高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊綜合糾錯(cuò)練3 人民版

模塊綜合糾錯(cuò)練(三)(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)1．《論語(yǔ)·里仁》中提到“君子喻于義，小人喻于利”，關(guān)于這一思想的評(píng)述，不正確的一項(xiàng)是 ()。A．有利于培養(yǎng)高尚的節(jié)操B．反映了儒家的道德觀念C．符合君主專制的政治需要D．不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析本題考查學(xué)生的分析理解能力。材料強(qiáng)調(diào)的是儒家核心思想“仁”，批判的是“重利”的思想。這種思想有利于培養(yǎng)重義輕利的高尚節(jié)操，反映了儒家的道德觀念，但是不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不符合君主通過(guò)強(qiáng)權(quán)達(dá)到強(qiáng)化統(tǒng)治的目的。答案C2．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是 ()。A．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B．三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想解析孟子、董仲舒和黃宗羲都是儒學(xué)思想家，由于他們所處的時(shí)代不同，在對(duì)君主專制的認(rèn)識(shí)上存在一定的差異，但都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，所以A項(xiàng)不準(zhǔn)確；董仲舒處于封建社會(huì)的早期，不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，B錯(cuò)誤；孟子雖然提出“民貴君輕”，但并未否定君主專制，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3．《焚書(shū)·答耿中丞》說(shuō)：“夫天性，一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是 ()。A．批判摧殘人性的孔子思想B．揭露道學(xué)家們的虛假面目C．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用解析本題考查學(xué)生的閱讀、分析能力。材料體現(xiàn)了李贄反對(duì)以孔子的是非為是非，強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想獨(dú)立。答案C4．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。而路德的宗教改革思想則用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。在該學(xué)者看來(lái)，文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系是 ()。A．相互促進(jìn)，相互影響 B．同時(shí)興起，領(lǐng)域不一C．相互包涵，性質(zhì)不一 D．手段相同，本質(zhì)一致解析題干中文藝復(fù)興為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈，而路德的宗教改革思想表達(dá)了自由、平等的思想，因此文藝復(fù)興和宗教改革是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。答案A5．英國(guó)歷史學(xué)家李約瑟在1943年提出中國(guó)有“四大發(fā)明”的概念，在其后1954年編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中更是認(rèn)定“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”。李約瑟的觀點(diǎn) ()。①體現(xiàn)了以全球視角觀察世界的思想②沖擊了“歐洲中心論”的西方史學(xué)觀③客觀上符合了中國(guó)民族主義的思潮④開(kāi)創(chuàng)了以文明史觀分析歷史的先河A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析本題考查學(xué)生分析、理解的能力。這一觀點(diǎn)沖擊了傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，體現(xiàn)了新的全球視角的思想。同時(shí)，這一概念大大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，得到普遍的認(rèn)可，④說(shuō)法無(wú)法從材料中體現(xiàn)。答案A6．“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界?！边@主要肯定牛頓的發(fā)現(xiàn) ()。A．直接推動(dòng)天文學(xué)的革命B．使人類徹底擺脫神學(xué)的束縛C．促使人類開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活D．促成理性與思想的自由發(fā)展解析牛頓的發(fā)現(xiàn)，使人類有了自信，開(kāi)始擺脫神學(xué)的束縛，開(kāi)始具有思考與判斷的能力，不再盲目崇拜。故選D項(xiàng)。答案D7．李大釗在《我與世界》一文中寫(xiě)道：“我們現(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我和一個(gè)人相愛(ài)的世界。介在我與世界中間的家國(guó)、階級(jí)、族界，都是進(jìn)化的障礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！边@表明此時(shí)的李大釗具有 ()。A．自由主義和個(gè)人主義傾向B．國(guó)家主義和個(gè)人主義傾向C．個(gè)人主義和世界主義傾向D．民族主義和世界主義傾向解析“我們現(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我”可以看出個(gè)人主義傾向；“家國(guó)、階級(jí)、族界，都是進(jìn)化的障礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除”可以看出世界主義傾向，故選C項(xiàng)。答案C8．1916年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文指出：“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)(等級(jí))制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事?！嫫湟槐貜U其一?！标惇?dú)秀發(fā)表以上言論的意圖是()。A．批判新舊調(diào)和的主張，傳播社會(huì)主義思想B．否定傳統(tǒng)政治倫理，建立真正的民主制度C．抨擊傳統(tǒng)倫理綱常，反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制D．反對(duì)儒家等級(jí)觀念，調(diào)和中西文化的沖突解析通過(guò)材料可以看出，陳獨(dú)秀主張共和制，反對(duì)君主制。思想上反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想，提倡民主和科學(xué)，進(jìn)而建立真正的民主制度，故選B項(xiàng)。答案B9．一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱；而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大……如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危亡，那么這樣的人民將是聰明的，否則是愚昧的。這種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)是 ()。A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中新思想的代表人物B．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的資產(chǎn)階級(jí)維新派C．辛亥革命時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)革命派D．新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)知識(shí)分子解析從材料中“當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自……”可以看出作者主張保留君主，從另外的材料又可以看出作者重視民力，總之，作者主張有限制的君權(quán)，主張君主立憲。答案B10．19世紀(jì)30年代至40年代，“社會(huì)主義”一詞在西歐廣為流傳。其義為提高勞動(dòng)群眾的福利和保障社會(huì)和平而改造社會(huì)制度。孫中山認(rèn)為：“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵?！睂O中山這里所說(shuō)的“社會(huì)主義”指的是 ()。A．“平均地權(quán)”和“土地國(guó)有”B．消滅私有制C．用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治D．建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)解析從關(guān)鍵句“提高勞動(dòng)群眾的福利和保障社會(huì)”，可知孫中山能使老百姓得到實(shí)惠的措施是“平均地權(quán)”和“土地國(guó)有”。答案A11．毛澤東《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等重要文章，主要論證了 ()。A．中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的革命態(tài)度B．農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路C．新民主主義革命的道路和前途問(wèn)題D．社會(huì)主義革命和建設(shè)問(wèn)題解析《論人民民主專政》提出人民民主專政思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，為人民政協(xié)制定共同綱領(lǐng)提供了指導(dǎo)，為即將成立的新中國(guó)作了政治理論準(zhǔn)備。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，著有《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等重要報(bào)告，豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的理論。答案D12．下列是中華人民共和國(guó)不同時(shí)期出臺(tái)的科技、教育工作的方針、政策，其先后順序是 ()。①教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)②文化教育是民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育③科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力④科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)A．①②③④ B．②①③④C．②①④③ D．①③④②解析①為1983年鄧小平為北京景山學(xué)校所題；②是1949年《共同綱領(lǐng)》規(guī)定中的；③是1988年9月鄧小平明確提出的；④為1985年《關(guān)于科學(xué)技術(shù)體制改革的決定》中的內(nèi)容。答案C13．《》是一部關(guān)于全球毀滅的災(zāi)難電影，它講述在年世界末日到來(lái)時(shí)，主人公以及世界各國(guó)人民掙扎求生的經(jīng)歷。該片投資超過(guò)兩億美元，年在全球105個(gè)國(guó)家和地區(qū)上映，首映當(dāng)天全球票房就已達(dá)到兩億美元。這說(shuō)明電影藝術(shù) ()。A．滲透了大國(guó)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和價(jià)值觀B．折射出基督教文明的永恒生命力C．純粹是投機(jī)商人贏利性商業(yè)炒作D．能夠喚起人類對(duì)自身命運(yùn)的思考解析本題考查學(xué)生理解能力。該電影內(nèi)容與人類未來(lái)命運(yùn)有關(guān)系，首映票房達(dá)“兩億美元”，說(shuō)明人類對(duì)此問(wèn)題的深刻思考。A、B、C三項(xiàng)均與材料不符。答案D14．愛(ài)爾蘭作家喬伊斯1922年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》。小說(shuō)大量運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和意識(shí)表達(dá)手法構(gòu)建一個(gè)交錯(cuò)凌亂的時(shí)空，語(yǔ)言上形成獨(dú)特風(fēng)格。下列美術(shù)作品與小說(shuō)所反映的時(shí)代特征相似的是 ()。解析本題考查學(xué)生獲取和解讀材料信息能力。由題干材料可判斷，與小說(shuō)所反映的時(shí)代特征相似的美術(shù)作品是現(xiàn)代主義；A項(xiàng)是印象派代表作，C項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，D項(xiàng)則是新古典主義。答案B二、非選擇題(本大題共2小題，第15題21分，第16題23分，共44分)15．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一新安理學(xué)從南宋前期到清乾隆年間維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響。新安理學(xué)的核心是倫理綱常，倡導(dǎo)“天理為義，人欲為利”，正其義不謀其化之中，教育讀書(shū)人廉潔自律，做“忠臣”、“孝子”，新安理學(xué)的觀念在徽州女人身上留下的印跡是最為深刻的，徽州土地上的每一座貞節(jié)牌坊，都是封建禮教壓迫婦女的歷史存照。材料二明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇?！獜堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊?guó)文化概淪》材料三扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步起來(lái)，使中國(guó)不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的“天賦權(quán)力”……所以，當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。在如此嚴(yán)峻、艱苦、長(zhǎng)期的政治軍事斗爭(zhēng)中，在所謂你死我活的階級(jí)、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會(huì)鼓勵(lì)或提倡個(gè)人自由人格尊嚴(yán)之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭(zhēng)，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由、個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)，等等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個(gè)體的我在這里是渺小的，它消失了?！顫珊瘛吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》材料四馬勇認(rèn)為：“當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未達(dá)到陳獨(dú)秀所期望的‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)不是中國(guó)舊有的觀念阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化滯后于意識(shí)形態(tài)的變遷。換言之。包括五四在內(nèi)的近代國(guó)人在精神上的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)的實(shí)際承受能力，遂使意識(shí)形態(tài)不是為社會(huì)的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會(huì)秩序的混亂和失范?！薄∈馗鳌吨袊?guó)近代啟蒙思潮》(中)(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)新安理學(xué)的歷史作用。(4分)(2)材料二明清之際的思想家與歐洲啟蒙思想家在思想主張方面有何相同？如何理解“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”？(8分)(3)在材料三中，李澤厚是否認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到了思想解放的目的？為什么？(5分)(4)根據(jù)材料四概括馬勇的觀點(diǎn)。(2分)(5)綜合上述材料，你從中國(guó)思想發(fā)展歷程中得到哪些啟示？(2分)解析第(1)問(wèn)，從義利觀、修養(yǎng)及對(duì)人性的影響等方面分析。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)從反專制角度分析；第二小問(wèn)從思想基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境角度思考。第(3)問(wèn)，從材料中的“導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范”作出判斷，然后從內(nèi)容特點(diǎn)分析原因。第(4)問(wèn)，從意識(shí)形態(tài)惡化社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系思考。第(5)問(wèn)，屬于開(kāi)放式問(wèn)題，言之有理即可。答案(1)歷史作用：它強(qiáng)調(diào)的重義輕利的義利觀、重視個(gè)人修養(yǎng)和氣節(jié)的價(jià)值追求，影響深遠(yuǎn)。但其強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)，扼殺人性尤其是婦女的自然欲求等對(duì)后世產(chǎn)生了極大的消極影響。(2)相同點(diǎn)：都反對(duì)君主專制，都反映了社會(huì)的需要。理解：明清之際的進(jìn)步思想家開(kāi)創(chuàng)出儒家思想活躍的新局面，但本質(zhì)上是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，沒(méi)有否定封建專制制度，歐洲啟蒙思想家實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。(3)否。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)否定傳統(tǒng)思想文化，但卻不可避免地帶有傳統(tǒng)文化色彩，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，但卻忽視了個(gè)體的自由與解放。(4)理論觀點(diǎn)的提前轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范(或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變遷進(jìn)程應(yīng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng))。(5)言之成理即可。16．研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高三某班歷史興趣小組的同學(xué)以“東西方文明的對(duì)話”為主題，分成了群星閃爍、分道揚(yáng)鑣、西學(xué)東漸、偉大復(fù)興四個(gè)步驟，展開(kāi)探究。群星閃爍材料一孔子說(shuō)：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！卑阎恰⑷?、勇這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德是知識(shí)，”他認(rèn)為知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中，美德由教育而來(lái)。分道揚(yáng)鑣材料二天垣流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。——《朱子語(yǔ)類》材料三他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史1500年以后的世界》西學(xué)東漸材料四中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰拉與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望?！某亍端枷氲撵`光》偉大復(fù)興材料五改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的人文精神取得很大發(fā)展。一種貼近現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生了……這種馬克思主義是活生生的，能夠回答實(shí)際挑戰(zhàn)，能夠?yàn)槔习傩諑?lái)福祉的現(xiàn)實(shí)馬克思主義?！膶W(xué)鑾《中國(guó)人文精神的產(chǎn)生、發(fā)展及特征》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)？(4分)(2)理學(xué)又被稱為新儒學(xué)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其“新”在何處？它對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？(5分)(3)結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙思想家在三個(gè)領(lǐng)域中的