00037-美學自考復習資料-完整版

/00037美學自考復習資料第一章緒論第一節(jié)美學是一門什么樣的學科第二節(jié)美學的誕生及學科發(fā)展第三節(jié)美學的哲學基礎第四節(jié)審美及人生第五節(jié)美學研究的基本問題考核要求識記美學是關于審美現(xiàn)象的綜合性人文科學。（美學是以體現(xiàn)著人及世界審美關系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒訛檠芯繉ο?，以馬克思主義的實踐存在論為哲學基礎的綜合性人文學科。）美學發(fā)展的三個階段。（審美意識、美學思想、美學學科）美學的“原初”意義和現(xiàn)實變化。實踐概念的涵義。審美活動是人的基本存在方式和人生實踐之一。審美活動、美及審美形態(tài)、美感及審美經(jīng)驗、藝術及藝術活動、審美教育等基本概念的內(nèi)涵。審美關系和審美活動：（1）審美關系不是理智認識關系，而是情感體驗關系，因為，在認識關系中，主體的目標是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。（2）審美關系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關系。（3）審美關系是人及世界之間的自由關系。（4）審美關系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關系而存在。審美活動及審美關系屬于兩個同一層次的概念，二者不可分割?！魧徝阑顒樱ǎ保徝阑顒蛹皩徝狸P系屬于同一層次的概念。審美關系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關系。審美關系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關系才得到體現(xiàn)。（２）審美活動的根本動力是審美需要。（３）審美活動一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。美及審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。美感及審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關系，具體的審美活動中，及美（審美對象）同時生成和當下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個特點：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是及特定對象展開的精神性對話及交流，而不是實際的占有、利用對象。藝術和藝術活動：藝術活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術活動中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術和藝術活動也是美學研究的核心內(nèi)容之一。審美教育：美育是內(nèi)在地相關于人生實踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過審美活動才能實現(xiàn)。總之，美學理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活動落實到審美教育上。審美活動可以說是美學中貫穿始終的理論基石。重點解析1.美學研究的對象是什么？答：美學研究的對象是體現(xiàn)著人及世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象；審美現(xiàn)象是審美關系的現(xiàn)實展開。包括四方面：①藝術美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。美學應當是研究人和世界之間的審美關系、研究體現(xiàn)審美關系的審美現(xiàn)象和審美活動的學科，這是美學研究的中心問題和主要對象。2.美學的性質(zhì)是什么？

答：美學是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科，包括三個層面：①美學的研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；②美學是一門人文學科；③美學是一門綜合性的人文學科。3.怎樣理解美學屬于人文學科？答：(1)作為人文學科的美學及自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是及人的生命感受息息相關的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學及自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學則要求研究者更多的介入、參及、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。4.美學學科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段？答：美學一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個階段，即審美意識、美學思想及美學學科。審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學思想奠基于審美意識，但有進一步的發(fā)展。美學奠基于審美意識和美學思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。5.怎樣理解美學的哲學基礎是馬克思主義的實踐存在論？答：①美學以馬克思的實踐存在論為哲學基礎，首先要看到，人的存在及世界的存在、人的審美感覺及現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基；②美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學通向美學的橋梁。馬克思是在實踐論及存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的存在是社會性存在，決定人類生存自由及否的根本因素是社會關系、社會制度，只有改變現(xiàn)在社會關系和社會制度的革命實踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。6.為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實踐之一？(如何理解審美既根源于人生實踐又促進人生實踐的辯證關系？)答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的組成部分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐及人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實踐之中。審美活動本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實踐。審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存及發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實的人。而審美活動在這個過程中有著不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動必然要進入人生實踐，成為人生實踐的重要組成部分。審美實踐一方面是人的生存及發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的創(chuàng)造及欣賞都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不斷汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動扎根于人生實踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個人類要健全地發(fā)展，審美活動這種實踐就是不可或缺的。8.怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界？答：境界在人及世界的實踐關系中生成，境界的本體之根深植于人生實踐。人生境界的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個基本條件是要求在人及世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人及世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實踐中，會有各種不同層次的覺解和感悟，會形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，不應將審美境界及人生境界割裂開來。人生境界及審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。9.為什么說美學研究方法的核心方法是哲學方法？答：首先，美學自誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，從來沒有脫離過哲學，直到當代各種有影響的美學流派和思潮都有相應的哲學思想為背景。第二，由于審美活動是人類最高級、最復雜的一種精神活動，而且是具有當下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。第三，美學涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領會的哲學方法才能掌握。最后，美學作為一門理論學科，不僅包括在理性潛在指導下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。因此，美學的核心方法應是哲學的方法。10.美學研究的五個基本問題是：審美關系及審美活動、美及審美形態(tài)、美感及審美經(jīng)驗、藝術及藝術活動、審美教育。單項題要點1．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物及美本身的是(柏拉圖)2．黑格爾認為美學是研究(藝術)的。3．維特根斯坦是(分析哲學)的代表人物。4．中國當代著名美學家李澤厚認為，美學是以（美感經(jīng)驗）為中心研究美和藝術的學科。5．曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是(弗洛伊德)6．在心理學領域，提出了“集體無意識”的觀點的是（榮格）7．中國當代著名美學家蔣孔陽主張美學的研究對象是(人及現(xiàn)實之間的審美關系)8．審美活動最高級、最典型的形式是（藝術美）9．認為審美對象和藝術品是分開的，審美對象是欣賞者及藝術品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）10．諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美及物理學》中提到的是(科技美)11．人類的知識大體可以分為三類，其中不包括(哲學學科)12．美學的性質(zhì)是(一門關于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學科)13．美學研究的真正對象是(審美活動)14．美學研究的核心方法是（哲學方法)15．于1750年創(chuàng)立了美學的是(鮑姆加登)16．美學演變的三個階段的第一個階段是(審美意識)17．悲劇意識屬于(高級審美意識)18．柏拉圖認為，真正的美是(理念)19．蔣孔陽認為，美學從哲學及文藝理論中獨立出來是在(文藝復習之后)20．鮑姆加登被稱為（美學之父）21．鮑姆加登將美學規(guī)定為研究(低級的感性認識)的學科22．中國當代美學的哲學基礎是(馬克思主義唯物史觀)23．馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是(實踐)24．從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)25．通向?qū)徝赖母就緩绞?自由)26．被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會)27．在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(單面人)28．人生境界的提高，關鍵是(覺解)29．人生境界的特點是它的(個體內(nèi)在性和生成性)30．馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)31．宗白華認為在人生境界中主于美的是(藝術境界)32．伽達默爾認為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗)33．審美關系是人和世界之間的（自由）關系。審美經(jīng)驗是一種(感性體驗)。34．審美關系和審美活動的關系是(一個硬幣的兩面，不可分割)35．審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)36．下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻)37．藝術活動的全過程不包括(藝術欣賞)38．通過有意識的審美活動，增強人的審美能力，這是（狹義的美育)。不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過（審美活動）才能實現(xiàn)。美學中貫穿始終的理論基石是（審美活動）多項題要點1．主張美學應研究人自身的審美經(jīng)驗的是（維特根斯坦,杜威,李澤厚)2．主張美學應研究人自身的審美心理的是(費希納，弗洛伊德，榮格，布洛)3．美學學科的研究對象包括(藝術美，自然美，科技美，日常生活中的審美)4．美學的研究方法可以包括(哲學，心理學，民俗學，人類學，社會學)5．美學學科發(fā)展的三個階段包括(審美意識，美學思想，美學學科)6．下列作品蘊含有高級審美意識的是(《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲)7．中西悲劇意識的差別有（西方悲劇意識及宗教意識有關，中國的則沒有直接聯(lián)系；悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團圓）8．美學成為獨立學科的標志是（專門的系統(tǒng)的美學著作問世，形成了獨立的區(qū)別于其他學科的研究對象）9．馬克思主義的實踐觀是（在繼承德國古典哲學基礎上發(fā)展起來；具有生成性；認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實踐）10．馬克思對存在的認識，包括三個階段，即（自我意識，人自身，現(xiàn)實的人）11．自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（人及自然關系中的自由；人及社會關系中的自由；人及他人及自我關系中的自由）12．人生境界的特點在于它的(個體內(nèi)在性，生成性）13．馮友蘭先生認為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）14．宗白華認為人生的六種境界中有(A．功利境界B．倫理境界C．政治境界D．學術境界E．宗教境界)15．審美境界的特點是(從心境上看，超越功利，達到相對自由的狀態(tài)；從接收效果上看，是有限及無限的統(tǒng)一)16．審美關系是人及世界之間的自由關系，自由表現(xiàn)在(審美主體關注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象；超功利性；審美是人及世界的精神情感交流)17．下列屬于西方的審美形態(tài)的是(崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）18．審美活動的獨特性在于(以感性方式打動人心；提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)名詞解釋1．原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳承。2．藝術美即藝術中的審美現(xiàn)象，藝術本質(zhì)上是一種審美活動，是審關活動最高級最典型的形式。藝術美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。3．美學學科是指奠基于審美意識和美學思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。4．美學思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識。5．審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。6．審美關系是指從屬于人及世界的存在論關系，是人及世界的一種特殊的精神性關系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關系。7．審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。8．美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人及世界一體圓融、有限及無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。9．美感指審美活動中及審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境界、體驗到了人及世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。審美活動論第一節(jié)審美活動的存在方式第二節(jié)審美活動中的主體及對象第三節(jié)審美活動的發(fā)生重點解析1.審美對象的特點是什么？

答：（1）它是情景交融、人及世界一體的人生形象；（2）它是主體能通過它“直觀自身”，并及之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；（3）它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；（4）它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

2.審美經(jīng)驗的特點是什么？

答：（1）審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗；（2）審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感；（3）在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是及特定對象展開的精神性對話及交流，而不是實際的占有、利用對象。

3.請簡要回答審美活動的特殊性。

答：（1）人及世界的本己性精神交流；（2）最具個性化的精神活動；（3）有限無功利性及最高功利性的統(tǒng)一；（4）審美活動是自律性及他律性的統(tǒng)一。

4.審美起源諸理論的意義及不足是什么？（審美發(fā)生理論概述）答：關于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術說和勞動說。（1）游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，其實就是一種審美活動。貢獻：他試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動及人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，他既看到了人的審美活動及動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎的，這符合生命進化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲及審美幾乎是同義詞。（2）動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎的。缺點：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動及人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。（3）巫術說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術及審美發(fā)生理論。用巫術說可以說明一部分原始藝術現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝術及審美并不完全等同，藝術只是審美活動的一種形式。巫術只是促成藝術發(fā)生的因素之一。因此，用巫術說來解釋藝術和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。（4）勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學說在一定程度上揭示了勞動對藝術和審美活動至關重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。5.為什么說“勞動說”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論？答：普列漢諾夫關于勞動及審美及藝術之間關系的論述，對我國美學界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點在一定程度上也揭示出勞動對于藝術和審美活動至關重要的決定性作用。但是，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動中止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸?！焙茱@然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看，勞動說還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。6.為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提？答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性及固定性。從而不僅為人能夠及外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng)造性活動在更大規(guī)模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎。第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。第三，人類只有通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。而意識的誕生，又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次上邁進。第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。7.如何理解巫術禮儀活動是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素？答：人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是一種具有社會性質(zhì)的人類活動。并非所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性觀念和活動，才能成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動審美發(fā)生的可能有多種社會中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術禮儀活動應該是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著名人類學家馬林諾夫斯基認為，巫術活動在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術活動植根于原始人類渴望實際控制自然的強烈需要；其次，巫術活動由一套獨特的儀式行為所組成，它是達到某種目的的手段；第三，巫術活動中的行為動作及巫術所要達到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術活動是用以調(diào)節(jié)人及自然之間的根本關系，因此是最集中地表達原始人根本利益的一種符號形式。審美的顯著特點在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動。而巫術活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術的神圣性及嚴肅性，強化并提高了人的意識及意志等主體的精神能力。第二，巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生。因此，巫術及原始藝術的相關性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術原則及藝術的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。首先，在巫術中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實際過程進行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進行的，它本身并不是一種實際的生活過程，而是及實生活過程的暫時中斷。因此，巫術實際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術才能和隨之而來的藝術感受能力?！?.為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關鍵因素？答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領域中由對勞動工具單純的適用性要求逐漸向著同時要求勞動工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個關鍵因素，就是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。因為只有當人具有了自我意識時，他才會把自身的生命活動也作為一種對象。而只有當人在他所創(chuàng)造的對象世界中體驗到自身生命活動的韻律，意識到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動，人的自我意識才會真正確立，人才會真正擺脫實用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當審美意識作為一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。9.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系？答：人類的審美活動，最初是及制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實用的目的。但是，隨著自我意識的開成，當人從他的這種獨特的生命活動中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗到一種創(chuàng)造的樂趣時，他就不再僅僅拘囿于實用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱藏了審美的意識和動機，已包含了原始的審美內(nèi)涵。(如果說，在工具的制作過程中，因受實用需要的制約，人類審美意識的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動空間。)10.如何評價史前人類的自我修飾及美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義？答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會越來越遠離其最初的發(fā)生學動機，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進入精神需要的領域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。11.審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。（1）審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個顯著特征：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)；其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。（2）審美理想：是主體心目中關于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。（3）審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個性差異；其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點。判斷一種審美趣味是否健康的標準：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。12.審美活動的基本性質(zhì)和特殊性。審美活動不僅是一種獨立存在著的人類活動，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個性化特征。審美活動的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：（1）人及世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動是人及世界在精神上的一種交流和對話，是一種符合人性尊嚴，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動。（2）最具個性化的精神活動。審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界，根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。（3）有限無功利性及最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。（4）審美活動是自律性及他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動并不是一個封閉孤立、及世隔絕的世界。首先，審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要及審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達到的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人及人、人及自然之間相互關系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f，審美的自覺程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實中不斷生成和在范圍上不斷擴大的一種人化的尺度。13.審美活動的價值內(nèi)涵（1）審美活動是一種價值活動。審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關系著人。這些對象一旦進入審美的領域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。（2）審美價值及一般價值活動的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，既是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。（3）審美活動作為價值活動的特殊性。首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。（4）審美活動是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式；再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應然的存在方式。14.審美主體及對象只存在于審美活動中審美活動是審美主體及審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)。這是因為：首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體及審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；其次，只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及及之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關系的規(guī)定性?？傊?，審美主體及審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體及審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。15.審美主體的存在狀態(tài)審美活動本質(zhì)上是人的一種精神活動，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實存在。審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動中的精神存在特征)①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于及客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。②體驗：沉浸在及對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”及完整的世界直接相遇，人及世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。16.審美對象的生成及顯現(xiàn)（1）審美對象自身的客觀條件審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和情感；所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習慣，某種色彩及某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。2)線條：及色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們在時間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術的一種特殊語匯。3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別及聯(lián)系；所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關聯(lián)、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內(nèi)在關系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物，但任何一個客觀事物只有當它及特定的主體相聯(lián)系，并實際地處在一定的活動中時，它才獲得了作為某種具體對象的現(xiàn)實規(guī)定性。審美價值屬性只是為審美對象提供了一種可能實現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實性。審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。審美活動以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價值充分綻露出來，而且把一個活的充盈著生命的真實世界也即審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實的存在。（3）審美對象的非實體性及開放性審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實體性及開放性的特征。1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)及精神、客觀及主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既及過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。17.審美發(fā)生的特殊標志(原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程)判斷審美活動業(yè)已發(fā)生的最重要的標志之一應是原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識及審美需要具有十分密切的關系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。概括地說，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對于真正人類意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動，它開始把動物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動具有了自覺的目的性特征，它是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標志。原始意識的主要特征：(1)原始意識在具體中包含著抽象性。(2)原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。(3)原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識之中的抽象性、真實性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。識記11．人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(審美需要)2．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)3．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由(后天的社會因素)決定的。4．“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把(審美趣味相對化）5．審美活動是人及世界構(gòu)成的(本己性精神交流)6．以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是(形式符號性)7．馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有(自律性)的特性。8．美感產(chǎn)生于(勞動實踐把主體力量對象化的過程)9．以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是(領悟)A．驚異B．領悟C．體驗D．澄明10．澄明之境的進入，需要審美主體的（靜觀體驗）才能自動展現(xiàn)出來。11．所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有（非實體性)的特征。12．提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)13．康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（自由游戲)14．認為美是本能沖動的升華的美學家是(弗洛伊德)15．對原始巫術活動作了極為詳盡而細致的研究的學者是(弗雷澤)16．在解釋一部分原始藝術現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術說)17．普列漢諾夫提出的理論是(勞動先于藝術)18．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)19．人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類的生產(chǎn)勞動)20．促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術禮儀活動)21．人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(人的自我意識的覺醒和發(fā)展)22．原始藝術的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的（狩獵生活）為主題。識記21．審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美興趣，審美品位）2．下列關于審美活動的說法正確的是(審美活動追尋的是一種獨特的精神價值，審美活動及道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關懷”）3．馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》）4．構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是(審美主體，審美對象）5．下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）6．在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(A．多樣統(tǒng)一B．整齊一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對稱E．對比調(diào)和）7．在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）8．在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻及神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(“坐忘”,“非現(xiàn)實化”）9．以下著作屬于主張巫術說的著作有(《藝術的起源》,《金枝》,《原始文化》）10．以下屬于審美意識的內(nèi)容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味）11．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(器物造型，器物裝飾）12．原始人類的自我修飾及美化主要分為固定裝飾及非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)第三章審美形態(tài)論第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征第二節(jié)審美形態(tài)的形成和發(fā)展第三節(jié)優(yōu)美及崇高第四節(jié)悲劇及喜劇第五節(jié)丑和荒誕重點解析1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應和同化過程。第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機的感性凝聚。第四，二重性。主要指民族性及世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特之處。2.簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎及主要類型。答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時期的審美思想。審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是詩性及音樂性的；西方早期的審美形態(tài)實質(zhì)是戲劇性及雕塑性的。審美形態(tài)及宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就及宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價值的追問；中國的審美文化則具有世俗化的特征，及宗教并不官切。審美形態(tài)及哲學：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學思想變遷的制約及影響；中國人生哲學千年不變，“中和”思想，在哲學上是一種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美及崇高；悲劇及喜??；丑及荒誕。3.確定審美形態(tài)的基本標準是什么？答：（1）廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；（2）統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡；（3）歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標志。（審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。）

4.比較中西審美形態(tài)及語言的關系。答：審美形態(tài)及語言密切相關。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。5.美學史上關于崇高及優(yōu)美有哪些主要理論?它們各自的特點是什么?答：（1）關于崇高的理論。在西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來看待，認為崇高有兩種類型，即數(shù)學的崇高及力學的崇高。席勒：主要從藝術的角度來論述崇高的實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時又同意席勒關于美和崇高應存在于內(nèi)容及形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進行闡釋。（2）關于優(yōu)美的理論。在西方美學史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期，優(yōu)美及美劃上等號；畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美；亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。（3）崇高的特點（特征）：第一，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；第三，剛毅堅強的品格之美；第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。（4）優(yōu)美的特點（特征）：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；第三，是和諧化一的內(nèi)容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。6.崇高的內(nèi)涵是什么？答：內(nèi)涵：①人及自然的對立及超越；②人及社會的對立及超越；③藝術作品的崇高風格。7.美學史上關于悲劇及喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點是什么?答：（1）有關悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術。亞氏：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的是亞氏(《詩學》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學理論的最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認為悲劇的誕生及古希臘人的兩種精神有關，即日神精神及酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術的振奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。（2）有關喜劇的理論。在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇獊碚撌鱿矂“l(fā)生原理。黑格爾：從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇及喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別?！卑秃战鹛岢隽酥摹翱駳g化”思想，認為及喜劇文化相關的狂歡文化和怪誕風格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。（3）悲劇的特點（特征）：第一，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人及自然、社會及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。（4）喜劇的特點（特征）：第一，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以及現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。8.簡述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術的審美特征等問題進行了全面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。9.如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？答：（1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術領域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；（2）從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；（3）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明；（4）悲劇和喜劇具有社會性。10.談談丑及荒誕作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。答：（1）丑的特點：第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。（2）荒誕的特點：第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟(存在的無根和無能為力狀態(tài))。第二，荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄及現(xiàn)實的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措)。（3）丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。1）一般原因。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)(審美活動本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造及對于丑的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。2）具體原因。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然及美一起進入到審美實踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是及丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。④時至當今，西方哲學、美學發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學、美學都為丑冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎。⑤藝術作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎。（4）荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。1）因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然及人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐及人生實踐的距離拉近了。當審美實踐及生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至會呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。3）荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。11.簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻。答：1853年羅森克蘭的《丑的美學》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學著作，而且也標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻：（1）把丑明確及美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其及美一樣同屬美學理論的范圍；（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來；（3）提出藝術創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；（4）顧及了藝術表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。12.簡述審美形態(tài)及人的思維方式之間的關系，審美形態(tài)及人的語言的關系，審美形態(tài)及文化精神的關系。答：（1）審美形態(tài)及人的思維方式之間的關系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，及人們的思維方式之間有著密切的關系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點，但由于他們在實踐活動方式上的差異，導致了他們的思維活動也有許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象及數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神及物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗及邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇及喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。（2）審美形態(tài)及人的語言的關系。及人類思維密切相關的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點不僅表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要影響。（3）審美形態(tài)及文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉及特定的文化密切相關，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學思想的關系方面，而哲學思想則更為重要。就審美形態(tài)及宗教的關系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就及宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成及發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在及哲學的關系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。及西方哲學發(fā)展不同，中國的人生哲學幾乎千年不變，變化的是細節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W上是一種本體論，同時又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。13.舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇主要展示了人及自然、人及命運、個人情感及國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人及自然的對立到人及人、人及社會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人及自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人及人、人及社會的對立，實際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。14.簡述人變成“非人”的含義。答：（1）是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；（2）是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關懷的基礎；（3）荒誕之所以及自由結(jié)合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學意義的消解權威及核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的人生的自由。名詞解釋審美形態(tài)指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。優(yōu)美是理想人生境界及人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。悲劇是在人的生存的實踐中，由于人生及現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現(xiàn)。喜劇作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式及內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真及善的肯定，是一種嚴肅性的笑。丑源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義?；恼Q源于荒誕派戲劇，是指不合情理及不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。第四章審美經(jīng)驗論第一節(jié)審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征第二節(jié)審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)審美經(jīng)驗的動態(tài)過程重點解析1.簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學研究中一個重要而特殊的層面。（1）在古希臘的美學思想中，有關審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學的核心是本體論問題，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。（2）中世紀美學在根本上乃是神學的一個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。（3）隨著西方近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向，西方美學的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。（4）現(xiàn)代西方美學是作為對近代美學的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學主義和人本主義兩大類型?？茖W主義美學的思想基礎是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學的實證方法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎上。這一學派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學、解釋學美學等。（5）當代西方美學仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。（6）總而言之，從古希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學家所談論的一個重要的問題，它構(gòu)成美學學科的重要內(nèi)容。2.什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)?答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在及對象的審美關系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。②審美經(jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的一種重要形式。藝術活動本身就是藝術家審美的人生實踐，它是及藝術家探求人生真諦，追求藝術真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術家的人生實踐，隨著藝術作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德是指人們在藝術創(chuàng)作中總是習慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神是指自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。3.簡述審美經(jīng)驗的基本特征。答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。直觀性——生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀及本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗把感性直觀及本質(zhì)直觀集于一身，從而達到感性及理性的完美統(tǒng)一。非功利性——是指各種及主體沒有利害關系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，及事物的實際存在毫無關系，自然也不會及對象發(fā)生任何利害關系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。超越性——審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”及“縱向超越”兩個方面，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗難免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。4.審美經(jīng)驗包含哪些基本要素?答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。感知——包括感覺和知覺。感覺是對于對象的個別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。審美感知的特點：情感性、能動選擇性和整體性。想象——是審美經(jīng)驗的核心要素。從心理學角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。情感——是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。理解——非概念性和多義性。5.簡述審美感知相對于一般感知的特點。答：①它總是及情感活動緊緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。6.審美理解具有什么特點？答：審美經(jīng)驗需要理性的參及，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。特點：①審美理解具有非概念性的特點；②審美理解具有多義性的特點。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進行。7.審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關系如何?答：在整個審美活動的發(fā)展過程中，感知處于起點的位置。對其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎。首先，想象活動是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動來提供一定的表象材料。想象及情感在審美經(jīng)驗中的相互關系：第一，審美情感是審美想象的原動力；第二，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容；第三，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美想象及審美理解的關系：它們之間是自由的游戲關系。游戲流動并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。審美經(jīng)驗中情感及理智的關系：藝術性及思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。8.簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。答：（1）藝術活動本身就是藝術家審美的人生實踐；（2）這種藝術活動的實踐性導致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性；（3）藝術作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。9.審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么？答：（1）感性直觀性：主體憑借自己的感覺器官直接及對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關系；（2）本質(zhì)直觀性：因為排除了概念對于理性認識的干擾，所以審美經(jīng)驗能夠有效地把感性認識和理性認識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。10.審美心理結(jié)構(gòu)如何進行自我調(diào)節(jié)?答：第一，有目的及無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地進行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。11.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識及無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機統(tǒng)一。12.想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？答：想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗想象力則能在此基礎上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關于審美對象的格式塔。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。13.分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術是如何向非藝術領域滲透的。

答：①當代社會的發(fā)展，使越來越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實用價值外，其審美價值也越來越受重視；②藝術慢慢滲入非藝術領域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也具有了藝術品格，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而富有情趣。14.簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。答：審美經(jīng)驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異：①首先，它們的對象不同，前者把握的只是對象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達到了一種體驗的深度。15.談談審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。第一階段：呈現(xiàn)階段——感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。第二階段：構(gòu)成階段——想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面。第三階段：評價階段——理解力。主體從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種及對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。第五章藝術論（一）第一節(jié)藝術及藝術作品第二節(jié)藝術品的層次結(jié)構(gòu)第三節(jié)藝術品:創(chuàng)造意象世界第四節(jié)意境第五節(jié)藝術的功能1.簡釋：游戲說；集體無意識說；模仿說；形式說；表現(xiàn)說；有意味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。答：第一，從藝術起源的角度定義，主要有游戲說(康德)、集體無意識說(榮格)。第二，從藝術本質(zhì)角度定義，主要有模仿說(柏、亞)、表現(xiàn)說(康德、柏格森)、有意味的形式說(克萊夫、貝爾)和符號說(朗格)。第三，從藝術功能角度定義，主要有載道說(韓、柳