過(guò)哈特道出。如哈特說(shuō)：“他是去找他老婆了"、“這家伙準(zhǔn)瘋了”、“怕是他又要做新郎官了"等。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)敘述語(yǔ)言充滿童趣。如“那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上”，展現(xiàn)了兒童視角的獨(dú)特趣味。

B．波普從阿里馬回來(lái)后，“開(kāi)始在夜間干活”，并且“他家門(mén)外總停著許多車(chē)子”，為下文波普偷竊的情節(jié)埋下伏筆。

C．小說(shuō)在塑造波普的形象時(shí)有選擇地記敘了波普人生的幾件事。這種寫(xiě)法雖然失之清晰，卻能夠激發(fā)讀者的想象。

D．小說(shuō)反復(fù)提及“沒(méi)有名字的東西”，既揭示主題內(nèi)涵，又反映波普的命運(yùn)、生活所發(fā)生的變化，使得小說(shuō)環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)緊湊。

8．文中①②兩處展現(xiàn)了波普對(duì)“我”態(tài)度的轉(zhuǎn)變，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。

9．有評(píng)論家認(rèn)為“作者借用了一個(gè)天真懵懂的孩子的視角發(fā)表評(píng)論和觀點(diǎn)，而將自己更加成熟、更加透徹的看法隱藏起來(lái)。"請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024·常州月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一余聞之也，先王所謂道德者，其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知。故聚天下之士，為之興學(xué)，使之深知其意。然士學(xué)而不知，知而不行，則奈何？先王于是乎有政矣。故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，此舜所謂“庸之”者也①；若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問(wèn)焉，而與之迭為賓主，此舜所謂“承之"者也；蔽陷畔逃不可與有言則撻之以誨其過(guò)書(shū)之以識(shí)其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄之，刑隨其后，此舜所謂“威之”者也。

虔雖地曠以遠(yuǎn)，得所以教以成士大夫仁義之材。雖抵禁而不悔者，亦將有以善其心，又況乎學(xué)問(wèn)之人？

（節(jié)選自王安石《虔州學(xué)記》）

材料二古之為國(guó)者四，井田也，肉刑也，封建也，學(xué)校也。今亡矣，獨(dú)學(xué)校僅存耳。

舜之言曰：“格則承之、庸之，否則威之。"格”之言改也，“承"之言薦也。士之有罪而改過(guò)者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之。此斧之學(xué)政也。

鄭人游鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政，或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。"孔子聞之，謂子產(chǎn)仁。古之取士論政者，必于學(xué)。有學(xué)而不取士、不論政，猶無(wú)學(xué)也。學(xué)莫盛于東漢，士數(shù)萬(wàn)人，噓枯吹生。自三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古。然卒為黨錮之禍②，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。

（節(jié)選自蘇軾《南安軍學(xué)記》）

【注】①引自《尚書(shū)》：“舜曰：‘格則承之、庸之，否則威之。’”②黨錮之禍：東漢桓帝、靈帝時(shí)，士大夫?qū)鹿賮y政的現(xiàn)象不滿，與之發(fā)生爭(zhēng)斗?；鹿俦阋浴包h人"罪名禁錮士人。

10．材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分

蔽陷［A］畔逃［B］不可與［C］有言［D］則撻之［E］以誨［F］其過(guò)［G］書(shū)之［H］以識(shí)其惡

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．北面，指面向北，“恐年歲之不吾與”的“吾與"指等待我，兩者句式相同。

B．以，相當(dāng)于連詞“而”，表并列。與“忽魂悸以魄動(dòng)"中的“以”詞義不同。

C．封建，指一種分邦建國(guó)的政治制度，與現(xiàn)在所說(shuō)的“封建專(zhuān)制"并不一樣。

D．悛，指改、悔改。悛的這個(gè)意思還見(jiàn)于成語(yǔ)“怙惡不悛”和“革面悛心"。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．先王聚集天下的讀書(shū)人，為他們修建學(xué)校，使他們深刻理解禮樂(lè)。為了應(yīng)對(duì)他們學(xué)了卻不懂，懂了卻不行動(dòng)的情況，又設(shè)“政”加以管理。

B．王安石認(rèn)為，君主對(duì)于學(xué)有所成的士人，要加以委任：對(duì)于道高德重的，不僅要任用，還要屈尊下問(wèn)：對(duì)于犯錯(cuò)不改的，則要處以刑罰。

C．蘇軾對(duì)“格則承之、庸之，否則威之"的理解與王安石不同。他認(rèn)為舜整句話都在講如何對(duì)待有錯(cuò)誤的士人，若有罪之士改過(guò)，則可進(jìn)用。

D．東漢士子積極論政，能言善辯，三公九卿及以下官員都改變了志向節(jié)操禮遇他們。三府的征召，也常常出自這些士人之口。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①雖抵禁而不悔者，亦將有以善其心，又況乎學(xué)問(wèn)之人？

②王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。

14．蘇軾認(rèn)為政治與學(xué)校之間的關(guān)系是什么？

（2024·常州月考）閱讀下面古詩(shī)詞，完成小題。

水龍吟

【元】白樸①

丙午秋到維揚(yáng)，途中值雨，甚怏然。

短亭休唱陽(yáng)關(guān)，柳絲惹盡行人怨。鴛鴦只影，荷枯葦?shù)澈疁\。紅綬②雙銜，玉簪中斷，苦難留戀。更黃花細(xì)雨，征鞍催上，青衫淚，一時(shí)濺。

回首孤城不見(jiàn)，黯秋空，去鴻一線。情緣未了，誰(shuí)教重賦，春風(fēng)人面？斗草閑庭，采香幽徑，舊曾行遍。謾③今宵酒醒，無(wú)言有恨，恨天涯遠(yuǎn)。

【注】①這首詞是元大德十年丙午（1306）八十一歲高齡的詞人過(guò)揚(yáng)州時(shí)所作。②紅綬：綬帶鳥(niǎo)。③謾：莫，不要。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．此詞序中“怏然”一詞，與姜夔《揚(yáng)州慢》詞序中“愴然"一詞，情感內(nèi)涵一致。

B．“陽(yáng)關(guān)”，曲名，即王維的《渭城曲》，向?yàn)殡x別之典故。詞人來(lái)到送別的短亭，內(nèi)心充滿了別離的痛苦。

C．“青衫淚"借用白居易《琵琶行》典故，指自己的悲苦之淚。如今八旬高齡又被命運(yùn)奪走身邊的伴侶，不由得悲痛交加，滿腔熱淚一時(shí)飛濺而出。

D．“斗草”“采香"都是古代民間游戲，此處寫(xiě)出了詞人內(nèi)心的懷念，與蘇軾《江城子》“小軒窗，正梳妝”有異曲同工之妙。

16．本詞下闋是如何表現(xiàn)“恨"的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

17．（2024·常州月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《行路難》中以“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”表達(dá)內(nèi)心憤懣，鮑照《擬行路難（其四）》中亦有飲酒遣懷的詩(shī)句“，___"。

（2）報(bào)恩文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如《陳情表》中的“，_____________”就化用了“結(jié)草銜環(huán)"的典故。

（3）古人常借用白鷗這一意象暗示“歸隱江湖”之意，如“___，___"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024·常州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“活化石”植物有重要的研究?jī)r(jià)值。相比化石，“活化石"植物保存了從形態(tài)學(xué)到DNA的完整信息，是認(rèn)識(shí)植物進(jìn)化中間環(huán)節(jié)的重要研究材料。許多“活化石”植物能為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供資源。例如，銀杏的種子俗稱(chēng)“白果”，可以食用；杜仲的樹(shù)皮是重要的中藥材。一些對(duì)人類(lèi)有益的化合物可能僅存在于“活化石”植物中，A____，這些化合物可能難以再次獲得。

與其他植物相比，“活化石"植物的野生植株數(shù)量非常少，且因分布于一個(gè)或者多個(gè)狹小區(qū)域，B____。它們的形態(tài)特征長(zhǎng)期穩(wěn)定、遺傳多樣性低，適應(yīng)全球環(huán)境變化的能力也較低，特別是不少“活化石”植物在自然種群更新上也存在障礙。所以，保護(hù)“活化石"植物刻不容緩。

①加強(qiáng)就地與遷地保護(hù)，②是保護(hù)“活化石”植物的重要途徑，③目前得以廣泛栽培的水杉和銀杏就是遷地保護(hù)。此外，④中國(guó)西南野生生物種質(zhì)資源庫(kù)保護(hù)了上萬(wàn)種野生植物，⑤包括“活化石"植物的種子涵蓋在內(nèi)，⑥為這些植物未來(lái)回歸野外打下基礎(chǔ)。

18．下列句子中的引號(hào)作用和文中“活化石”的引號(hào)作用，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．“叭"的一聲，那偽兵就倒地而死，爬著鉆進(jìn)了后幕。

B．一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說(shuō)“行狀”了。

C．“七曜”，指的是日月和金木水火土五大行星。

D．這時(shí)候，沿河的山坳里有一隊(duì)人，從“生產(chǎn)”歸來(lái)。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字

20．．文中第四段有三處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（2024·常州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

熟練的寫(xiě)作表明思想的僵滯和感受力的麻木，而迷戀或自賞著熟練語(yǔ)言的大批繁殖，那當(dāng)然不是先鋒，但也并不就是傳統(tǒng)。

如果傳統(tǒng)就是先前已有的思想、語(yǔ)言以及文體、文風(fēng)、章法、句式、情趣……那其實(shí)就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的說(shuō)書(shū)藝人就夠。但傳統(tǒng)，確是指先前已有的一些事物，看來(lái)關(guān)鍵在于：我們要繼承什么以及繼承二字是什么意思？傳統(tǒng)必與繼承相關(guān)，否則是廢話。可是，繼承的尺度一向靈活因而含混，激進(jìn)派的尺標(biāo)往左推說(shuō)你是①____，保守者的尺標(biāo)往右拉看你是丟棄傳統(tǒng)。含混的原因大約在于，繼承是既包含了永恒不變之位置又包含了②____之前途的。然而一切事物都要變，可有哪樣?xùn)|西是永恒不變的和需要永恒不變的嗎？若沒(méi)有，傳統(tǒng)究竟是在指示什么？或單說(shuō)變遷就好，繼承又是在強(qiáng)調(diào)什么？永恒不變的東西是有的，那就是陌生之域，陌生的圍困是人的永恒處境，不必?fù)?dān)心它的消滅。然而，這似乎又像日月山川一樣是不可能丟棄的，強(qiáng)調(diào)繼承真是③____。但是！面對(duì)陌生，自古就有不同的態(tài)度：走去探險(xiǎn)，和逃回到熟練。所以我想，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的就是這前一種態(tài)度——對(duì)陌生的驚奇、盼念、甚至是尊敬和愛(ài)慕，唯這一種態(tài)度需要永恒不變地繼承。這一種態(tài)度之下的路途，當(dāng)然是無(wú)邊無(wú)際，因而好的文學(xué)，其實(shí)每一步都在繼承傳統(tǒng)，每一步也都不在熟練中滯留因而成為探險(xiǎn)的先鋒。傳統(tǒng)是其不變的神領(lǐng)，先鋒是其萬(wàn)變的探問(wèn)。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22．文中畫(huà)橫線的句子采用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合原文分析其結(jié)構(gòu)及表達(dá)效果。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2024·常州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有一次，子貢在諸侯國(guó)贖了一個(gè)淪為奴隸的魯國(guó)人，他本可以到魯國(guó)國(guó)庫(kù)中報(bào)銷(xiāo)贖金，但他回到魯國(guó)后拒收國(guó)家補(bǔ)償金。

子路救起一名落水者，被救者家人用重金酬謝他，子路收下了。

對(duì)兩位學(xué)生行善后的舉動(dòng)，孔子肯定了子路，而不贊成子貢的做法。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①理論基礎(chǔ)是返歸自然、個(gè)性解放。（基礎(chǔ)是追求返歸自然、個(gè)性解放的玄學(xué)理論。）②本質(zhì)是把人從禮法的束縛中解放出來(lái)，追求個(gè)性的自由。③方法是通過(guò)自制來(lái)約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹。

5．①謝安的思想存在一個(gè)由道入儒/由玄入儒的過(guò)程，早年“優(yōu)游山水"、“敷文析理”屬于道家、玄學(xué)的人生觀念，四十歲時(shí)“志存匡濟(jì)"”起家應(yīng)務(wù)“屬于儒家的人生觀念；②體現(xiàn)出當(dāng)政居位的玄學(xué)名士立身行事儒道兼綜的共同傾向。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生整合文章內(nèi)容及依據(jù)內(nèi)容推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生辨析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文中觀點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容能力。

A．“一旦……就”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“兩晉時(shí)期，儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世所知的名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位”，說(shuō)明“入玄風(fēng)”是“維持士族地位"的必要條件，選項(xiàng)中“一旦……就”表明“入玄風(fēng)"是“維持士族地位”的充分條件，兩者不相匹配?！熬S持士族地位"應(yīng)與諸多要素相關(guān)，并不能僅僅依靠“是否入玄風(fēng)”便作出判斷。

B．“玄學(xué)包涵了儒家基本思想"錯(cuò)，“因此”強(qiáng)加因果。依據(jù)原文“儒家基本思想或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外，繼續(xù)起著或多或少的作用”，所以“玄學(xué)包涵了儒家基本思想”的說(shuō)法錯(cuò)誤，因果關(guān)系的陳述也缺乏依據(jù)。

D．“嵇康被殺的最主要的原因……承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任"無(wú)中生有。材料二最后兩段闡述了嵇康被殺的諸多因素，包括思想上“非湯武而薄周孔”、政治上代表著名士對(duì)司馬氏的不滿情緒。文章并未闡述嵇康被殺的最主要原因是他沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

故答案為：C。

2．本題考查學(xué)生整合文章內(nèi)容及依據(jù)內(nèi)容推斷的能力。

B.“難以在‘修齊治平’方面提供理論和實(shí)踐資源"錯(cuò)。材料一最后一段提及“玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)”，說(shuō)明玄學(xué)至少可以在“修身"方面為士人提供理論或?qū)嵺`資源。

故答案為：B。

3．本題考查學(xué)生辨析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是魏晉時(shí)期的士族大多采取了儒道并重、玄禮兼修的方式。

A．在傳統(tǒng)觀念之中，儒家重有，道家貴無(wú)，王弼的回答實(shí)則是在溝通儒道，圣人（孔子）體無(wú)，老莊未免于有。

B．“大概沒(méi)有什么不同吧”，也是溝通老莊與儒家（名教）的嘗試。

C．出自郭象《莊子序》。選項(xiàng)即“內(nèi)圣外王"的解釋。應(yīng)當(dāng)依據(jù)“內(nèi)部”“外部"圣大”“王者"等關(guān)鍵詞作出推斷。

D．出自嵇康《釋私論》，是“越名教而任自然”這一重要命題的來(lái)源?！霸矫潭巫匀?的大意即舍棄儒家的名教，推崇道家的自然天性，與材料一的觀點(diǎn)不符，是材料二的有力論據(jù)，在材料二最后一段中也有所涉及，理應(yīng)作出合理的判斷。完整翻譯：驕矜自大的念頭不存在于心中，所以能超越名教而任其自然天性；感情不被欲望所拘束，所以能審視貴賤之分而明白事物的道理。

故答案為：D。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。

依據(jù)材料二第2段“玄學(xué)理論本身是在現(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生的，它是個(gè)性解放之后的產(chǎn)物，它的特質(zhì)是返歸自然。但是這些玄學(xué)家還沒(méi)能把這個(gè)返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀。把它變?yōu)橐环N人生觀的，是嵇康”可以看出他深受玄學(xué)思潮的影響，認(rèn)為人應(yīng)追求與自然和諧相處的狀態(tài)，同時(shí)擺脫禮法的束縛，釋放個(gè)體的自由與天性。

依據(jù)材料二第3段“這個(gè)人生觀的本質(zhì)是把人性從禮法的束縛中解放出來(lái)，是追求個(gè)性的自由"可以看出嵇康玄學(xué)人生觀的本質(zhì)在于追求個(gè)性的自由。他主張人應(yīng)擺脫禮法的約束，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性和自由精神的重要性。

依據(jù)材料二第3段“他提出了以自制的辦法來(lái)約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹”可以看出嵇康認(rèn)為個(gè)人在追求自由的同時(shí)，也需要對(duì)自己的行為和欲望進(jìn)行適度的控制，以防止對(duì)他人或社會(huì)造成不良影響。

故答案為：①理論基礎(chǔ)是返歸自然、個(gè)性解放。（基礎(chǔ)是追求返歸自然、個(gè)性解放的玄學(xué)理論。）②本質(zhì)是把人從禮法的束縛中解放出來(lái)，追求個(gè)性的自由。③方法是通過(guò)自制來(lái)約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹。

5．本題考查學(xué)生探究文中觀點(diǎn)的能力。

謝安最初“優(yōu)游山水，以敷文析理自?shī)省?，這體現(xiàn)了他對(duì)玄學(xué)所倡導(dǎo)的自然、超脫生活方式的追求、對(duì)道家無(wú)為不爭(zhēng)思想的肯定。在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，他選擇以山水和哲理為伴，體現(xiàn)了其深厚的文化修養(yǎng)和高潔的精神追求。后來(lái)桓溫在西蕃對(duì)他盛名欽佩，并建議朝廷請(qǐng)他出山，他便“以世道未夷，志存匡濟(jì)，年四十，起家應(yīng)務(wù)也”，出仕報(bào)國(guó)。他出仕的動(dòng)機(jī)并非為了個(gè)人名利，而是希望能在亂世中有所作為，匡扶國(guó)家。這種審慎的出仕態(tài)度，顯示了他對(duì)時(shí)局的深刻洞察和對(duì)個(gè)人使命的清醒認(rèn)識(shí)，符合儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的做法。因而謝安的思想存在一個(gè)由道入儒、由玄入儒的過(guò)程。

謝安的事跡和名士庾亮極其相似，“一方面是‘性好莊老’，另一方面又是‘風(fēng)格峻整，動(dòng)由禮節(jié)，閨門(mén)之內(nèi)，不肅而成’。這就是史家所謂儒道兼綜，或者說(shuō)玄禮雙修”，他代表了東晉時(shí)期士人儒玄兼綜的文化特質(zhì)：既追求玄學(xué)的超脫與自由，又具備儒家的責(zé)任感和使命感。他在“治國(guó)”“平天下"方面所表現(xiàn)出的能力，正是玄學(xué)所不具備而必須依賴儒學(xué)的方面。因此，謝安可以視為東晉時(shí)期儒玄兼綜的典范人物。

故答案為：①謝安的思想存在一個(gè)由道入儒/由玄入儒的過(guò)程，早年“優(yōu)游山水”、“敷文析理"屬于道家、玄學(xué)的人生觀念，四十歲時(shí)“志存匡濟(jì)”"起家應(yīng)務(wù)“屬于儒家的人生觀念；②體現(xiàn)出當(dāng)政居位的玄學(xué)名士立身行事儒道兼綜的共同傾向。

【答案】6．C

7．C

8．波普的態(tài)度轉(zhuǎn)變：從①處的和善轉(zhuǎn)變?yōu)棰谔幍膽嵟?/p>

9．【原答案】①孩童的視角下，“我”喜歡波普，覺(jué)得他像個(gè)快樂(lè)的詩(shī)人。但波普的“快樂(lè)"只是表層而已，隱藏在下面的是他不被人理解的孤獨(dú)。②孩童的視角下，“我”覺(jué)得波普被大家評(píng)價(jià)為很傲氣是不公平的。背后隱藏的是波普選擇詩(shī)意的生活而受到眾人的排斥與誤解。③孩童的視角下，“我"不理解為什么波普會(huì)被人們視為英雄、不做沒(méi)有名字的東西了。但波普看似“英雄”的表面下，是迫于生活現(xiàn)實(shí)而不得不放棄詩(shī)意生活的痛苦無(wú)奈妥協(xié)。

【調(diào)整答案】第②點(diǎn)隱藏的觀點(diǎn)也可以寫(xiě)：作者批評(píng)以哈特為代表的世俗之人以偏見(jiàn)否定和誤解波普的行為。第③點(diǎn)調(diào)整為：孩童的視角下，“我"覺(jué)得波普變了，這種變化使我傷心。背后隱藏的是，是作者對(duì)波普被迫融入世俗生活的惋惜。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。體會(huì)句子含意的原則：①?gòu)脑~語(yǔ)到句子，即根據(jù)句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)理解。②從形式到內(nèi)容，即根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、修辭手法及句子的語(yǔ)言氣勢(shì)，對(duì)它表達(dá)的內(nèi)容來(lái)理解與把握。③從篇章到語(yǔ)句，即聯(lián)系文章主旨來(lái)理解句子的真實(shí)含意。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類(lèi)題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說(shuō)，都視為正確答案。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“因?yàn)椤覀儭X(jué)得，伊梅爾達(dá)只是為了新房子和新家具回到波普身邊，波普不值得為了她犯罪”錯(cuò)。根據(jù)上文“他說(shuō)：‘這老兄真笨，為什么他要去賣(mài)他偷來(lái)的東西呢？’"可知，街上的人之所以認(rèn)為波普蠢，是因?yàn)樗谷还皇圪u(mài)偷竊的東西。

故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“這種寫(xiě)法雖然失之清晰”錯(cuò)。這種塑造人物的方式可以凸顯人物的核心特質(zhì)，并不會(huì)“失之清晰"。

故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

波普的態(tài)度轉(zhuǎn)變：從①處“啊，孩子！這個(gè)問(wèn)題提得好”到②處“快滾開(kāi)，否則我非揍你不可"可知，波普的態(tài)度由和善轉(zhuǎn)變?yōu)閼嵟?/p>

轉(zhuǎn)變?cè)颍孩偬?，“我”覺(jué)得波普先生簡(jiǎn)直就像是一個(gè)詩(shī)人，對(duì)他充滿了崇拜與尊敬，覺(jué)得波普是一個(gè)十分了不起的人，我的“問(wèn)題"充滿了對(duì)他的好奇和欣賞，所以他對(duì)我很和善，樂(lè)意與我交流。

②處，最后我的追問(wèn)觸發(fā)的他的憤怒，招致臭罵，說(shuō)明在他的內(nèi)心深處，詩(shī)意的生活方式已經(jīng)成為不愿提及的傷痛，一個(gè)遙遠(yuǎn)美麗的夢(mèng)，“做有名字的東西”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。我的“問(wèn)題”，觸碰到他不愿提及的傷痛，所以對(duì)我很憤怒。

故答案為：波普的態(tài)度轉(zhuǎn)變：從①處的和善轉(zhuǎn)變?yōu)棰谔幍膽嵟?/p>

9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①孩童的視角下，“我”覺(jué)得波普先生簡(jiǎn)直就像是一個(gè)詩(shī)人，對(duì)他充滿了崇拜與尊敬，覺(jué)得波普是一個(gè)十分了不起的人?！拔?喜歡波普，覺(jué)得他像個(gè)快樂(lè)的詩(shī)人。但波普的“快樂(lè)”只是表層而已，隱藏在下面的是他不被人理解的孤獨(dú)。

②孩童的視角下，“我"覺(jué)得波普被大家評(píng)價(jià)為很傲氣是不公平的。“我”覺(jué)得波普的想法很獨(dú)特，然而街坊鄰居并不理解他，他們還以為波普是在向大家炫耀，比如哈特就常常對(duì)此嗤之以鼻，他說(shuō)：我們吶，不像他這么愛(ài)炫耀。背后隱藏的是波普選擇詩(shī)意的生活而受到眾人的排斥與誤解。

③孩童的視角下，波普出獄以后成了英雄。他混得很好，他也開(kāi)始為別人干活，成為了一個(gè)真正得木匠，他為客戶制作桌子、椅子和櫥柜。他和他的妻子過(guò)上了正常的生活，一家人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源有了保證。“我"不理解為什么波普會(huì)被人們視為英雄、不做沒(méi)有名字的東西了。但波普看似“英雄”的表面下，是迫于生活現(xiàn)實(shí)而不得不放棄詩(shī)意生活的痛苦無(wú)奈妥協(xié)。

他放棄了理想和詩(shī)意的生活，工作就會(huì)失去情趣性，盡情想像的創(chuàng)造性就會(huì)缺失，與世俗趨同的人生將會(huì)是平庸的人生。

故答案為：①孩童的視角下，“我"喜歡波普，覺(jué)得他像個(gè)快樂(lè)的詩(shī)人。但波普的“快樂(lè)”只是表層而已，隱藏在下面的是他不被人理解的孤獨(dú)。②孩童的視角下，“我"覺(jué)得波普被大家評(píng)價(jià)為很傲氣是不公平的。背后隱藏的是波普選擇詩(shī)意的生活而受到眾人的排斥與誤解。③孩童的視角下，“我”不理解為什么波普會(huì)被人們視為英雄、不做沒(méi)有名字的東西了。但波普看似“英雄"的表面下，是迫于生活現(xiàn)實(shí)而不得不放棄詩(shī)意生活的痛苦無(wú)奈妥協(xié)。

【答案】10．BDG

11．B

12．D

13．①即使是觸犯禁令卻不后悔的人，也將有用來(lái)使他們心地善良的辦法，更何況有學(xué)問(wèn)的人呢？②略

14．賢明的君主未曾興起，士人擅自把自己的私意在下面施行，國(guó)家招致災(zāi)禍并失?。ɑ蚍g為“國(guó)家的災(zāi)禍?zhǔn)。┍緛?lái)就是應(yīng)該的。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；稱(chēng)謂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞、實(shí)詞、句式和文化常識(shí)是的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類(lèi)活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】

材料一

我聽(tīng)說(shuō)，先王所謂的道德，尺度標(biāo)準(zhǔn)在俎豆、鐘鼓、管弦之間，但常擔(dān)心難于理解。所以聚集天下的讀書(shū)人，為他們修建學(xué)校，使他們理解禮樂(lè)制度的深意。但是讀書(shū)人學(xué)了卻不懂，懂了卻不行動(dòng)，那么怎么辦呢？先王在這種情況下設(shè)立了“政"。因此推薦那些學(xué)有所成的人，把他們?nèi)蚊鼮榍浯蠓?，這就是舜所說(shuō)的“庸之”；至于德高望重的人，又不只是如此（任命為卿大夫），即使是天子，也要面朝北像他們請(qǐng)教，與他們輪流做主客，這就是舜所說(shuō)的“承之"?；杪槻恢欠堑娜撕团央x正道的人，不可和他們多說(shuō)，就鞭打他們來(lái)教導(dǎo)他們改錯(cuò)，寫(xiě)下他們的事情來(lái)標(biāo)記他們的罪惡，等過(guò)了一段時(shí)間，這些人始終不能被教化，就放棄他們，刑罰緊隨其后，這就是舜所說(shuō)的“威之”。

虔州雖空曠偏遠(yuǎn)，卻有用以教育（的方法）來(lái)成就士大夫的仁義之材。即使是觸犯禁令卻不后悔的人，也將有用來(lái)使他們心地善良的辦法，更何況有學(xué)問(wèn)的人呢？

材料二

古代治理國(guó)家有四種措施，井田，刑罰，分封，學(xué)校?，F(xiàn)在前三者沒(méi)有了，唯獨(dú)學(xué)校存在。

舜說(shuō)“格則承之、庸之，否則威之。"格”是指改正，“承"是指推薦。犯錯(cuò)但改正的士，就推薦他們，并且加以任用。不悔改的，就威懾、摒棄。這是舜設(shè)置的學(xué)政

鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，來(lái)議論執(zhí)政者。有人對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校廢除了怎么樣？”子產(chǎn)說(shuō)：“不行，民眾喜歡的我們就推行，他們討厭的我們就改正。他們是我們的老師。"孔子聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)子產(chǎn)仁德。古代選拔士人、談?wù)撜?，必然通過(guò)學(xué)校。有學(xué)校卻不取士、不論政，就像是沒(méi)有學(xué)校。學(xué)校沒(méi)有比東漢時(shí)規(guī)模更大的了，幾萬(wàn)士人，能言善辯。三公九卿及以下官員都降低身份禮遇他們。中央的征召，也常常出自這些士人之口。東漢學(xué)校選拔士人、談?wù)撜危梢哉f(shuō)是接近古代了。但最終卻釀成了黨錮之禍，為什么呢？答：取士論政，是王道仁政。如果沒(méi)有合格的統(tǒng)治者興起領(lǐng)導(dǎo)，而士人擅自把自己的私意在下面施行，國(guó)家招致災(zāi)禍并失敗本來(lái)就是應(yīng)該的。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：昏聵不知是非的人和叛離正道的人，不可和他們多說(shuō)，就鞭打他們來(lái)教導(dǎo)他們改錯(cuò)，寫(xiě)下他們的事情來(lái)標(biāo)記他們的罪惡。

“蔽陷畔逃”，做句子主語(yǔ)，表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開(kāi)；

“不可與有言”，為前句的謂語(yǔ)，單獨(dú)成句，D處斷開(kāi)；

“撻之以誨其過(guò)”“書(shū)之以識(shí)其惡”，句式相同，句意相關(guān)，各自斷開(kāi)，中間G處斷開(kāi)。

故答案為：BDG。

11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞、實(shí)詞、句式和文化常識(shí)是的能力。

A.正確。都是賓語(yǔ)前置句。句意：面朝北向他們請(qǐng)教。/只怕年歲不等待我。

B.錯(cuò)誤。兩句中的“以”的用法都相當(dāng)于“而”，表并列。句意：虔州雖空曠偏遠(yuǎn)。/忽然魂魄驚動(dòng)。

C.正確。

D.正確。句意：那些不悔改的。/一貫作惡，屢教不改。/徹底改過(guò)，重新做人。

故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“改變了志向節(jié)操”錯(cuò)?！罢酃?jié)"指降低身份。

故答案為：D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“抵禁”，觸犯禁令，違反法令；“有以”，有用來(lái)……的辦法；“善”，使……善。

（2）“作”，興起；“行之于下”，狀語(yǔ)后置，在下面施行；“宜”，應(yīng)當(dāng)。

故答案為：①即使是觸犯禁令卻不后悔的人，也將有用來(lái)使他們心地善良的辦法，更何況有學(xué)問(wèn)的人呢？

②賢明的君主未曾興起，士人擅自把自己的私意在下面施行，國(guó)家招致災(zāi)禍并失敗本來(lái)就是應(yīng)該的。

14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

結(jié)合“取士論政者，必于學(xué)。有學(xué)而不取士、不論政，猶無(wú)學(xué)也”可知，學(xué)校能為政治培養(yǎng)人才，人才參政議政以輔助政治的正確；

結(jié)合“此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜"可知，王道仁政能促進(jìn)學(xué)校的教育功能，使士人發(fā)揮正向作用。

故答案為：賢明的君主未曾興起，士人擅自把自己的私意在下面施行，國(guó)家招致災(zāi)禍并失敗（或翻譯為“國(guó)家的災(zāi)禍?zhǔn)。┍緛?lái)就是應(yīng)該的。

【答案】15．A

16．①借景抒情?；靥鲹P(yáng)州，城郭已在視野中消失，灰黯迷蒙的秋空中，惟有南去的雁群一字排開(kāi)漸去漸遠(yuǎn)，寫(xiě)出了心中的傷感。②虛實(shí)結(jié)合/想象。詩(shī)人回望揚(yáng)州所見(jiàn)與回想當(dāng)年所為，一虛一實(shí)，表現(xiàn)內(nèi)心的難過(guò)。③反襯/對(duì)比。昔日與伴侶一起流連光景的美好情形，如今朝夕相伴的伴侶已經(jīng)香消玉殞?zhuān)Ｏ碌闹皇菬o(wú)盡的哀傷。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法和情感的能力。解讀此題，首先指出是什么表達(dá)技巧，再結(jié)合內(nèi)容、主題、藝術(shù)效果來(lái)分析其作用。

15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

A．“與姜夔《揚(yáng)州慢》詞序中‘愴然’一詞，情感內(nèi)涵一致”錯(cuò)，姜夔《揚(yáng)州慢》“愴然"悲傷的是家國(guó)興亡；本詞“怏然”表達(dá)的是對(duì)離別、孤單的難過(guò)。

故答案為：A。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法和情感的能力。

下片寫(xiě)離別揚(yáng)州后懷人追舊的悵恨?！盎厥?三句，詞人回眺揚(yáng)州，城郭已在視野中消失，灰黯迷蒙的秋空中，惟有南去的雁群一字排開(kāi)，漸去漸遠(yuǎn)。此詞人望著那一線并翼南飛的雁群，借景抒情，勾起孤單一身的凄涼，再次引發(fā)對(duì)伴侶的痛苦思念。

“回首孤城不見(jiàn)”三句為實(shí)寫(xiě)，“情緣未了"三句寫(xiě)詞人遙望去鴻，思戀伴侶，瞬間，灰蒙蒙的天幕上仿佛出現(xiàn)了伴侶的面容。這是詞人思戀至極而引起的想象，是虛寫(xiě)。虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)內(nèi)心難過(guò)。

“斗草閑庭，采香幽徑，舊曾行遍”三句，追憶昔日與伴侶一起流連光景的美好情形，如今，朝夕相伴的伴侶已經(jīng)香消玉殞?zhuān)Ｏ碌闹皇菬o(wú)盡的哀傷。今昔強(qiáng)烈對(duì)比，愁心越加哀痛。

故答案為：①借景抒情。回眺揚(yáng)州，城郭已在視野中消失，灰黯迷蒙的秋空中，惟有南去的雁群一字排開(kāi)漸去漸遠(yuǎn)，寫(xiě)出了心中的傷感。②虛實(shí)結(jié)合/想象。詩(shī)人回望揚(yáng)州所見(jiàn)與回想當(dāng)年所為，一虛一實(shí)，表現(xiàn)內(nèi)心的難過(guò)。③反襯/對(duì)比。昔日與伴侶一起流連光景的美好情形，如今朝夕相伴的伴侶已經(jīng)香消玉殞?zhuān)Ｏ碌闹皇菬o(wú)盡的哀傷。

17．【答案】（1）酌酒以自寬；舉杯斷絕歌《路難》；

（2）臣生當(dāng)隕首；死當(dāng)結(jié)草

（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛；此心吾與白鷗盟

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)；開(kāi)放性默寫(xiě)

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：酌、絕、隕、盟、煩、蒼。

故答案為：（1）酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》

（2）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草

（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟（石湖也似西湖好煩向蒼煙問(wèn)白鷗）

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)和開(kāi)放性默寫(xiě)三種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．D

19．A：“一旦"可替代為“如果”“若"假如”等假設(shè)意的詞，但是“滅絕"一詞不能用“消失”等詞替代。B：“風(fēng)險(xiǎn)更高"可以用“可能性更高”“更容易"等替代

20．③目前得以廣泛栽培的水杉和銀杏就是遷地保護(hù)的體現(xiàn)或“目前水杉和銀杏得以廣泛栽培就是遷地保護(hù)的結(jié)果”④中國(guó)西南野生生物種質(zhì)資源庫(kù)保存了上萬(wàn)種野生植物

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類(lèi)：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書(shū)名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專(zhuān)名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。此類(lèi)試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。解決此類(lèi)題要結(jié)合常見(jiàn)病句類(lèi)型來(lái)分析語(yǔ)句。常見(jiàn)的病句類(lèi)型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯(cuò)誤類(lèi)型的句子，可以按病句類(lèi)型一一衡量，也可以通過(guò)劃分句子結(jié)構(gòu)來(lái)辨明錯(cuò)誤類(lèi)型，同時(shí)結(jié)合語(yǔ)感以及一些常見(jiàn)語(yǔ)病的特征進(jìn)行判斷。

18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

D.與“活化石”引號(hào)作用相同，都是特殊含義。

A.表示引用。

B.表示諷刺。

C.表示強(qiáng)調(diào)。

故答案為：D。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

A處，前文說(shuō)“化合物可能僅存在于‘活化石’植物中”，此處是后文“這些化合物可能難以再次獲得”的原因，即沒(méi)有了“活化石"植物，根據(jù)“可能”可知，此處是假設(shè)的情況，故應(yīng)填：“活化石"植物一旦滅絕。

B處，根據(jù)前文“野生植株數(shù)量少”及后文“自然種群更新上也存在障礙"可知，“活化石”植物不好存活，應(yīng)填“野外滅絕的風(fēng)險(xiǎn)高"。

故答案為：A：“一旦”可替代為“如果"若”“假如"等假設(shè)意的詞，但是“滅絕”一詞不能用“消失"等詞替代。B：“風(fēng)險(xiǎn)更高”可以用“可能性更高"更容易”等替代

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

③“是遷地保護(hù)"成分殘缺，缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，改為“是遷地保護(hù)的體現(xiàn)”。

④“資源庫(kù)保護(hù)了上萬(wàn)種野生植物"搭配不當(dāng)，把“保護(hù)”改為“保存"。

⑤“包括”與“涵蓋在內(nèi)"重復(fù)贅余，可刪掉“涵蓋在內(nèi)”。

故答案為：③目前得以廣泛栽培的水杉和銀杏就是遷地保護(hù)的體現(xiàn)或“目前水杉和銀杏得以廣泛栽培就是遷地保護(hù)的結(jié)果"④中國(guó)西南野生生物種質(zhì)資源庫(kù)保存了上萬(wàn)種野生植物

【答案】21．第一空答案：墨守成規(guī)、固步自封、因循守舊、抱殘守缺、循規(guī)蹈矩

；第二空答案：千變?nèi)f化、變化無(wú)窮、變幻莫測(cè)、瞬息萬(wàn)變

；第三空答案：畫(huà)蛇添足、多此一舉

22．傳統(tǒng)和先鋒、神領(lǐng)和探問(wèn)兩兩相對(duì)，意義緊密相連，形成對(duì)偶；形式上使得句子整齊、節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，突出傳統(tǒng)和先鋒對(duì)寫(xiě)作的重要性。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。

（2）本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法及賞析其表達(dá)效果的能力。較為常見(jiàn)的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表達(dá)效果。

21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，與后半句話中“丟棄傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，這里應(yīng)該是有“固守傳統(tǒng)"的意思?？商睢澳爻梢?guī)”“固步自封"因循守舊”“抱殘守缺"循規(guī)蹈矩”。墨守成規(guī)：指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。固步自封：比喻安于現(xiàn)狀，不求創(chuàng)新進(jìn)取。因循守舊：指思想保守，不解放，缺乏創(chuàng)新精神。抱殘守缺：形容思想守舊，不肯接受新事物。循規(guī)蹈矩：遵守禮法，不逾越法度。

第二空，與后半句話中“永恒不變"相對(duì)應(yīng)，這里應(yīng)該是有“一直變化”的意思?？商睢扒ё?nèi)f化"變化無(wú)窮”“變幻莫測(cè)"瞬息萬(wàn)變。千變?nèi)f化：形容變化非常多；沒(méi)有窮盡。變化無(wú)窮：形容不斷變化，沒(méi)有止境。變幻莫測(cè)：指事物變化很多不能預(yù)料，變化多端，難以揣測(cè)。瞬息萬(wàn)變：在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了千變?nèi)f化。形容變化很快、很多。

第三空，前文說(shuō)“繼承又是在強(qiáng)調(diào)什么？……永恒不變的東西不會(huì)消滅，不會(huì)丟棄”，后面應(yīng)該跟著的觀點(diǎn)是“所以不用強(qiáng)調(diào)繼承”，即“強(qiáng)調(diào)繼承”沒(méi)必要，可填“畫(huà)蛇添足"多此一舉”。畫(huà)蛇添足：比喻多此一舉，反將事情弄糟。多此一舉：指多余的，沒(méi)有必要的舉動(dòng)。

故答案為：墨守成規(guī)、固步自封、因循守舊、抱殘守缺、循規(guī)蹈矩；千變?nèi)f化、變化無(wú)窮、變幻莫測(cè)、瞬息萬(wàn)變；畫(huà)蛇添足、多此一舉

22．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法及賞析其表達(dá)效果的能力。

句子的兩個(gè)主語(yǔ)“傳統(tǒng)"和“先鋒”兩兩相對(duì)；賓語(yǔ)“神領(lǐng)"和“探問(wèn)”兩兩相對(duì)，意義緊密相連，形成對(duì)偶；

形式上，對(duì)偶句式使得句子整齊、節(jié)奏感強(qiáng)，讀來(lái)朗朗上口，極富節(jié)奏感；

內(nèi)容上，畫(huà)線句子有是對(duì)前文“好的文學(xué)，其實(shí)每一步都在繼承傳統(tǒng)，每一步也都不在熟練中滯留因而成為探險(xiǎn)的先鋒"的總結(jié)，突出傳統(tǒng)和先鋒對(duì)寫(xiě)作的重要性。

故答案為：傳統(tǒng)和先鋒、神領(lǐng)和探問(wèn)兩兩相對(duì)，意義緊密相連，形成對(duì)偶；形式上使得句子整齊、節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，突出傳統(tǒng)和先鋒對(duì)寫(xiě)作的重要性。

23．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。這是一道記敘類(lèi)材料作文題。

【題干分析】

材料主要講孔子兩個(gè)弟子救人，對(duì)于獎(jiǎng)勵(lì)二人分別做出兩種不同選擇的故事。子貢救人卻不收國(guó)家的錢(qián)；子路救了一個(gè)溺水的人，他的家人獎(jiǎng)勵(lì)他一大筆錢(qián)，子路欣然接受。子貢的行為似乎更高尚，更符合儒家的“仁”“義"標(biāo)準(zhǔn)，但孔子肯定了子路的做法。子貢可以領(lǐng)取，也可以拒絕國(guó)家賠償，這在子貢來(lái)說(shuō)是一次“為己之行”。從他個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，不僅可以理解，甚至是高尚的。但是，并不是所有的魯國(guó)人都有自掏腰包做好事的能力和境界，而在他做出這樣的“義舉"之后，做不做好事和是否領(lǐng)取“國(guó)家賠償”就成了很多人的道德困境——這無(wú)形中增加了人們做好事的成本，往后可能越來(lái)越少人做好事。

在孔子看來(lái)，做好事應(yīng)該而且必須得到鼓勵(lì)。因此，子路接受受益人家庭的獎(jiǎng)勵(lì)是正確的。需要注意的是，子路是“收"而不是“要”，更不是以謀取利益為目的。受益者要有一顆感恩的心，心存感激；給予者不要把對(duì)別人的善意放在心上，但也不要拒絕受益者的回報(bào)?！@可以看作是孔子從人性的角度看問(wèn)題。

儒家主張“以德報(bào)德"和義利統(tǒng)一，雖然提倡以義為先，重義輕利，但從不排斥利的獲取，甚至只要“取之有道”，“愛(ài)財(cái)"也無(wú)妨。因此，子路救人受謝，義利兩全，既不悖道德又合乎人性，更為重要的是，行善得到鼓勵(lì)，可推動(dòng)助人之風(fēng)。

寫(xiě)作時(shí)，首先要分析清楚材料中孔子態(tài)度背后的原因。說(shuō)明做好事最大的意義在于引導(dǎo)更多人參與進(jìn)來(lái)。心安的接受別人的感謝有利于讓更多的人去做好事。因?yàn)橐粋€(gè)人做了好事只成就自己的高尚顯然不及讓更多人去幫助他人來(lái)的更有價(jià)值。透視魯國(guó)這條法律，其用意不言而喻：鼓勵(lì)每一個(gè)人為國(guó)家做好事。子貢的錯(cuò)誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。此外，還要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談感悟。比如可以指出我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中一個(gè)顯著的問(wèn)題便是許多社會(huì)成員面對(duì)弱小者不愿伸以援手，面對(duì)受害者的求救不愿見(jiàn)義勇為。然后再結(jié)合當(dāng)下不少地方出臺(tái)了對(duì)見(jiàn)義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)政策，——除了精神獎(jiǎng)勵(lì)之外，還頒發(fā)獎(jiǎng)金，給見(jiàn)義勇為者本人或子女中考、高考加分等等現(xiàn)實(shí)案例加以佐證。

【立意提取】

1.道德勿立“高標(biāo)”。

2.利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。

3.善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1江蘇省常州市高級(jí)中學(xué)、錫山市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文5月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·常州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一司馬氏代魏局面一經(jīng)確定，玄學(xué)之士紛紛歸于司馬氏，連嵇康之子嵇紹，在幾經(jīng)躊躇之后，亦經(jīng)山濤薦而仕晉。西晉朝野玄風(fēng)吹扇，玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識(shí)形態(tài)的勝利者，連昔日司馬氏代魏功臣的那些儒學(xué)世家，多數(shù)也迅速玄學(xué)化了。兩晉時(shí)期，儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世所知的名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位。東晉執(zhí)政的門(mén)閥士族，其家庭在什么時(shí)候、以何人為代表、在多大程度上由儒入玄，史籍都斑斑可考。他們之中，沒(méi)有一個(gè)門(mén)戶是原封未動(dòng)的儒學(xué)世家。東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀，符合門(mén)閥政治的需要。

然而，儒學(xué)自有其社會(huì)效用，是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的對(duì)立面。儒家基本思想或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外，繼續(xù)起著或多或少的作用。《三國(guó)志·魏志·王昶傳》王昶誡子侄“遵儒者之教，履道家之言”，是多數(shù)當(dāng)政居位的玄學(xué)名士立身行事的共同傾向。這實(shí)際上就是《莊子·天下》所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”之道。

玄學(xué)名士之中，也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物，所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)，如魏晉易代之際，元康八王之亂之中，永嘉南渡之初，以及太元之末。這些很難說(shuō)就是士族的常態(tài)。東晉時(shí)還有一些是聲譽(yù)特高，為上流社會(huì)所仰慕的玄學(xué)名士如劉惔、王濛輩，他們但求放達(dá)，不嬰世務(wù)，“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心"。這些人以虛譽(yù)為榮，可以充當(dāng)門(mén)閥政治的點(diǎn)綴，而不能運(yùn)轉(zhuǎn)門(mén)閥政治。能夠運(yùn)轉(zhuǎn)門(mén)閥政治的人，仍然只能從“遵儒者之教，履道家之言”的出入玄儒的名士中產(chǎn)生出來(lái)。王導(dǎo)、庾亮、謝安，都是這樣的人物，桓溫也是淺涉玄風(fēng)而又不囿于玄的人。

以東晉時(shí)期的人物思想而論，按儒家所本誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為衡量，玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)。但在士族本位的社會(huì)中，維系士族本身之存在，保持一姓士族內(nèi)部之凝聚，即所謂“齊家"者，確實(shí)不能從玄學(xué)之中找到有用的思想工具。所以，士族通常并不廢禮學(xué)，還特重喪服之禮，以之為維系士族門(mén)戶的重要手段之一，表明士族為了“齊家”而不能廢儒。名士庾亮，一方面是“性好莊老”，另一方面又是“風(fēng)格峻整，動(dòng)由禮節(jié)，閨門(mén)之內(nèi)，不肅而成”。這就是史家所謂儒道兼綜，或者說(shuō)玄禮雙修。至于“治國(guó)"、“平天下”，從理論到實(shí)踐，都是玄學(xué)所不具備的，必須依賴儒學(xué)。所以阮氏子弟入晉，有“三語(yǔ)掾"之稱(chēng)；竹林人物向秀直謂“儒道為一”；向、郭注《莊子》，更謂圣人身在廟堂，心在山林。

（摘編自田余慶《門(mén)閥士族的文化面貌》，有刪改）

材料二毫無(wú)疑問(wèn)，嵇康以其高潔之品格，贏得了廣泛的同情與崇敬，試想他入獄之時(shí)，名士爭(zhēng)相入獄以求替其罪，太學(xué)生上書(shū)請(qǐng)以其為師：臨刑時(shí)顧示日影，從容彈一曲《廣陵散》，這是一種怎樣的瀟灑風(fēng)流。嵇康的悲劇，確令千載之下為之感喟哀傷。但是這個(gè)悲劇的歷史意蘊(yùn)卻未曾為人所注目。

兩漢之后，儒家的處世哲學(xué)一直成為中國(guó)士人人生觀的基本架構(gòu)，或出或處，都以之為基本準(zhǔn)則。玄學(xué)思潮出現(xiàn)之后，士人的生活情趣、生活方式有了很大的變化。但是，正始玄學(xué)家如何晏、王弼、夏侯玄等人，都并沒(méi)有尋找到一個(gè)反映玄學(xué)思潮的新的人生觀。就是說(shuō)，玄學(xué)理論本身是在現(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生的，它是個(gè)性解放之后的產(chǎn)物，它的特質(zhì)是返歸自然。但是這些玄學(xué)家還沒(méi)能把這個(gè)返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀。把它變?yōu)橐环N人生觀的，是嵇康。

這個(gè)人生觀的本質(zhì)是把人性從禮法的束縛中解放出來(lái)，是追求個(gè)性的自由。但是，任何個(gè)性的自由都存有如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，如何處理感情欲望與理智的關(guān)系問(wèn)題。人是社會(huì)的人，他既是自我，也是社會(huì)群體中的一員，不可能不受任何約束而獨(dú)立于社會(huì)群體之外。兩漢以后，禮法已經(jīng)成為維系社會(huì)的基本準(zhǔn)則，深入到政治生活、倫理道德的一切領(lǐng)域，要擺脫它的約束，必須提出新的道德準(zhǔn)則，新的人際關(guān)系的構(gòu)架，而嵇康的玄學(xué)人生觀卻并未能解決這些問(wèn)題。他只提出了以自制的辦法來(lái)約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹，如他在《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》中所論述的。這樣一種玄學(xué)人生觀，不可能維系社會(huì)的存在，不會(huì)為社會(huì)所接受，因?yàn)樗鼪](méi)有外在的必要約束。

這樣一個(gè)玄學(xué)人生觀，作為維系個(gè)性自由來(lái)說(shuō)，它是意義重大的；但是由于它沒(méi)有解決個(gè)人對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，它之注定為社會(huì)所擯棄，也就勢(shì)在必然。高尚的并不都是現(xiàn)實(shí)的。因其高尚，而感動(dòng)人心；而以其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，卻以悲劇而告終。

嵇康的悲劇，還糾結(jié)著當(dāng)時(shí)士人與政權(quán)的關(guān)系的種種復(fù)雜因素。嵇康的強(qiáng)烈的反名教的言行，作為玄學(xué)人生觀的典型代表，它顯然代表著當(dāng)時(shí)崇尚玄風(fēng)的激進(jìn)的士人的情緒傾向。嵇康自身，并非以反對(duì)司馬氏之行動(dòng)而被殺，但司馬氏之殺嵇康，卻實(shí)在包含有打擊名士們的對(duì)立情緒、給予警告的意味。從思想上說(shuō)，嵇康的被殺是“非湯、武而薄周、孔"、“越名教而任自然”的言行為名教所不容；從政治上說(shuō)，他卻是不知不覺(jué)代表著當(dāng)時(shí)名士們對(duì)于司馬氏勢(shì)力的不滿情緒，他的被殺是司馬氏在權(quán)力爭(zhēng)奪中的需要，借一個(gè)有甚大聲望的名士的生命，以彈壓名士們的不臣服的桀驁。

（摘編自羅宗強(qiáng)《嵇康：悲劇的典型》，有刪改）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．兩晉時(shí)期，儒學(xué)家族一旦接受了玄學(xué)的洗禮，就能夠繼續(xù)保持尊顯的士族地位，這符合門(mén)閥政治的需要。

B．魏晉時(shí)期，玄學(xué)包涵了儒家基本思想，因此在玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的對(duì)立面。

C．以何晏、王弼等人為代表的正始玄學(xué)家主張解放個(gè)性、返歸自然，但未能將之運(yùn)用于為人處世。

D．作為玄學(xué)人生觀的代表，嵇康被殺的最主要的原因在于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有解決個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．玄學(xué)名士中不乏身居要職之人，他們雖然對(duì)道家學(xué)說(shuō)贊賞有加，但在處理具體政務(wù)時(shí)依然遵循著儒家教導(dǎo)。

B．由于玄學(xué)難以在“修齊治平"方面提供理論和實(shí)踐資源，因此一些東晉士族選擇了儒道兼綜或者玄禮雙修。

C．面對(duì)禮法這一維系社會(huì)的基本準(zhǔn)則，嵇康提出要解放人性，解放的要義之一便是約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹。

D．依據(jù)材料一的觀點(diǎn)，嵇康的玄學(xué)人生觀，在士族本位的社會(huì)中，很難有所作為，需要從儒學(xué)中尋找思想工具。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．圣人體察“無(wú)”，“無(wú)"又無(wú)法說(shuō)清，所以提及“無(wú)”時(shí)必定說(shuō)到“有"；老莊免不了說(shuō)“有”，但常常解釋“無(wú)"所含詞義的不足之處。

B．太尉王衍見(jiàn)到阮修時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子和儒家相同還是相異？”阮修回答：“大概沒(méi)什么不同。"太尉很贊賞他的回答，調(diào)他來(lái)做下屬掾官。

C．郭象解讀《莊子》，認(rèn)為其要義在于：只要內(nèi)部具備圣人至高的道德，并將這種道德在外部施行，就能夠成就王者之政。

D．驕矜自大的念頭不存在于心中，所以能超越名教而任其自然天性；感情不被欲望所拘束，所以能審視貴賤之分而明白事物的道理。

4．請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括嵇康“玄學(xué)人生觀”的含義。

5．《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“初，（謝）安優(yōu)游山水，以敷文析理自?shī)??；笢卦谖鬓?，欽其盛名，諷朝廷請(qǐng)為司馬。以世道未夷，志存匡濟(jì)，年四十，起家應(yīng)務(wù)也。"請(qǐng)結(jié)合材料評(píng)價(jià)謝安的事跡。

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①理論基礎(chǔ)是返歸自然、個(gè)性解放。（基礎(chǔ)是追求返歸自然、個(gè)性解放的玄學(xué)理論。）②本質(zhì)是把人從禮法的束縛中解放出來(lái)，追求個(gè)性的自由。③方法是通過(guò)自制來(lái)約束個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹。

5．①謝