中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)課件緒論

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史緒論一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象與學(xué)習(xí)的意義

1.經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象經(jīng)濟(jì)史顧名思義就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，即通過(guò)對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的回溯，分析各個(gè)時(shí)期各種經(jīng)濟(jì)因素的內(nèi)在聯(lián)系和外部環(huán)境，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)怎樣運(yùn)行、發(fā)展和變化，闡明不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和特點(diǎn)。每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都是在一定區(qū)域空間內(nèi)展開的，它要受自然環(huán)境、國(guó)家制度和社會(huì)文化的制約，因此經(jīng)濟(jì)史研究的視野并不僅限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律自身，還要包括制約經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的自然環(huán)境、國(guó)家制度、社會(huì)背景和文化因素。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象與學(xué)習(xí)的意義(續(xù)1）經(jīng)濟(jì)史研究的基本問(wèn)題就是在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中人類的生產(chǎn)和生活方式的變化情況，這些變化表現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的循環(huán)往復(fù)過(guò)程之中。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史涵蓋了自有文字記載以來(lái)的中國(guó)古代至當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)的歷史過(guò)程；在生產(chǎn)方式上包括了先秦至明清以自然經(jīng)濟(jì)為主體，耕織結(jié)合為特征的發(fā)展演變歷程，以及19世紀(jì)后半期以來(lái)自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程；在生產(chǎn)動(dòng)力上體現(xiàn)為由人力和畜力、手工工具向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，即中國(guó)由農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)向分工、協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，以及與這一過(guò)程相關(guān)的制度變遷、社會(huì)文化的影響與制約等問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象與學(xué)習(xí)的意義(續(xù)2）中國(guó)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)不可或缺的組成部分，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，不僅要研究制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在因素，也要研究影響其發(fā)展的外部環(huán)境。因此，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下進(jìn)行考察，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系以及世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的重要內(nèi)容。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象與學(xué)習(xí)的意義(續(xù)3）2.經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系從學(xué)科分類上講，經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題而產(chǎn)生的。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)提煉、升華和抽象概括；另一方面，無(wú)論是開辟新的研究領(lǐng)域的創(chuàng)新，還是突破、修正舊理論的創(chuàng)新，都只有從實(shí)踐材料出發(fā)進(jìn)行探索，才能形成新的成果，而實(shí)踐材料的本質(zhì)就是歷史。因此。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和源泉。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象與學(xué)習(xí)的意義(續(xù)4）3.學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史的意義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的，所以經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“源”而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“流”。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史是理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中被不斷地修正、完善的，因此，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)歷史上與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的資料（史實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）進(jìn)行解析，檢驗(yàn)理論的適用性、合理性、科學(xué)性，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行修正和完善，又是我們學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)和目標(biāo)。學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史是了解中國(guó)歷史上的輝煌、曲折，樹立為中華民族的偉大復(fù)興而努力的理想的不可或缺的必修課。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的指導(dǎo)思想、方法與范疇1.歷史唯物主義歷史觀指導(dǎo)下的實(shí)證研究恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

列寧指出，歷史唯物主義也從來(lái)沒(méi)有企求說(shuō)明一切，而只企求指出“唯一科學(xué)的”（用馬克思在《資本論》中的話來(lái)說(shuō)）說(shuō)明歷史的方法。歷史唯物主義是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的最基本的歷史觀和方法論，即以社會(huì)發(fā)展的史實(shí)為基礎(chǔ)，在理論分析的基礎(chǔ)上，梳理出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體脈絡(luò)和發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的指導(dǎo)思想、方法與范疇（續(xù)1）2.經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法世界觀意義上的方法即，歷史觀。歷史唯物主義是馬克思主義的基本歷史觀，也是經(jīng)濟(jì)史學(xué)最科學(xué)、最基本的歷史觀。認(rèn)識(shí)論意義上的方法，即邏輯思維。不外乎有幾種方法：歸納法，即由個(gè)別、特殊推出共性、一般；演繹法，即由一般推出個(gè)別、特殊；證偽法，通過(guò)問(wèn)題→猜想→證偽（反駁）→新問(wèn)題的過(guò)程，循環(huán)探索，使科學(xué)知識(shí)得以創(chuàng)造。專業(yè)技術(shù)研究方法。經(jīng)濟(jì)史最基本和最主要的專業(yè)技術(shù)研究方法是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的理論和辯證分析方法，以及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論與方法。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的指導(dǎo)思想、方法與范疇（續(xù)2）3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的相關(guān)概念與范疇人口是指居住在一定地域內(nèi)或一個(gè)集體內(nèi)的人，是生產(chǎn)活動(dòng)的主體。資源是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體，人類通過(guò)對(duì)資源的開發(fā)和利用獲得社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。環(huán)境是指周圍所存在的條件，總是相對(duì)于某一中心事物而言的。通常所說(shuō)的環(huán)境是指圍繞著人類的外部世界。環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體。環(huán)境為人類的社會(huì)生產(chǎn)和生活提供了廣闊的空間、豐富的資源和必要的條件，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩種。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的指導(dǎo)思想、方法與范疇（續(xù)3）生產(chǎn)方式是指人們獲取社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的方式，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。在中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中，每一個(gè)發(fā)展階段占主導(dǎo)地位的、獲取生活必需物質(zhì)資料的方式。制度最一般的含義是指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)某種功能和特定目標(biāo)的社會(huì)組織乃至整個(gè)社會(huì)的一系列規(guī)范體系。經(jīng)濟(jì)制度是指與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的制度，包括政策法令規(guī)定的、有形的正式制度和由歷史文化積淀約定俗成的非正式制度。本教材的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

本教材的基本框架結(jié)構(gòu)由緒論和上、中、下三篇構(gòu)成。緒論闡明本教材的研究對(duì)象、指導(dǎo)思想、理論方法與范疇、教材結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；上、中、下三篇分別講述中國(guó)古代、近代與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。在每一篇的第一章對(duì)該時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起源（始）進(jìn)行考察，在最后一張對(duì)這一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r作出總體概括和評(píng)價(jià)。本教材的特點(diǎn)是：1.以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史時(shí)序?yàn)榭v向主線，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法，分別從農(nóng)業(yè)（畜牧業(yè)）、工業(yè)（手工業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)對(duì)古代、近代和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行闡述；2.將資源與環(huán)境的變遷納入經(jīng)濟(jì)因素的分析；3.將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局中來(lái)考察。上篇古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展篇章結(jié)構(gòu)

上篇由五章內(nèi)容構(gòu)成，以自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中心線索，打破朝代界限，分析從夏商周開始到清代后期，以家庭為基本生產(chǎn)單位，耕織結(jié)合為特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成、發(fā)展和演變的軌跡。第一章從構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的最基本因素人口、資源、環(huán)境入手闡述中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)方式的形成；第二至四章分別從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)、財(cái)政金融等方面分析中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與變遷的過(guò)程；第五章對(duì)中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與成就進(jìn)行總體概括，闡明其運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展水平和取得的輝煌成就；分析制約其發(fā)展的因素，梳理、概括中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。中篇近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展篇章結(jié)構(gòu)

中篇由第六章內(nèi)容構(gòu)成，講述在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，以傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行木€索，分析中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化開始起步和發(fā)展的過(guò)程中生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和管理方式演進(jìn)的歷史過(guò)程。中篇的篇章結(jié)構(gòu)為：第六章闡述工業(yè)革命后，世界經(jīng)濟(jì)的變化與相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)被西方列強(qiáng)用武力打開中國(guó)的大門之后，在西方在資本主義世界市場(chǎng)全球擴(kuò)張、機(jī)器制造的商品和資本輸入的雙重沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，19世紀(jì)60至90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)開啟了經(jīng)濟(jì)近代化的進(jìn)程。第七章講述近代中國(guó)政府管理機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)政策與制度的變化；第八至十章分別講述近代中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r；第十一章對(duì)近代中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行總體概括，說(shuō)明中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位。下篇：當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展篇章結(jié)構(gòu)

下篇由五章內(nèi)容構(gòu)成，闡述經(jīng)過(guò)近二十年的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，滿目蒼夷百?gòu)U待興的中國(guó)經(jīng)濟(jì)在一窮二白的基礎(chǔ)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的道路選擇和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索與實(shí)踐中，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)，到強(qiáng)起來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程。第十二章當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)與制度選擇，講述新中國(guó)成立以后在人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的基礎(chǔ)上，為了盡快擺脫貧窮落后的狀態(tài)，新中國(guó)選擇優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的社會(huì)主義工業(yè)化道路的必然性和歷史過(guò)程；第十三章第至十五章，分別從農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)闡述當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r；第十六章：當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就與進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體概括，闡述中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要成就與在世界經(jīng)濟(jì)中的地位不斷提高的歷程，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。展望中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)，以及全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化面臨的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。思考題

1.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象。2.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。3.說(shuō)明經(jīng)濟(jì)史研究的理論與方法。4.從經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系出發(fā)論述學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史的意義。閱讀文獻(xiàn)1.馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人