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2025高考語(yǔ)文步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊九整本書閱讀學(xué)案82鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局與禮治秩序——核心概念，理解遷移復(fù)習(xí)任務(wù)理解并掌握《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”三個(gè)核心概念，并能夠遷移分析社會(huì)現(xiàn)象。活動(dòng)一鄉(xiāng)土社會(huì)(一)理解概念1．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點(diǎn)。(不超過(guò)150字)答：________________________________________________________________________答案(示例)鄉(xiāng)土本色的特點(diǎn)：一是土氣，人們種地謀生，信仰土地神，人是黏著在土地上的，故而定居是常態(tài)，但人口并不固定；二是聚居，人們因小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利、安全、土地平等繼承原則等原因聚居，并具有社區(qū)性，即村內(nèi)人人熟悉，但村間存在隔膜；三是熟悉，人們遵循禮俗和規(guī)矩處理事情，信任來(lái)源于對(duì)規(guī)矩的熟悉，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，只認(rèn)識(shí)個(gè)別具體的事物，不追求抽象的普遍原則。2．解釋下列概念。①鄉(xiāng)土社會(huì)②禮俗社會(huì)③法理社會(huì)答：________________________________________________________________________答案①鄉(xiāng)土社會(huì)：一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群，不存在空間阻隔，可以面對(duì)面直接交流。②禮俗社會(huì)：沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，群體成員之間是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。③法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，群體成員之間是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。(二)遷移運(yùn)用3．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請(qǐng)結(jié)合下面的材料，談?wù)勀銓?duì)“土氣”的理解，100字左右。中國(guó)第三批赴馬里維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵執(zhí)勤之余在營(yíng)區(qū)荒地開墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國(guó)家的維和部隊(duì)官兵都來(lái)參觀，有贊揚(yáng)的，有羨慕的，當(dāng)然也有吐槽的，說(shuō)中國(guó)士兵是扛著槍的農(nóng)民。答：________________________________________________________________________答案(示例)“土氣”來(lái)自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會(huì)中人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。材料中的維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。解析根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章相關(guān)內(nèi)容可知，中國(guó)人的“土氣”是與生俱來(lái)的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過(guò)親子之間的經(jīng)驗(yàn)傳授和社會(huì)環(huán)境的耳濡目染來(lái)傳遞，我們不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來(lái)，使得“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國(guó)人的“土氣”。盡管我們說(shuō)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然強(qiáng)大，絕大多數(shù)中國(guó)人還是帶著根深蒂固的“土氣”。再結(jié)合材料分析，維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)的官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”?？梢哉f(shuō)“土氣”已經(jīng)成為中國(guó)的一種文化，中國(guó)人無(wú)論到何地都對(duì)土地?zé)o法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。4．閱讀下面的文字，完成后面題目。近年來(lái)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進(jìn)，村莊空心化嚴(yán)重，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會(huì)”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥”歸鄉(xiāng)，在外求學(xué)回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認(rèn)得這張臉，知道他是誰(shuí)的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分?！贝汗?jié)里，庭榮也尋訪過(guò)一位叫范娃的林場(chǎng)干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落。“我認(rèn)得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個(gè)老人家站在你面前，你認(rèn)得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯(cuò)了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說(shuō)，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個(gè)事情，看起來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)人計(jì)較。但是求人辦事的時(shí)候，你要是把這個(gè)搞錯(cuò)了，后面所有事情都不屑說(shuō)了?！?摘自劉小峰《“差序格局”的變與不變——烏莊的歷史表述》)(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對(duì)村里長(zhǎng)輩存在“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”的困惑，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________(2)如何理解“稱謂看起來(lái)沒(méi)人計(jì)較，但求人辦事的時(shí)候，要是搞錯(cuò)了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以分析。答：________________________________________________________________________答案(1)面對(duì)面社群。特點(diǎn)：社交上，姓名不常上口。(2)①在鄉(xiāng)土社會(huì)中，稱謂是依據(jù)長(zhǎng)幼原則的。這也表示教化權(quán)力(或長(zhǎng)老統(tǒng)治)的重要性。②如果搞錯(cuò)了，則有可能被認(rèn)為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對(duì)象的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。解析(1)“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”符合鄉(xiāng)土社會(huì)中的“熟人”特點(diǎn)，在社會(huì)學(xué)中稱為“面對(duì)面社群”，即由于人們終日面對(duì)面地相處而形成直接交流會(huì)意，且有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點(diǎn)：生活上互相合作的人天天見(jiàn)面，彼此熟悉，不必通名報(bào)姓，即社交上，姓名不常上口。(2)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但在這兩者之外還有教化權(quán)力，這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)即長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治是依據(jù)長(zhǎng)幼原則行使教化權(quán)力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對(duì)教化權(quán)力的尊重。尊重對(duì)方是辦成事的前提，是給對(duì)方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)教化權(quán)力的重要性。長(zhǎng)老統(tǒng)治要求尊重長(zhǎng)輩，尊重行使教化權(quán)力的人。所以在與人交往時(shí)，一定要弄清對(duì)方的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。這樣才容易得到認(rèn)可，并辦成事?；顒?dòng)二差序格局(一)理解概念1．閱讀下面的文字，完成后面題目。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。答：________________________________________________________________________(2)西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”的區(qū)別是什么？答：________________________________________________________________________答案(1)差序格局是指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。(2)①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。②西洋社會(huì)中，團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。解析(1)費(fèi)孝通在文中借助一個(gè)形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并未給“差序格局”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。要給“差序格局”下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會(huì)格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點(diǎn)。結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”分析可知，差序格局以自己為中心，按與自己親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏關(guān)系，具有伸縮能力。(2)結(jié)合“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘛薄懊恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的”分析可知，西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體的界限分明。結(jié)合“在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”分析可知，團(tuán)體成員地位較為平等。結(jié)合“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)，群體界限模糊不清。結(jié)合“這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，群體范圍可大可小，且群體成員是有等差次序的。(二)遷移運(yùn)用2．閱讀下面的新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的理論，解釋和評(píng)析這則新聞事件。劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。答：________________________________________________________________________答案在《差序格局》一章中，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序。《系維著私人的道德》一章中，費(fèi)孝通指出“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，在差序格局里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。解析由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對(duì)待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認(rèn)為“孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較”；而當(dāng)劉女士?jī)鹤铀X(jué)時(shí)，她卻“指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)”。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個(gè)圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠(yuǎn)，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如《差序格局》一章提到鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如《系維著私人的道德》一章提到社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素”“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來(lái)看，劉女士表現(xiàn)出來(lái)的道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”與鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局特點(diǎn)是一致的。3．近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式；主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請(qǐng)結(jié)合《差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。答：________________________________________________________________________答案①差序格局的定義。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個(gè)可以伸縮的單位，小到指太太一個(gè)人，大到數(shù)不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無(wú)非是為了賣東西而拉近距離。解析由題干來(lái)看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄，且能放能收、能伸能縮的社會(huì)格局，它會(huì)隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中提到“這個(gè)‘家’字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；‘家門’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的顧客為“家人們”，好比是把直播間當(dāng)作“家”，要把這些顧客拉到自己這個(gè)“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)出“家”的伸縮性，其目的就是通過(guò)與顧客拉近距離來(lái)賣東西?；顒?dòng)三禮治秩序(一)理解概念1．“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請(qǐng)結(jié)合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對(duì)此作簡(jiǎn)要概括。答：________________________________________________________________________答案①?gòu)乃鶕?jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治”則憑借個(gè)人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治”“人治”則依靠國(guó)家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，“法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征，“人治”則不可能發(fā)生。2．從《無(wú)訟》一章看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念還有沒(méi)有價(jià)值？答：________________________________________________________________________答案(1)“無(wú)訟”的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。(2)“無(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的重要途徑，所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。(二)遷移運(yùn)用3．閱讀下面的文字，試運(yùn)用《禮治秩序》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料所反映的“禮治”特征。《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過(guò)日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來(lái)又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學(xué)堂先生)記載下來(lái)，犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。答：________________________________________________________________________答案鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對(duì)的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。解析根據(jù)題干可知，首先要關(guān)注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點(diǎn)，然后和材料內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)，最后篩選整合出答案。在《禮治秩序》一章中，關(guān)于“禮”的內(nèi)容有：①“無(wú)法”并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個(gè)過(guò)日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國(guó)中是依靠“禮治”來(lái)維持社會(huì)秩序的。材料中，族長(zhǎng)將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂墻上，并刻在青石上，召集十六歲以上的男子學(xué)習(xí)等，是想通過(guò)這些方法讓族人認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，由此說(shuō)明“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，“禮”從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服“禮”是主動(dòng)的。對(duì)點(diǎn)練案45一、信息類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。早期西方社會(huì)學(xué)研究比較重視群體研究，很少有學(xué)者從人與人之間的聯(lián)系性來(lái)探討群體。費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角，奠定了中國(guó)關(guān)系研究的學(xué)理基石。差序格局和關(guān)系是連在一起的，因?yàn)殛P(guān)系普遍存在于中國(guó)人的生活中，也是最常用的概念之一?！瓣P(guān)系”是中國(guó)人特有的交往方式，而“差序格局”則是費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“關(guān)系”無(wú)疑是一種常識(shí)。然而，盡管我們每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但如果要給出清晰的關(guān)系定義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)并不簡(jiǎn)單。由于關(guān)系已經(jīng)內(nèi)化到地方社會(huì)之中，成為一種“慣習(xí)”，我們便很難覺(jué)察到其獨(dú)特性所在。關(guān)系的分類方式主要有三種：第一是按照關(guān)系的基礎(chǔ)來(lái)劃分，即分為家人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩大類型。血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等便是根據(jù)關(guān)系的基礎(chǔ)進(jìn)行界定的。第二，我們根據(jù)關(guān)系交換的性質(zhì)進(jìn)行分類，具體可以分為情感性的關(guān)系、工具性的關(guān)系以及情感與工具相混合的關(guān)系。當(dāng)然，上述三種關(guān)系并非截然相對(duì)，而是可以相互轉(zhuǎn)換。第三，我們可以根據(jù)實(shí)踐場(chǎng)域?qū)㈥P(guān)系分為主從關(guān)系、人員關(guān)系、合成關(guān)系和朋友關(guān)系四種類型。其實(shí)，在關(guān)系實(shí)踐過(guò)程中，我們都會(huì)擁有上述四種關(guān)系。關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是關(guān)系的構(gòu)成。關(guān)系包含既定的關(guān)系成分，也即交往雙方在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)建立起的一種社會(huì)聯(lián)系，這是關(guān)系得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這種聯(lián)系可以是先天的(血緣關(guān)系、親屬關(guān)系)，也可以是后天的(同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系)。中國(guó)社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種“緣”(如血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等)的紐帶。楊國(guó)樞指出傳統(tǒng)中國(guó)有兩種緣觀念：緣分與機(jī)緣。前者是命定性的或前定性的持久性社會(huì)角色關(guān)系，包括家屬之緣、師生之緣、朋友之緣、同事之緣等；后者是命定性的或前定性的臨時(shí)性人際互動(dòng)關(guān)系，包括同乘舟車之緣、同席餐飲之緣、同店宿止之緣、同場(chǎng)考試之緣等。而構(gòu)成關(guān)系基礎(chǔ)的這種“緣”的紐帶主要是緣分。緣分的持久性既可以是事實(shí)性的，也可以是認(rèn)定性的。前者如基于血緣而形成的家人關(guān)系，后者如基于某種約定而形成的婚姻關(guān)系。此外，關(guān)系具有工具性，即交往雙方以利益交換為目的。根據(jù)這樣一種關(guān)系，非正式關(guān)系滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，而且被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征。在中國(guó)人的話語(yǔ)中，我們也經(jīng)常把關(guān)系與某些動(dòng)詞聯(lián)系在一起，如搞關(guān)系、拉關(guān)系、找關(guān)系。最后，情是關(guān)系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很難將其量化，比如某飯店掛一副對(duì)聯(lián)：“室雅何須大，朋高不在多?！倍饲閯t是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，就很少涉及情感。所以人情話語(yǔ)的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，這是中國(guó)人的關(guān)系區(qū)別于西方社會(huì)的重要特征。喬健先生在《“關(guān)系”芻議》等文中全面地概括了中國(guó)人的“關(guān)系”，“關(guān)系”作為一種社會(huì)制度，具有如下特點(diǎn)：1.關(guān)系是以自我為中心的，這個(gè)“自我”可以是一個(gè)人，也可以是一群人或一個(gè)單位。2.關(guān)系是一個(gè)能動(dòng)的概念。這有兩重意義，一是不同于近親關(guān)系(如父子、夫妻)，它需要不斷地交往來(lái)維持；二是其存在是為了一些實(shí)際的目的。3.關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系的第一個(gè)特征是角色的規(guī)范，即關(guān)系本身具有決策規(guī)范的含義。社會(huì)身份(尤其是親緣身份)構(gòu)成了人們界定自己與對(duì)方互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。在社會(huì)交往中，彼此之間的關(guān)系構(gòu)成了互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。第二個(gè)特征就是情感依據(jù)。關(guān)系本身是一種情感的區(qū)分與表達(dá)，構(gòu)成了親密信任和責(zé)任的依據(jù)。而且，在親緣關(guān)系越相近的對(duì)偶角色中，相互之間的關(guān)系越熟悉親密，越應(yīng)當(dāng)信任。第三個(gè)特征就是差序格局。中國(guó)人的關(guān)系既包括橫向的親近聯(lián)系又包括縱向的長(zhǎng)幼尊卑。第四個(gè)特征表現(xiàn)為關(guān)系不是一套靜態(tài)的行為規(guī)范，而是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐。每個(gè)中國(guó)人都有一套處理社會(huì)和人際關(guān)系的理論，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。中國(guó)社會(huì)波紋狀的差序格局并非固定不變。通過(guò)和自己有關(guān)系的“中間人”介紹，陌生人也可以與自己建立關(guān)系，被納入關(guān)系網(wǎng)之中，并隨著親密程度的增加，從關(guān)系網(wǎng)的外圈移動(dòng)到內(nèi)圈。同樣地，如果我們長(zhǎng)時(shí)間不去經(jīng)營(yíng)關(guān)系，即便是“熟人”關(guān)系也會(huì)變得生疏。因此，關(guān)系是一個(gè)持續(xù)營(yíng)造，不斷生成的過(guò)程。要考察關(guān)系的性質(zhì)和類型，便需要考慮關(guān)系運(yùn)作的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境。(選自周大鳴《差序格局與中國(guó)人的關(guān)系研究》，有刪改)1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A．“差序格局”從人與人之間的聯(lián)系性來(lái)概括中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角。B．我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但很難覺(jué)察到其獨(dú)特性，不能給出清晰的關(guān)系定義。C．工具性關(guān)系是非正式關(guān)系，它滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，是中國(guó)特有的社會(huì)關(guān)系。D．人情是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，人情話語(yǔ)的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，不涉及情感，是西方社會(huì)所欠缺的。答案A解析B項(xiàng)“不能給出清晰的關(guān)系定義”曲解文意。C項(xiàng)“是中國(guó)特有的社會(huì)關(guān)系”理解有誤，原文是“被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征”。D項(xiàng)“不涉及情感”錯(cuò)，原文是“很少涉及情感”。2．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．人世間所有的關(guān)系都離不開“情”與“緣”，因?yàn)檫@兩方面都是人生中命定的或前定的。B．社會(huì)身份是界定自己與他人互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)，有了這種基礎(chǔ)才能更好地處理好“關(guān)系”。C．具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境決定了個(gè)人處理社會(huì)和人際關(guān)系的“理論”形成。D．關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的，“室雅何須大，朋高不在多”體現(xiàn)了飯店老板的“擇朋”標(biāo)準(zhǔn)。答案B解析A項(xiàng)原文強(qiáng)調(diào)“中國(guó)社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種‘緣’的紐帶”，選項(xiàng)轉(zhuǎn)述為“人世間所有的關(guān)系”，擴(kuò)大范圍。C項(xiàng)“決定了”曲解文意，“具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境”是在處理關(guān)系時(shí)應(yīng)該“考慮”的。D項(xiàng)“關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的”擴(kuò)大范圍。3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A．家人關(guān)系分為“縱向”關(guān)系如父子，“橫向”關(guān)系如夫妻，“橫向”關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系，“縱向”的則不能。B．“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生“差序格局”的駁斥。C．“禮尚往來(lái)”是一種人情表現(xiàn)，具有道德和禮儀特點(diǎn)，講究對(duì)等、平衡，不僅用于人際關(guān)系，也適用于國(guó)際關(guān)系。D．“遠(yuǎn)親不如近鄰”體現(xiàn)“關(guān)系需要不斷經(jīng)營(yíng)”，“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵”則體現(xiàn)關(guān)系的情感依據(jù)特征。答案B解析“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生“差序格局”的有力補(bǔ)充。4．請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論證思路。答：________________________________________________________________________答案①文章首先評(píng)價(jià)了費(fèi)孝通先生“差序格局”的地位，并指出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“關(guān)系”是中國(guó)人特有的交往方式。②緊接著作者對(duì)關(guān)系的類型作了區(qū)分，進(jìn)而闡釋關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，并對(duì)工具性關(guān)系進(jìn)行深入分析。③最后引用喬健先生全面概括中國(guó)人的“關(guān)系”的內(nèi)容，闡釋關(guān)系的特征，并對(duì)這三種關(guān)系進(jìn)行分析。解析“思路”“脈絡(luò)”屬于同一種考查題型，但思路題注重關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，體現(xiàn)作者寫作的連貫性。5．小張是某國(guó)企科技研發(fā)部的負(fù)責(zé)人，春節(jié)假期，他選擇乘坐高鐵回家，他提前給自己的父母、弟弟、妹妹和親屬們準(zhǔn)備好了春節(jié)禮物。請(qǐng)說(shuō)明小張的“關(guān)系”，并分析關(guān)系的特征。答：________________________________________________________________________答案①小張?jiān)趩挝焕铮瑢?duì)“上”、對(duì)“下”體現(xiàn)主從社會(huì)關(guān)系；在路上與同乘人產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系；回家后又屬于家人關(guān)系。②主從關(guān)系基于“業(yè)緣”，可能體現(xiàn)為情感性、工具性、情感與工具相混合的復(fù)雜關(guān)系之中；與同乘人的關(guān)系基于“地緣”，是臨時(shí)性的；家人關(guān)系基于“血緣”，是持久性的。③這些關(guān)系體現(xiàn)著角色規(guī)范、情感依據(jù)、差序格局、動(dòng)態(tài)實(shí)踐的特點(diǎn)。解析在分析關(guān)系時(shí)，應(yīng)分為單位、路途、回家三部分分析；而在分析特征時(shí)，應(yīng)先分析三部分各自的特點(diǎn)，再分析三部分的共性。二、文學(xué)類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。張氏月洲村南帆父親為我取名的時(shí)候肯定沒(méi)有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無(wú)非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概念沒(méi)有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長(zhǎng)河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來(lái)的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對(duì)這句話充耳不聞。一伙人說(shuō)說(shuō)笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村主任鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識(shí)到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。一種異樣的感覺(jué)掠過(guò)內(nèi)心。所有的人都這么說(shuō)，月洲村之名來(lái)自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞了個(gè)彎，仿佛在地面寫了一個(gè)“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時(shí)候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤(rùn)。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽(yáng)之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進(jìn)月洲村的時(shí)候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過(guò)，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進(jìn)來(lái)，駛到它跟前時(shí)，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無(wú)法通行。我遲遲沒(méi)有意識(shí)到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)獛值摹短J川詞》《蘆川歸來(lái)集》之中的“蘆川”是同一個(gè)詞。而作為宋詞大師，這個(gè)張?jiān)獛?，就是月洲村人。許多人津津樂(lè)道，宋、明、清三個(gè)朝代，月洲村出了一個(gè)狀元、兩個(gè)尚書、近五十個(gè)進(jìn)士；對(duì)于張姓子弟來(lái)說(shuō)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。張?jiān)獛值脑~風(fēng)激昂豪邁。許多人覺(jué)得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個(gè)張?jiān)獛?。他的兩首《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會(huì)門口默誦張?jiān)獛值木渥印疤煲鈴膩?lái)高難問(wèn)，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過(guò)一陣熱浪。以前讀過(guò)幾首張?jiān)獛值脑~，從未想到他或許是一個(gè)親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個(gè)親戚也會(huì)有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿?！鞍偃烫谩笔菑埿兆嫔弦粋€(gè)著名的典故。大約是河南濮陽(yáng)的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時(shí)刻擊鼓號(hào)令，男女分席，長(zhǎng)幼有序。治家猶如治國(guó)，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長(zhǎng)張公藝詢問(wèn)治家方略。張公藝寫了一百個(gè)“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個(gè)梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長(zhǎng)清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時(shí)曾經(jīng)聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這個(gè)典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個(gè)“九世同堂”的軀殼？因此，張?jiān)獛挚犊瘺?、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說(shuō)張?jiān)獛稚聿陌?，其貌不揚(yáng)，但是，他性情剛烈，疾惡如仇。張?jiān)獛滞渡碛诶罹V——一個(gè)閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張?jiān)獛峙豢啥?，賦詞《石州慢·己酉秋吳興舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長(zhǎng)嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)獛謶嵍o官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國(guó)議和納貢，李綱上疏反對(duì)，張?jiān)獛值摹耙氛任侨ァ币辉~即是對(duì)李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張?jiān)獛衷俣瘸雒骛T行，并作“夢(mèng)繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了秦檜，張?jiān)獛直徊度氇z，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)獛忠呀?jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他沒(méi)有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒(méi)有什么可奇怪的，我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。父親不記得祖父手里是否存有家譜，他無(wú)法證明我們的祖上究竟是不是來(lái)自月洲村，剩下的故事只能由我自己來(lái)補(bǔ)充，但這個(gè)懸念并不重要。月洲村有一個(gè)剛直不阿的士大夫張?jiān)獛?，這就是認(rèn)祖歸宗的理由。某個(gè)清涼的季節(jié)，我想必還會(huì)再返月洲村，經(jīng)過(guò)蘆川橋進(jìn)村，重新拜謁張氏的前輩，不論駕車還是步行。(有刪改)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()A．文章從“我”的姓氏談起，寫自己一開始對(duì)張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表達(dá)了“我”對(duì)忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。B．文章開始反復(fù)寫“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫“突然讓我意識(shí)到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。C．作者不吝筆墨寫張?jiān)獛滞渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是介紹張?jiān)獛謩?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景。D．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對(duì)張?jiān)獛忠粧邚埵宪浫跚优臣绎L(fēng)的贊揚(yáng)，也是“我”對(duì)張氏月洲村和家族感情的升華。答案B解析A項(xiàng)“愧意”不明顯，原文這樣寫只是為了反襯月洲村給“我”的情感沖擊。C項(xiàng)“目的是介紹張?jiān)獛謩?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景”錯(cuò)，作者意在說(shuō)明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。D項(xiàng)“一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)”說(shuō)法有誤，原文只是說(shuō)“如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾……”。7．關(guān)于文章第四段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．借寫月洲村之名的來(lái)歷，過(guò)渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語(yǔ)都透著情語(yǔ)，親切之情溢于字里行間。B．寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛(ài)之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。D．最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。答案D解析“用在不經(jīng)意之間”錯(cuò)，應(yīng)該是作者刻意使用?！暗陀^表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣”說(shuō)法有誤，“當(dāng)然”是作者的主觀判斷。單看“當(dāng)然”這個(gè)詞，直接表達(dá)的是作者的自豪之情，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。但從文章內(nèi)容來(lái)看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說(shuō)是“客觀表現(xiàn)了”。8．文章在寫張?jiān)獛謺r(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：________________________________________________________________________答案①寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過(guò)渡，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。解析根據(jù)原文“張公藝寫了一百個(gè)‘忍’字：一切糾紛，忍讓為重，這即是‘百忍堂’的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分”可知，作者寫“百忍堂”的典故，是為了寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，這也豐富了文章內(nèi)容。根據(jù)原文“對(duì)于張姓子弟來(lái)說(shuō)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張?jiān)獛挚犊瘺觥⒙渫夭涣b的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情”以及下文對(duì)張?jiān)獛值闹攸c(diǎn)描寫可知，文章寫“百忍堂”的典故，承上啟下，起過(guò)渡作用，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)。整篇行文中，大部分是“我”的游記見(jiàn)聞，而在此之外，作者還穿插了對(duì)張?jiān)獛值娜宋镌u(píng)價(jià)，以及關(guān)于張氏家族“百忍堂”的歷史典故，插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感。根據(jù)原文“而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物”“我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，文章穿插“百忍堂”的典故，以家族的歷史故事寫家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。9．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》一章中提出：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！闭?qǐng)結(jié)合作者拜訪月洲村的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。答：________________________________________________________________________答案(1)作者原本對(duì)張氏家族并無(wú)歸屬感，也沒(méi)有宗族意識(shí)，在拜訪月洲村的過(guò)程中，作者了解到大英雄張?jiān)獛峙c自己是同族，折服于張?jiān)獛謩偭液肋~、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認(rèn)祖歸宗”的理由。(2)這種品格和家風(fēng)就相當(dāng)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動(dòng)服膺，內(nèi)心對(duì)宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。解析根據(jù)原文“那個(gè)時(shí)候，‘家族’這個(gè)概念沒(méi)有在心里留下印記……直到月洲村的出現(xiàn)”“突然讓我意識(shí)到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈”“張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒(méi)有什么可奇怪的，我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”“月洲村有一個(gè)剛直不阿的士大夫張?jiān)獛?，這就是認(rèn)祖歸宗的理由”可知，作者原本對(duì)張氏家族并無(wú)歸屬感，也沒(méi)有宗族意識(shí)，在拜訪月洲村的過(guò)程中，作者了解到大英雄張?jiān)獛峙c自己是同族，折服于張?jiān)獛謩偭液肋~、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認(rèn)祖歸宗”的理由。根據(jù)題干“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”可知，張?jiān)獛謩偭液肋~、疾惡如仇的品格和家風(fēng)就相當(dāng)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動(dòng)服膺，內(nèi)心對(duì)宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成后面題目。《鄉(xiāng)土本色》一文中鄉(xiāng)土性首先體現(xiàn)在人們對(duì)土地的依附和眷戀上。中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地成了每個(gè)人賴以生存的命根子，對(duì)他們而言，守住足下的三分地，心里才有踏實(shí)感。鄉(xiāng)下人對(duì)土地感情之深，是難以言喻的。在我們閩南農(nóng)村，田里的土，農(nóng)民并不隨便稱為“土”，而是后綴了一個(gè)字，叫作“土肉”。我喜歡這個(gè)美妙的詞語(yǔ)，它流淌著人們對(duì)大地的深情。()，泛著黑亮的光，每當(dāng)看到這些，我內(nèi)心常常充滿感動(dòng)，體會(huì)到“半身插入了土里”的農(nóng)人為什么要把卑賤的土說(shuō)成“土肉”。幾年前，我途經(jīng)家鄉(xiāng)縣城近郊的某村莊，看到推土機(jī)正把建筑廢料填埋進(jìn)一大片翠綠的田里。田里還長(zhǎng)著各種蔬菜，一叢叢，孩子似的排著隊(duì)。蔬菜底下透出灰黑的土地，一看就知道是些好田。我雖早已脫離土地，這片田地也不屬于我家，但心里有說(shuō)不出的難過(guò)。我對(duì)身邊念高中的女兒說(shuō)：“這些田，千百年來(lái)祖先流下多少汗水，今天才變得這樣肥……”她沒(méi)什么反應(yīng)。她哪里懂得在田間地頭摸爬滾打長(zhǎng)大的我們這一代“鄉(xiāng)下人”？10．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．肥厚的沃土剛被犁頭掀開，新鮮的土層蒸發(fā)著泥的氣息B．新鮮的土層蒸發(fā)著泥的氣息，肥厚的沃土剛被犁頭掀開C．肥厚的沃土剛被犁頭掀開，新鮮的土層被蒸發(fā)著泥的氣息D．剛被犁頭掀開的肥厚的沃土，新鮮的土層蒸發(fā)著泥的氣息答案A解析根據(jù)“沃土掀開”“土層蒸發(fā)”的邏輯事理順序，可先排除B項(xiàng)。再根據(jù)句式一致原則及與“泛著黑亮的光”銜接，可排除C、D兩項(xiàng)。故選A。11．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，引號(hào)的使用有時(shí)會(huì)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)分析文中加點(diǎn)處“土肉”的引號(hào)是如何增強(qiáng)表現(xiàn)力的。答：________________________________________________________________________答案此處引號(hào)具有特殊稱謂的功能，強(qiáng)調(diào)土地對(duì)于鄉(xiāng)下人的重要性，突出鄉(xiāng)下人對(duì)土地珍視的情感。12．文中畫橫線的句子使用了疊詞的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。答：________________________________________________________________________答案疊詞“叢叢”既生動(dòng)形象地寫出了蔬菜生長(zhǎng)得茂盛，又呼應(yīng)下文的“好田”。流露出作者對(duì)土里長(zhǎng)出的蔬菜的喜愛(ài)之情。增加語(yǔ)言的韻律感。學(xué)案83掌握敘事和環(huán)境藝術(shù)——草蛇灰線，濁中有凈復(fù)習(xí)任務(wù)1.理解《紅樓夢(mèng)》整體敘事特點(diǎn)，重點(diǎn)把握其敘事線索、技巧和敘述視角。2.認(rèn)識(shí)賈府封建大家庭的特點(diǎn)和意義。3.賞析大觀園的環(huán)境特點(diǎn)及其作用?；顒?dòng)一賞析敘事藝術(shù)1．在情節(jié)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，《紅樓夢(mèng)》一反傳統(tǒng)小說(shuō)單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)模式，而采用一種更復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以賈府這樣一個(gè)極具典型性的封建家庭作為圓心?！都t樓夢(mèng)》中貫穿了多條線索，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容指出有哪些線索，并作簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案(1)寶玉和黛玉、寶釵的愛(ài)情故事是貫穿全書的主線。它圍繞爭(zhēng)取愛(ài)情自由、個(gè)性解放的寶、黛同封建制度、封建禮教之間的矛盾展開情節(jié)，以寶、黛最后對(duì)封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛(ài)情的悲慘結(jié)局而告終。(2)以榮、寧二府及其社會(huì)關(guān)系為中心，由一些彼此獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的情節(jié)組成副線。這一線索展現(xiàn)了殘酷的階級(jí)壓迫、森嚴(yán)的封建等級(jí)制度以及封建貴族荒淫糜爛的生活，以賈府及其親族的相繼衰敗為結(jié)局，構(gòu)成了副線的社會(huì)背景。(3)多線并進(jìn)，交織錯(cuò)落。作者不僅設(shè)置了兩條大線索，還用次要人物穿針引線，如一僧一道、甄士隱、賈雨村、劉姥姥等；或用物象貫串情節(jié)，如玉石、眼淚等；或用節(jié)日、生日等時(shí)間作為線索，比如元宵節(jié)、中秋節(jié)、寶釵生日等。這些線索如巨錦之絲縷，織成千經(jīng)萬(wàn)緯，帶動(dòng)人物依次登場(chǎng)，推動(dòng)情節(jié)逐步發(fā)展。比如“劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府”，一進(jìn)榮國(guó)府，作為故事的開端；二進(jìn)榮國(guó)府，深入其中，引出賈府衣食住行的方方面面；三進(jìn)榮國(guó)府，則目睹賈府的衰敗。劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，見(jiàn)證了賈府的盛衰。2．《紅樓夢(mèng)》脂批本有言：“事則實(shí)事……然有隱有見(jiàn)，有正有閏，以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉(cāng)?！薄安萆呋揖€”是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的常見(jiàn)技巧。“草蛇”指蛇在草中爬行會(huì)留下若隱若現(xiàn)的痕跡；“灰線”指線在灰燼堆中拖行，也會(huì)留下若隱若現(xiàn)的痕跡?！安萆呋揖€”是一個(gè)比喻，比喻文學(xué)作品中時(shí)斷時(shí)續(xù)的線索、伏筆與照應(yīng)?！都t樓夢(mèng)》大量使用伏筆和暗示，營(yíng)造出“草蛇灰線”的效果，試結(jié)合文本加以分析。(1)伏筆：________________________________________________________________________(2)暗示①諧音暗示：_____________________________________________________②花的暗示：_____________________________________________________③夢(mèng)的暗示：_____________________________________________________④詩(shī)詞曲、謎語(yǔ)的暗示：___________________________________________答案(1)伏筆：小說(shuō)采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使小說(shuō)情節(jié)像生活本身那樣豐富復(fù)雜而渾然天成；小說(shuō)的每一個(gè)情節(jié)以至細(xì)節(jié)都不是孤立的，都是作為整體的有機(jī)部分而存在，如惜春出場(chǎng)的第一句話“剃了頭同他作姑子去”，遙遙照應(yīng)著她最終“獨(dú)臥青燈古佛旁”的歸宿，可謂“伏線千里”。(2)暗示：①諧音暗示。賈寶玉—假寶玉；甄士隱—真事隱；甄英蓮—真應(yīng)憐；賈雨村—假語(yǔ)存；元春、迎春、探春、惜春—原應(yīng)嘆息(惜嘆姻緣)；賈政、賈敬—假正經(jīng)；瀟湘館—消香館；梨香院—離鄉(xiāng)怨；千紅一窟—千紅一哭；萬(wàn)艷同杯—萬(wàn)艷同悲。②花的暗示。例如，第六十三回中：寶釵的“動(dòng)人”，就品貌言行而言，體現(xiàn)了東方女子的典型美——進(jìn)退有據(jù)，剛?cè)嵊卸?，行止得?dāng)，藏用俱時(shí)，集閨閣倫理于一身，其容姿之美、身態(tài)之靜、談吐之溫婉，正是“艷冠群芳”的牡丹的品格。黛玉冰清玉潔，纖細(xì)柔弱，多愁善感，一如清新帶露的出水芙蓉，用自己的純潔和恬靜，映照著俗世的污濁和喧囂。湘云有如“花中神仙”般的瀟灑倜儻和名士風(fēng)度，天真坦蕩的性格使得其自身如海棠般“崇光泛彩”。③夢(mèng)的暗示。例如，賈寶玉的夢(mèng)：第五回中，賈寶玉夢(mèng)中來(lái)到類似后文大觀園的太虛幻境，夢(mèng)到了司人間之風(fēng)情月債的警幻仙姑，翻閱了暗示家中姐妹命運(yùn)的“金陵十二釵”冊(cè)籍，欣賞了《紅樓夢(mèng)》十二支曲子，可以說(shuō)，此夢(mèng)是《紅樓夢(mèng)》一書的總綱。④詩(shī)詞曲、謎語(yǔ)的暗示。例如，薛寶釵在元宵節(jié)制的燈謎詩(shī)中有一句“恩愛(ài)夫妻不到冬”，這既符合謎底“竹夫人”的情況，又對(duì)寶釵的結(jié)局起到了暗示作用，所以賈政聽(tīng)了覺(jué)得它是“讖語(yǔ)”，滿腹狐疑。3．?dāng)⑹鲆暯且卜Q敘述聚焦，是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。同樣的事件從不同的角度看去就可能呈現(xiàn)不同的面貌，在不同的人看來(lái)也會(huì)有不同的意義。《紅樓夢(mèng)》中的敘述視角并非固定不變，而是不斷變化、多種多樣的。請(qǐng)結(jié)合文本分析《紅樓夢(mèng)》的敘述視角。(1)全知視角(舉例分析)：_________________________________________________________(2)限知視角(舉例分析)：_________________________________________________________(3)全知視角與限知視角交替使用(舉例分析)：_______________________________________答案(1)全知視角。例如《紅樓夢(mèng)》第二十九回：“那寶玉心中又想著：‘我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見(jiàn)你方和我近，不和我遠(yuǎn)?！橇主煊裥睦镉窒胫骸阒还苣?，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見(jiàn)是你不叫我近你，有意叫我遠(yuǎn)你了?！痹谶@一段中，角色雙方互相不了解對(duì)方隱曲微妙的心理，因而產(chǎn)生隔膜誤會(huì)，然而敘述者知道。敘述者把雙方的心理剖析得纖毫畢現(xiàn)，而且直接出面進(jìn)行評(píng)論。這是典型的敘述者運(yùn)用全知視角進(jìn)行的“全知敘事”?！都t樓夢(mèng)》中我們時(shí)常可以聽(tīng)到說(shuō)書人的聲音。“且說(shuō)”“話說(shuō)”“卻說(shuō)”“但說(shuō)”這些說(shuō)書人的口吻在書中隨處可見(jiàn)，但它們多用于場(chǎng)景切換。比如《紅樓夢(mèng)》的敘述主要在賈府內(nèi)，一旦涉及賈府之外的事，文本則大多以說(shuō)書人的介入來(lái)打斷園外的話題，把敘述的筆墨收回到園中來(lái)。例如第三十七回寫道：“卻說(shuō)賈政出門去后，外面諸事不能多記。單表寶玉每日在園中任意縱性的逛蕩。”又如第五十八回寫道：“外面細(xì)事不消細(xì)述。且說(shuō)大觀園中……”作者把入朝祭祀的事情一筆略過(guò)，轉(zhuǎn)而描寫大觀園。這些明顯的說(shuō)書人聲音的顯露，也是小說(shuō)運(yùn)用全知視角進(jìn)行敘事的一種表現(xiàn)。(2)限知視角。例如在第十五回“秦鯨卿得趣饅頭庵”中，秦鐘與智能在饅頭庵的一間屋子里偷情，被寶玉抓了個(gè)正著。秦鐘求寶玉幫他保密，寶玉則說(shuō)“等一會(huì)睡下，再細(xì)細(xì)的算帳”。誰(shuí)知到了晚間，鳳姐因怕通靈寶玉失落，故“命人拿來(lái)在自己枕邊”。這時(shí)石頭的幻形通靈寶玉沒(méi)在寶玉身邊，所以小說(shuō)中寫道“寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見(jiàn)真切，未曾記得，此系疑案，不敢纂創(chuàng)。一宿無(wú)話”。依據(jù)傳統(tǒng)，敘述者是無(wú)所不知的，但在這里，敘述者故意裝作一無(wú)所知，將自身的敘述視角進(jìn)行了自我限制。(3)全知視角與限知視角交替使用。例如第六回“劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”中的一段文字：“劉姥姥屏聲側(cè)耳默候。只聽(tīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)有人笑聲，約有一二十婦人，衣裙窸窣，漸入堂屋，往那邊屋內(nèi)去了。又見(jiàn)兩三個(gè)婦人，都捧著大漆捧盒，進(jìn)這邊來(lái)等候。聽(tīng)得那邊說(shuō)了聲‘?dāng)[飯’，漸漸的人才散出，只有伺候端菜的幾個(gè)人。半日鴉雀不聞之后，忽見(jiàn)二人抬了一張炕桌來(lái)，放在這邊炕上，桌上碗盤森列，仍是滿滿的魚肉在內(nèi)，不過(guò)略動(dòng)了幾樣。板兒一見(jiàn)了，便吵著要肉吃，劉姥姥一巴掌打了他去?！边@段描寫前面都是從劉姥姥的視角來(lái)寫的，寫她聽(tīng)到笑聲，看到賈府的丫鬟婆子們擺飯的過(guò)程，看到桌上滿滿的魚肉，然后又轉(zhuǎn)換成全知視角，寫板兒要吃肉，劉姥姥打了他一巴掌。將兩種敘述視角交替使用，使得全書的故事敘述顯示出極其豐富的審美意蘊(yùn)?；顒?dòng)二賞析環(huán)境藝術(shù)(一)認(rèn)識(shí)賈府1．冷子興口中的賈府：盛中預(yù)衰《紅樓夢(mèng)》第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”中，冷子興是從世俗人的角度引出賈家的關(guān)鍵人物的，他向賈雨村介紹賈府。通過(guò)冷子興的介紹我們可以了解賈府的哪些情況？答：________________________________________________________________________答案通過(guò)冷子興的冷眼旁觀，讓讀者對(duì)陌生的賈府有了清晰的認(rèn)識(shí)。①大致介紹了榮、寧二府主要家庭成員的情況，使讀者對(duì)這個(gè)百年望族的主要成員及其相互關(guān)系有了一個(gè)初步了解。②點(diǎn)明了賈府現(xiàn)時(shí)蕭條的光景和面臨的危機(jī)，透露出這樣一個(gè)鐘鳴鼎食之家，如今的兒孫竟一代不如一代了。這些都為讀者理解小說(shuō)是寫一個(gè)處于“末世”的封建家族的衰亡提供了啟示。2．林黛玉眼中的賈府：大不同通過(guò)《紅樓夢(mèng)》第三回中林黛玉進(jìn)賈府時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感，我們可以看到賈府這個(gè)典型環(huán)境有什么樣的特征？答：________________________________________________________________________答案賈府的環(huán)境特征主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：(1)宏偉的外觀。處于繁華街市、阜盛人煙之中的賈府建筑，在黛玉的眼中，僅就外觀就突出地感覺(jué)到它的“大”：門前蹲著兩個(gè)大石獅子；門是三間獸頭大門；正門之上有一匾，匾上大書“敕造寧國(guó)府”五個(gè)大字。幾個(gè)“大”字，不但表現(xiàn)了賈府建筑的宏偉外觀，而且也暗示著賈府顯赫高貴的社會(huì)地位。(2)講究的布局。例如賈母的正房大院，就設(shè)置了一個(gè)垂花門、兩邊抄手游廊和一個(gè)安放著大理石插屏的穿堂做掩映，既莊嚴(yán)肅穆，又表現(xiàn)出豪門貴族的氣派。而賈赦的住處，雖不似賈母的正房那樣，卻也有儀門和廂廡游廊。至于“榮禧堂”的五間大正房，被儀門、耳房、穿堂、甬路簇?fù)碇擒幇簤邀悺?3)華貴的陳設(shè)。就“榮禧堂”而言，先以特寫鏡頭詳細(xì)介紹了堂屋中的匾額，無(wú)論是匾的質(zhì)地花紋、匾上大字的規(guī)格，還是匾上的題字與印璽，都顯示著主人的社會(huì)地位；室內(nèi)陳設(shè)的大紫檀雕螭案、青綠古銅鼎、待漏隨朝墨龍大畫、楠木交椅、玻璃等，都說(shuō)明了主人的富貴豪華。就是耳房?jī)?nèi)的陳設(shè)和器物也頗為華貴：靠背、引枕、條褥，都飾以龍蟒；小幾、香盒、酒觚、茗碗乃至痰盒都各具特色。(4)煩瑣的禮節(jié)。林黛玉進(jìn)賈府沒(méi)有走正門，進(jìn)的是西邊角門。進(jìn)了門，先換小廝抬轎，再由眾婆子打起轎簾，可見(jiàn)賈府男女有別，內(nèi)外有別。林黛玉在賈府吃的第一頓飯，飯后漱口，洗手，吃茶，有一整套禮儀，規(guī)矩不能亂來(lái)。(5)森嚴(yán)的等級(jí)。吃飯時(shí)，座次是有順序的，拜見(jiàn)誰(shuí)也是講究長(zhǎng)幼尊卑順序的。3．薛寶琴眼中的賈府：禮出大家《紅樓夢(mèng)》第五十三回中呈現(xiàn)了賈府在年節(jié)中的慶?；顒?dòng)，主要寫了年前盛大的祭祖和年后熱鬧的元宵。其中，以寧國(guó)府為主，展現(xiàn)的是賈府的祭祀宗祠儀式。在除夕的祭祀宗祠儀式中，薛寶琴作為一個(gè)臨時(shí)走親戚的外姓姑娘，旁觀了這場(chǎng)隆重的祭祖活動(dòng)。薛寶琴第一次走進(jìn)賈府祠堂，所以她非常小心地注意每一個(gè)字，每一個(gè)擺設(shè)，為我們描述了整個(gè)祭祖的空間。通過(guò)薛寶琴的視角，讀者看到了一個(gè)怎樣的賈府？答：________________________________________________________________________答案(1)賈府的尊貴。上懸一塊匾，寫著“賈氏宗祠”四個(gè)字，旁書“衍圣公孔繼宗書”。抱廈前上面懸一九龍金匾，兩邊一副對(duì)聯(lián)，亦是御筆。五間正殿前懸一鬧龍?zhí)钋嘭?，旁邊一副?duì)聯(lián)，俱是御筆。(2)禮節(jié)的繁復(fù)?！袄镞呄銧T輝煌，錦幛繡幕，雖列著神主，卻看不真切。只見(jiàn)賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻(xiàn)爵，賈璉賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂(lè)奏，三獻(xiàn)爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂(lè)止，退出。眾人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護(hù)，香燭輝煌?！薄懊抠Z敬捧菜至，傳于賈蓉，賈蓉便傳于他妻子，又傳于鳳姐尤氏諸人，直傳至供桌前，方傳于王夫人。王夫人傳于賈母，賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。直至將菜飯湯點(diǎn)酒茶傳完，賈蓉方退出下階，歸入賈芹階位之首?！?3)生活的奢侈?！坝仁仙戏吭缫岩u地鋪滿紅氈，當(dāng)?shù)胤胖蟊侨泠q沿鎏金琺瑯大火盆，正面炕上鋪新猩紅氈，設(shè)著大紅彩繡云龍捧壽的靠背引枕，外另有黑狐皮的袱子搭在上面，大白狐皮坐褥，請(qǐng)賈母上去坐了。兩邊又鋪皮褥，讓賈母一輩的兩三個(gè)妯娌坐了。”4．劉姥姥眼中的賈府：見(jiàn)證盛衰請(qǐng)分別概括“劉姥姥三進(jìn)賈府”時(shí)所看到的賈府有何不同。答：________________________________________________________________________答案第一次看到的賈府：極盡豪奢，氣勢(shì)熏天。第二次看到的賈府：豪華享樂(lè)，內(nèi)囊已盡。第三次看到的賈府：家敗人亡，家運(yùn)衰敗。(二)認(rèn)識(shí)大觀園5．大觀園，是《紅樓夢(mèng)》中賈府為元春省親而修建的，元春題其園之總名曰“大觀園”，正殿匾額云“顧恩思義”。元宵省親后，元春命寶玉和諸釵入園居住，大觀園成了紅樓人物活動(dòng)的藝術(shù)舞臺(tái)。請(qǐng)結(jié)合圖示寫出主要人物居所的名稱。(1)________——大觀園中最雍容華貴、富麗堂皇的院落，是別號(hào)“絳洞花主”“富貴閑人”、綽號(hào)“無(wú)事忙”的賈寶玉的住所，是頑石在凡間投胎的“花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”。匾額：寶玉原題“紅香綠玉”，元春改為“怡紅快綠”。(2)________——散寄之居曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。從名稱就可以看出這是一處帶有江南情調(diào)的客舍，是林黛玉客居榮國(guó)府的住所。匾額：有鳳來(lái)儀。(3)________——“苑”，帝王之院囿。大觀園中這座以“苑”命名的院落，是以各種香草仙藤而著稱的，是薛寶釵的住所。曹雪芹取之名諧音喚作“恨無(wú)緣”，是指寶釵“雖離別亦能自安”“香可冷得，天下一切無(wú)不可冷者”的法愛(ài)精神。匾額：蘅芷清芬。(4)________——李紈青春守寡的住所，是一處山野田園風(fēng)光的院落。匾額：杏簾在望。(5)________——“齋”，書房也。齋較堂，惟氣藏而致斂，蓋藏修秘處之地，故式不宜敞顯，是賈探春在大觀園的住所。(6)________——“塢”指位于地勢(shì)凹陷處的建筑，“軒”指位于地勢(shì)高敞處的建筑，一般認(rèn)為是賈惜春的住處。書中提到的賈惜春的住處共有三處，且各不同(第二十三回蓼風(fēng)軒、第三十七回藕香榭和第五十回暖香塢)。(7)________——重屋曰“樓”，在紫菱洲處，是賈迎春在園中的住處。(8)________——妙玉在園中的修行處，是一所園林中點(diǎn)景的尼姑庵。匾額：苦海慈航。(9)________——此地是賈元春省親時(shí)接受朝覲和駐蹕的場(chǎng)所。(10)________——大觀園中一處具有田園風(fēng)光的建筑群，臨水而建，是一處水邊的農(nóng)舍，推窗就可垂釣。寶玉和湘云曾在此大嚼鹿肉。(第四十九回：琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻)(11)________——瀟湘館附近的一處水中之亭，四面俱是游廊回橋。薛寶釵曾在此撲彩蝶。(第二十七回：滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅)(12)________——由水榭、水亭子、曲廊和曲折竹橋組成的觀景建筑群，四面荷花盛開。(13)________——位于山脊之上，用于登高賞月，凹晶溪館則為其退居，是臨水賞月之所，湘云與黛玉曾在此聯(lián)詩(shī)，展現(xiàn)了女性的詩(shī)詞之美。(第七十六回：凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞)答案(1)怡紅院(2)瀟湘館(3)蘅蕪苑(4)稻香村(5)秋爽齋(6)暖香塢、蓼風(fēng)軒(7)綴錦樓(8)櫳翠庵(9)省親別墅(10)蘆雪庵(11)滴翠亭(12)藕香榭(13)凸碧山莊6．劉姥姥與眾人來(lái)到了瀟湘館、秋爽齋和蘅蕪苑，請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹這三處景致，并分析這些景致分別反映了居住者什么樣的性格特征。答：________________________________________________________________________答案(1)瀟湘館。黛玉的住所以自然和書香為主調(diào)，書架上壘著滿滿的書，非常雅致。象征的是一種不屈不撓的可貴品質(zhì)，高潔中帶著儒雅，含蓄里透著活力。(2)秋爽齋。探春的三間屋子并不曾隔斷，非常寬闊，秋爽齋的風(fēng)雅清高、室內(nèi)陳設(shè)的簡(jiǎn)潔大方，與探春性情豁達(dá)是一致的。(3)蘅蕪苑。寶釵的房間沒(méi)有裝飾，非常簡(jiǎn)單，以白色為主調(diào)。這種房間布置其實(shí)是寶釵壓抑自我內(nèi)心熱情的一種暗示，含蓄而不張揚(yáng)外露。學(xué)案84賞析人物形象及描寫藝術(shù)——正邪兩賦，圓形立體復(fù)習(xí)任務(wù)1.把握《紅樓夢(mèng)》中重點(diǎn)人物的形象特點(diǎn)。2.賞析《紅樓夢(mèng)》塑造人物的原則與技巧。活動(dòng)一把握重點(diǎn)人物的形象特點(diǎn)1．賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予厚望的繼承人。請(qǐng)根據(jù)下表中內(nèi)容并結(jié)合全書，將表中“形象特征”和“悲劇成因”兩欄補(bǔ)充完整。姓名賈寶玉別稱富貴閑人、絳洞花主、怡紅公子住所怡紅院人物相關(guān)曲詞《西江月》二詞無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈袴與膏粱：莫效此兒形狀！經(jīng)典情節(jié)寶玉抓周，試才題額，寶玉摔玉，寶玉挨打，寶玉贈(zèng)帕，寶玉瞞贓，寶玉出家。形象特征①結(jié)局背棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門。悲劇成因②人生啟示保持天性的純真與善良。做獨(dú)特而又思想自由的自我。敢于蔑視和反抗陳規(guī)陋習(xí)及不合理的制度。即使不能改變現(xiàn)實(shí)，也依然保持自我而不同流合污。答案①率性、叛逆，多情、溫和、善良、富有同情心，單純、沒(méi)有功利心。②時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾與性格的“乖僻邪謬”等。2．請(qǐng)列舉影響賈寶玉心靈成長(zhǎng)的五件大事，按其影響的程度排序并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：________________________________________________________________________答案(提示)影響賈寶玉心靈成長(zhǎng)的大事主要有初試云雨情、聽(tīng)曲悟禪機(jī)、共讀西廂、金釧兒投井、晴雯屈死、黛玉魂歸等，對(duì)影響程度的理解因人而異，言之成理即可。3．林黛玉是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的典型人物形象之一，曹雪芹在塑造林黛玉這個(gè)人物形象時(shí)，花費(fèi)了大量筆墨，傾注了大量心血，寄托著自己獨(dú)特的富有叛逆精神的人生觀和愛(ài)情觀。請(qǐng)根據(jù)下表中內(nèi)容并結(jié)合全書，將表中“形象特征”和“悲劇成因”兩欄補(bǔ)充完整。姓名林黛玉別稱瀟湘妃子住所瀟湘館人物判詞或相關(guān)曲詞可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。[枉凝眉]一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！家庭背景出身官宦名門，后家道中落，母親早逝，后來(lái)父親也去世了。經(jīng)典情節(jié)黛玉進(jìn)賈府，黛玉含酸，黛玉葬花，寶黛共讀西廂，黛玉聽(tīng)曲，二玉心事，寶黛訴腑，黛玉探傷，作《葬花詞》，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞，黛玉驚夢(mèng)，顰卿絕粒，焚稿斷癡情，黛玉離魂。形象特征①結(jié)局為愛(ài)情流盡最后一滴眼淚，含恨而死。悲劇成因②人生啟示做人不要太計(jì)較，心胸盡量放寬。保持未經(jīng)世俗污染的純真明凈，不隨波逐流，權(quán)欲熏心。盡量發(fā)現(xiàn)生活的美好，不要總是悲涼處世。答案①天生麗質(zhì)、優(yōu)雅脫俗，內(nèi)慧外秀、楚楚動(dòng)人，聰明絕頂、悟性極高，善良真誠(chéng)、多愁善感。②父母早喪、家道中落，沒(méi)有一個(gè)有相當(dāng)社會(huì)權(quán)勢(shì)和財(cái)富的家庭做她的后盾，但歸根結(jié)底還是由于她的不入時(shí)流的叛逆思想和不甘趨炎附勢(shì)的獨(dú)特個(gè)性。4．薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物，她的重要性不僅在于她是寶、黛、釵愛(ài)情悲劇的主人公之一，還在于這一藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。請(qǐng)根據(jù)下表中內(nèi)容并結(jié)合全書，將表中“形象特征”和“悲劇成因”兩欄補(bǔ)充完整。姓名薛寶釵別稱蘅蕪君住所蘅蕪苑人物判詞或相關(guān)曲詞可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。[終身誤]都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。家庭背景出生于富商家庭，一直養(yǎng)尊處優(yōu)，家庭環(huán)境優(yōu)越。經(jīng)典情節(jié)寶釵戲蝶，寶釵借扇機(jī)帶雙敲，寶釵探傷，教導(dǎo)愛(ài)讀“雜書”的林黛玉，小惠全大體。形象特征①結(jié)局雖被尊為榮府的“二奶奶”，卻沒(méi)有贏得真正的愛(ài)情，陪伴她的是凄涼孤苦。悲劇成因②人生啟示我們要努力提升自己的文化修養(yǎng)和知識(shí)水平，不斷完善自我。培養(yǎng)自己的分析、判斷、觀察能力，正確認(rèn)識(shí)自己和周圍環(huán)境。學(xué)會(huì)寬恕別人，尊重別人。以愛(ài)心待人，體察他人的需要，把關(guān)心、愛(ài)護(hù)他人融入自己的習(xí)慣和人格之中。答案①貌美賢淑，世故，處事周全，外冷內(nèi)熱，關(guān)心人，體貼人。②性格是造成她人生悲劇的一個(gè)重要因素，而性格又是在特定的環(huán)境中形成的，她的生活環(huán)境是她人生悲劇的基礎(chǔ)。5．(2020·江蘇)《紅樓夢(mèng)》第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)，暖香塢雅制春燈謎”中，眾人聯(lián)句，起句為王熙鳳所作，她說(shuō)，“你們別笑話我。我只有一句粗話”，“就是‘一夜北風(fēng)緊’”。請(qǐng)結(jié)合這句詩(shī)簡(jiǎn)析王熙鳳的形象。答：________________________________________________________________________答案詩(shī)句淺白，表明其學(xué)識(shí)淺薄；詩(shī)句能領(lǐng)起全篇，表明其聰明穎悟，有一定領(lǐng)導(dǎo)才能；詩(shī)句意境肅殺，表明其心懷憂懼。解析第五十回主要寫大觀園的姐妹們?cè)谝黄鸺淳奥?lián)詩(shī)、雅制燈謎。拈鬮為序，起首是李紈，王熙鳳卻插進(jìn)來(lái)說(shuō)道：“既是這樣說(shuō)，我也說(shuō)一句在上頭。”于是就有了一句“一夜北風(fēng)緊”。大家也都說(shuō)，這句雖粗，但后邊的余地很大，無(wú)論怎么接都行，可以算是個(gè)好的開頭。從王熙鳳搶先的行為來(lái)看，在眾多才女中能即時(shí)吟出一個(gè)合適的開頭，可見(jiàn)其天資聰穎，頗有悟性，且能領(lǐng)起全篇，有統(tǒng)率群芳的表現(xiàn)欲和相應(yīng)的能力；從內(nèi)容看，詩(shī)句淺白，與下面黛玉詩(shī)句“翦翦舞隨腰。煮芋成新賞”、寶琴詩(shī)句“林斧不聞樵。伏象千峰凸”，自是不可同日而語(yǔ)，表明其學(xué)識(shí)淺薄。即景聯(lián)詩(shī)為大觀園中盛事之一，充滿了富貴享樂(lè)的情緒，卻以王熙鳳的一句“一夜北風(fēng)緊”起首，從深處看，暗示了盛會(huì)只是暫時(shí)的表象，賈府結(jié)局堪憂；從近處看，言為心聲，詩(shī)句也是王熙鳳對(duì)賈府未來(lái)充滿憂慮與恐懼的內(nèi)心反映?；顒?dòng)二賞析寫人原則和方法1．曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中用“二元對(duì)立”(正邪兩賦)的手法塑造了一大批性格迥異、個(gè)性鮮明而又復(fù)雜的人物形象，請(qǐng)結(jié)合具體人物，分析這一手法的運(yùn)用特點(diǎn)。答：________________________________________________________________________答案所謂“二元對(duì)立”法，就是指作者在塑造人物時(shí)不是只寫其好，也不是只寫其壞，而是“正邪兩賦”“小才微善”，這是作者塑造人物的一個(gè)極其重要的原則。在《紅樓夢(mèng)》眾多人物中，沒(méi)有一個(gè)人物是絕對(duì)的善，也沒(méi)有一個(gè)人物是絕對(duì)的惡。就以中心人物賈寶玉為例，他富有愛(ài)心、溫柔多情、聰明靈秀，但有時(shí)乖張頑劣、頤指氣使。他會(huì)對(duì)下人大發(fā)脾氣，楓露茶事件不分青紅皂白趕走茜雪就是一例；生氣時(shí)踢襲人；無(wú)聊時(shí)調(diào)戲金釧兒；對(duì)家庭衰敗不主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任等?！都t樓夢(mèng)》塑造了一大批各美其美的美女、才女形象，但不打造絕代美女與才女群，而是各有其陋，用脂硯齋的話說(shuō)：“真正美人方有一陋處?！闭?qǐng)看下列美女、才女的“正邪兩賦”：①林黛玉：坦率純真、才華橫溢、冰雪聰明、自尊自重、姿容絕世；多愁善感、敏感多疑、孤傲清高、尖酸小性。②薛寶釵：溫柔敦厚、博學(xué)多識(shí)、豁達(dá)大度、通情達(dá)理、品格端方；世故圓滑、陰險(xiǎn)奸詐、虛偽冷漠。③王熙鳳：聰明權(quán)變、精明能干、口才極好；兩面三刀、心狠手辣、貪婪嫉妒。④史湘云：豁達(dá)開朗、熱情豪爽、心直口快、單純樂(lè)觀、文才不俗；大大咧咧、善于咬舌。⑤賈探春：敢作敢為、辦事練達(dá)、剛強(qiáng)聰慧；涼薄寡情。2．紅學(xué)家王昆侖有句經(jīng)典評(píng)論：“《三國(guó)演義》的讀者恨曹操，罵曹操，曹操死了想曹操；《紅樓夢(mèng)》的讀者恨鳳姐，罵鳳姐，不見(jiàn)鳳姐想鳳姐?！闭?qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，分析王熙鳳這一形象為什么令讀者的情感如此復(fù)雜。答：________________________________________________________________________答案(示例)王熙鳳的人物性格具有多面性。王熙鳳陰險(xiǎn)惡毒，鐵檻寺弄權(quán)，逼死尤二姐，為人所不齒，十足惹人厭恨。但她又那樣聰明能干，富有情趣。如釵、黛正斗口時(shí)她一句“大熱天的你們都吃了辣椒”，顯示出她的細(xì)致入微和體貼；取笑賈母額上的包是“盛福壽盛滿了”，顯示出她的急中生智；日常相處中少了她的幽默風(fēng)趣、人情練達(dá)，便仿佛缺了一些滋味，令人念她想她。所以這是一個(gè)讓人愛(ài)恨交織的人物。解析王熙鳳色才兼具，“恨鳳姐”“罵鳳姐”是因?yàn)橥跷貘P為人圓滑，性格潑辣，稍顯陰險(xiǎn)；“不見(jiàn)鳳姐想鳳姐”則體現(xiàn)出王熙鳳的過(guò)人才干(曹雪芹在書中這樣提到王熙鳳：竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的)。王熙鳳是榮國(guó)府孫媳婦，主管著家中的一切大小事務(wù)，大事處理得當(dāng)，小事盡顯圓滑周到，是榮、寧二府以及榮國(guó)府內(nèi)各種關(guān)系的溝通橋梁。王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中描寫得極其鮮活且精彩的人物之一。她出身富貴，是金陵王家的女兒。王家是武將出身，而王熙鳳將武將的颯爽氣派表現(xiàn)得淋漓盡致。她自小被王家充當(dāng)男兒養(yǎng)，性格潑辣，對(duì)仆人可以抬手一巴掌，對(duì)尤二姐可以不顧其死活，對(duì)覬覦她美貌的賈瑞更是沒(méi)有絲毫仁慈，對(duì)平頭百姓的官司翻手為云覆手為雨，不顧他人衷情死活，可以說(shuō)心腸冷硬乃至歹毒?？删褪沁@樣的王熙鳳卻不能算作一個(gè)徹頭徹尾的壞人。她對(duì)黛玉極好，常常記掛著她缺什么；她對(duì)寶釵雖然不喜卻也有得體的禮儀；她對(duì)平兒、鴛鴦等丫鬟都非常尊重；她對(duì)劉姥姥這位遠(yuǎn)親，也十分厚道親近。她的內(nèi)心深處，其實(shí)也藏著善良，但善良的前提是，你要能入得了她的眼。讀者會(huì)為她的毒辣手段而恨她，也會(huì)為她的機(jī)敏能干而愛(ài)她，所以這是一個(gè)讓人愛(ài)恨交織的人物。3．在《紅樓夢(mèng)》中，層層渲染是一個(gè)常見(jiàn)的藝術(shù)技巧，即對(duì)人物的出場(chǎng)和介紹不直接點(diǎn)明，而是在不同的章回中逐漸加深對(duì)人物形象的敘述。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)的人物形象作簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案(示例)中心人物賈寶玉的形象就是通過(guò)層層渲染來(lái)逐步揭示的。最初是采用作者的口吻點(diǎn)明石頭的來(lái)歷、經(jīng)歷，指出成書經(jīng)過(guò)，暗喻寶玉為人的不同凡響。而后于“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”一回加以補(bǔ)敘，道出寶黛的“仙緣”及二人的悲劇結(jié)局，并通過(guò)甄士隱眼睛描繪出“通靈寶玉”的形貌。然后于“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”一回中，借冷子興之口和“假語(yǔ)村言”細(xì)說(shuō)寶玉其人，以幾個(gè)系列的前朝名人作比，點(diǎn)明寶玉作為“仙品人物”，具有超凡脫俗之稟賦，又生于富貴之家，必成情癡情種。因而毋庸置疑，他一定是不流于世俗，更不容于世俗的。另外，還以