《會計文化與職業(yè)道德》-2.2算盤

中國會計文化與職業(yè)道德CHINAACCOUNTINGCULTURE

2013年12月4日，阿塞拜疆首都巴庫，中國珠算被聯(lián)合國教科文組織批準列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國珠算再次吸引了世人的眼球。而中國珠算的歷史起點，就是1800年前東漢時期著名學者徐岳所撰的《數(shù)術(shù)記遺》。中國古老的神秘力量一、“數(shù)”與“數(shù)術(shù)”

《禮記·內(nèi)側(cè)》記載“六年教之數(shù)與方名”，西周貴族子弟從六歲開始便要學習數(shù)目和記數(shù)的方法，“數(shù)”是六藝之一，是青少年學習的必修課程。二、《數(shù)述記遺》與珠算

“數(shù)”的計算離不開計算方法和計算工具。

珠算是中國古代的智者先賢發(fā)明的算學方法，而最早提出“珠算”概念的就是《數(shù)術(shù)記遺》一書。

南宋嘉定五年（1212），學者鮑翰之在杭州發(fā)現(xiàn)了一本《數(shù)術(shù)記遺》的手抄本，“既就錄之，以補算經(jīng)之缺”，于是刊印發(fā)行，這就是《數(shù)術(shù)記遺》的初刻本，現(xiàn)存鮑翰之所刻《數(shù)術(shù)記遺》唯一孤本藏于北京大學圖書館。

徐岳在《數(shù)術(shù)記遺》開篇中告訴人們：為了逃避世事的紛擾，他曾“負帙游山，趾跡志道，備歷丘岳，林壑必過”，并于泰山謁拜了“博識多聞、偏于數(shù)術(shù)”的劉會稽(名洪)。

《數(shù)術(shù)記遺》中記載：“珠算：控帶四時，經(jīng)緯三才?？贪鍨槿郑渖舷露?，以停游珠，中間一分，以定算位。位各五珠，上一珠與下四珠色別。其上別色之珠當五，其下四珠，各珠當一，至下四珠所領(lǐng)，古云‘控帶四時’。其珠游于三分之中，古云‘經(jīng)緯三才’也”。這就是最早記錄的珠算及算盤，遺憾的是《數(shù)術(shù)記遺》中并沒有相應(yīng)的圖示。李培業(yè)推想圖（

）是中國古代算學智慧的結(jié)晶，是我國古代最早記錄珠算計算工具的重要文獻。數(shù)術(shù)記遺九章算術(shù)內(nèi)容周鶻算經(jīng)容天元術(shù)內(nèi)容ABCD提交單選題1分

籌算的工具叫做籌，

也叫“策”、“算策”、“算籌”“算”、“算子”等等，用籌進行記數(shù)并按照一定的規(guī)則進行加減乘除及開方等運算叫做籌算。如果國寶會說話唐宋之際，是籌算發(fā)展的巔峰時期，算籌能夠熟練地解決“四則運算”問題。

算學的快速發(fā)展推動了手工業(yè)的迅猛發(fā)展。

算籌和算盤都具有攜帶方便的特點，但是算盤勝在計算迅速、結(jié)果直觀等環(huán)節(jié)上。

唐宋之際，是籌算發(fā)展的巔峰時期，算籌能夠熟練地解決“四則運算”問題。南宋時期，珠算乘除法開始流行，宋末元初，人們已經(jīng)發(fā)明多種珠算乘除法，到明代已經(jīng)極盛。吸引了許許多多的商人將其廣泛應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域。商人在解決記賬、計算利息、計算酬勞、繳納稅賦等實際問題中促進了算學的發(fā)展。三、程大位與王文素

明朝科舉盛行“八股文”，明算科遭到冷遇。明朝中后葉，海禁漸開，鄭和七下西洋的壯舉，打開了中國對外開放的大門。中華文明開始于世界有了交流。

明朝的算學領(lǐng)域達到一個巔峰，《新集通證古今算學寶鑒》（簡稱《算學寶鑒》）和《直指算法統(tǒng)宗》就是在這個時代產(chǎn)生的。

《新集通證古今算學寶鑒》的作者是明朝算學大師王文素，出身晉商。

他曾寫詩道：“六藝科中算數(shù)尊，三才萬物總經(jīng)綸。乘除升降千般用，量度權(quán)衡五品分。天下錢糧憑是掌，時間交易賴斯均。若無先圣傳流此，自古模糊直到今?！彼援吷ν瓿闪恕缎录ㄗC古今算學寶鑒》的撰寫。王文素

《直指算法統(tǒng)宗》的作者是程大位，他被稱為“珠算之父”，徽商出身。

他經(jīng)過刻苦鉆研在前人的基礎(chǔ)上寫出了《直指算法統(tǒng)宗》（《算法統(tǒng)宗》）。程大位

王文素和程大位兩位算學大師都是商人出身的特性也說明當時算學與商業(yè)的緊密關(guān)系。

打算盤是傳統(tǒng)會計人的基本功和看家本領(lǐng)。在計算機出現(xiàn)之前，會計和珠算一直在形影不離的關(guān)系中與時俱進、比翼雙飛。（

）和（

）被后人稱為“中國古代珠算界的雙子星?！笔觥缎录ㄗC古今算學寶鑒》《直指算法統(tǒng)宗》《數(shù)術(shù)記遺》容《九章算術(shù)》容ABCD提交多選題1分四、計算工具

明朝中期，算盤已經(jīng)完全取代算籌稱為算具界的“江湖第一”。1946年在美國賓夕法尼亞大學誕生了人類歷史上真正意義的第一臺電子計算機ENIAC，這個龐然大物標志著從此以后人類進入了計算機時代。

我們可以肯定的是，《數(shù)述記遺》是一部永恒的經(jīng)典，《新集通證古今算學寶鑒》和《直指算法統(tǒng)綜》是人類文明歷史長河中里程碑式的著作，算學對規(guī)律總結(jié)概括抽象的本質(zhì)是不變的，其對客觀規(guī)律無限的追求是永恒的。計算機的原理同珠算、籌算一樣，都遵循了客觀的、永恒的數(shù)學規(guī)律。會計也是這樣，不論會計理論如何發(fā)展，會計記賬方法如何先進，會計計量工具如何精巧，會計人所秉持的謹慎、誠信的態(tài)度是亙古不變的。珠算與中藥的不解之緣中國十大傳世名畫之一——《清明上河圖》作者：張擇端畫卷收尾的地方有一家開放式鋪面——“趙太丞家”，這是一家藥店。診所柜臺上畫有幾樣模模糊糊的東西。這是幾樣什么東西呢？《清明上河圖》與中藥鋪、算盤余介石生于1901年，安徽省黟縣人，與明代著名算學家程大位是鄰縣老鄉(xiāng)，是我國著名數(shù)學教育家和珠算教育家。1956年3月，余介石與好友、著名珠算史家殷長生教授于故宮博物院古畫館，用高倍放大鏡隔著玻璃仔細觀察《清明上河圖》。在該圖卷末的趙太丞家藥鋪柜臺上，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)擺放在柜臺左邊那件顏色發(fā)黑的物件很可能是一架算盤。華印椿，江蘇無錫人，曾任中國珠算協(xié)會籌備會主任委員、顧問，江蘇省珠算協(xié)會名譽會長等職務(wù)，是著名數(shù)學家華羅庚的恩師，被譽為“珠壇泰斗”。1981年1月，殷長生受中國珠算協(xié)會委托約請北京新聞電影制片廠攝影師，在故宮博物院的協(xié)助下，實地拍攝了《清明上河圖》，并將趙太丞家藥鋪柜臺局部放大，放大后可以清晰地觀察到：柜臺左邊是一架15檔位的算盤，右邊為商家用于留言、記事的粉漆水牌。結(jié)論：至少在張擇端所在的北宋時期，我國商界就已經(jīng)使用算盤。算盤與中藥鋪算盤是醫(yī)院藥房或藥品專營店必備的計算工具，特別是一些中藥店。形而上的中醫(yī)上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病。中醫(yī)講究辨證、整體治療、系統(tǒng)診斷。中藥處方講究君臣佐使，系統(tǒng)配合，協(xié)同發(fā)力?？粘鋈裼靡杂嬎愕谝晃端幉牡某朔ǎ偻笕裼嬎愕诙兜某朔ǎ詈笕裼嬎銕孜端幉牡暮嫌?，如果一次計算不完所有藥材，可將第一輪計算的幾味藥材合計數(shù)留下，再行從前面開始計算剩余藥材，只需最后全部加總。形而下的算盤在計算器及計算機普及前，算盤為一些店鋪普遍使用的計算工具。即使出現(xiàn)了計算器這些比算盤更便捷的計算工具，但是與熟練掌握算盤技巧的人相比，加減法運算計算器未必能夠快過算盤。這就是為什么其他店鋪已經(jīng)普遍使用計算器等現(xiàn)代化計算工具了，中藥鋪卻仍然堅持使用算盤的主要原因。珠算的文化透視與科學思考

要不要算盤？如何認識珠算的地位？在理論界和實務(wù)界引起了較大爭議，特別是周恩來總理一句“不要把算盤丟掉”的指示，使人們對珠算取舍的爭議更趨激烈。算盤作為珠算文化的承載形式，它從誕生發(fā)展到現(xiàn)代，制造技術(shù)不斷改進?？蚓嘣絹碓秸菫榱丝s短手指撥珠的跨度，算珠數(shù)量減少（由上二下五減少為上一下四或上一下五）是為了節(jié)約進位步驟，算珠由鼓形變?yōu)榱庑问菫榱烁奖銚苤椤２还芩鼈冊趺醋兓?，算盤的發(fā)展規(guī)律是越來越方便人們提高運算速度和運算效率。我國從算盤的尺寸來看，算盤有大到丈余可供十幾人同時使用的“巨無霸”級算盤，也有小不到一寸算珠依然撥動自如的袖珍算盤。從算盤的制作材料看木質(zhì)算盤極品金屬算盤玉算盤銅算盤從算盤的造型看八卦算盤圓形算盤方形算盤柱形算盤

指法與算法珠算的魅力除了算盤制作工藝本身的價值以外，更多的來自珠算的運算技巧。從運算技巧的角度分析，珠算講究指法和算法。“珠算之用，指法為先”。認識算盤珠算的指法與各地的習慣及傳承有很大的關(guān)系，也與算盤的大小、檔位的疏密、算珠的多少、算珠的形狀有一定的聯(lián)系。在長期的實踐過程中，人們逐漸形成了一指法、二指法、三指法、四指法、五指法等不同風格的指法。珠算技巧除了指法外，重點在運算方法。珠算的運算主要是通過運算口訣來進行，運算者必須先背會口訣，然后按照口訣要領(lǐng)在算盤上進行實踐。加減法

口訣成十訣破五訣破十訣退法訣上法訣起五訣算盤加法前乘法九盤清七盤清打百子后乘法商除法歸除法基本方法技術(shù)與文化當我們看到手指快似飛梭，算珠上下翻飛，珠聲疾如驟雨，無不感到小小算盤是那么玄妙無窮。是什么使算盤這么一個簡單的計算工具具有了神奇的魅力？這應(yīng)當歸功于珠算文化。長期以來，珠算在人們的經(jīng)濟生活中占據(jù)著非常重要的地位。珠算技術(shù)、寫字水平?jīng)Q定著一個人能否成為一個好的經(jīng)濟管理工作者。在中國古代，一手好字、一副好算盤是賬房先生的看家本領(lǐng)，是衡量一個記賬人員素質(zhì)高低的主要標準。算盤在其長期的發(fā)展過程中，始終是經(jīng)濟管理工作中一種主要的技術(shù)工具。珠算已經(jīng)成為人們經(jīng)濟文化生活不可或缺的一部分，文化的成分漸漸滲透到了珠算技術(shù)中，珠算技法中逐漸積淀了具有中國特色的文化元素，有形的算盤不斷演化為無形的珠算文化。作為計算手段，珠算經(jīng)過祖先們不斷的探索、創(chuàng)新、浸潤和錘煉，逐漸演化出了文化品位。從運算的技法上看，一些運算口訣已經(jīng)具有了一定的文化內(nèi)涵。算盤墻作為計算手段的珠算技術(shù)屬于物質(zhì)技術(shù)層面，而作為珠算文化則屬于精神文化層面。珠算文化是通過算盤和運算技術(shù)所透視出的珠算內(nèi)在的精神魂魄。不同時期的算盤形式也反映一定時期的文化水準。物質(zhì)與精神文化層面講究社會整體利益、間接利益和長遠利益，只有把文化活動和文化行為作為全社會的共同事業(yè)，文化才能得以傳承。國內(nèi)的一些珠算博物館和珠算收藏家，一些珠算培訓機構(gòu)，一些與珠算打交道的人，其動機和出發(fā)點不是為了傳承珠算文化，而是為了經(jīng)濟利益。要想把珠算文化傳承下去，必須重新構(gòu)建我們的精神家園，這是所有珠算工作者必須解決的一個當務(wù)之急的問題，否則就談不上珠算文化的傳承和發(fā)揚問題。繼承與發(fā)揚作為中華民族文化的組成部分，珠算有著無限的生命力。為什么人們感覺傳承和弘揚珠算文化困難重重？主要是人們對珠算的技術(shù)特性和文化特性混淆不清。在現(xiàn)代電子計算技術(shù)飛速發(fā)展的時代，算盤作為一種計算工具是否能夠繼續(xù)傳承下去，不是取決于某一個機構(gòu)或某一個人說它如何如何重要，而在于它技術(shù)的先進性和時代性。作為文化傳承，珠算有著無限的生命力。俗話說“算盤要常撥拉，功夫要常踢打”。珠