四川省涼山州2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGEPAGE17四川省涼山州2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.孔子不以族源作為辨別華夷的首要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為華夏之作為違反禮樂文明則應(yīng)貶其為夷狄，夷狄之作為符合禮樂文明則應(yīng)褒其為華夏?？鬃拥目捶ㄕf明A.華夷觀念已經(jīng)不復(fù)存在B.文化認(rèn)同成民族間紐帶C.華夏已被周邊民族同化D.血緣關(guān)系失去政治意義2.孟子認(rèn)為人“性本善”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。基于此，他們提出的重要主見是實(shí)行A.王道和民主政治 B.人治和以法治國C.仁政和道德教化 D.王道和自我節(jié)制3.自漢以來，每逢天災(zāi)、異象，多有君主向天謝罪，下詔罪己，輕徭減賦。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是A.“仁政”思想發(fā)生的影響 B.漢武帝”罪己詔”的示范性C.君權(quán)受到了制度的限制 D.儒學(xué)對君主行為的約束力4.北宋程顥提出“定心”的修養(yǎng)方法，“所謂定心者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”，崇尚切身感受的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。這一學(xué)說（）A.對心學(xué)的興起有啟發(fā)作用 B.反映出程顥是心學(xué)的開創(chuàng)者C.指明白修養(yǎng)最高境界是仁 D.強(qiáng)調(diào)了格物致知的重要意義5.從王陽明的“致良知”到李贄的“童心說”，再到王夫之提出“私欲之中，天理所寓”，貫穿其中的思想主線是A.維護(hù)專制B.沖擊理學(xué)C.服務(wù)市民D.突出人性6.儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化主流,并且保持了許久的生命力,主要得益于①其思想體系隨著時代的變更而不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播④封建官辦教化對儒家思想的大力傳播A.①②③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③7.《中國文學(xué)史》在論述先秦的一部作品時寫道:“詩人接受象征、比方的手法,把神話傳聞、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來,構(gòu)成一個絢麗多彩的虛幻世界?！迸c作品的風(fēng)格相像的是A.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B.佚名《木蘭辭》C.關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》 D.吳承恩《西游記》8.近代有美術(shù)史家曾言：“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文人畫的特點(diǎn)是A.描繪山水，講究布局 B.注意寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)C.詩書畫印，素養(yǎng)齊全 D.表現(xiàn)特性，蘊(yùn)含精神9.“中國學(xué)術(shù)精微，綱常名教，以及經(jīng)世大法，無不畢具，但取西人制造之長，補(bǔ)我不逮，足矣?！迸c該觀點(diǎn)一樣的主見是A.中學(xué)為體，西學(xué)為用 B.師夷長技以制夷C.驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華 D.堅(jiān)持傳統(tǒng)夷夏觀念10.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”的主見，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)“字話一律、文話相通”，以達(dá)到“中國雖大，猶如一家”的目的。這反映了當(dāng)時A.向西方學(xué)習(xí)進(jìn)人了倫理層面 B.取消方言成為社會各界共識C.文化傳承的難題得到了解決 D.近代民族國家意識有所增加11.馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”這一觀點(diǎn)評價下列哪項(xiàng)較為恰當(dāng)A.中體西用的思想 B.康有為的維新變法思想C.孫中山的舊三民主義 D.新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想12.孫中山說：“當(dāng)文為維護(hù)共和一次又一次的失敗，才意識到自己的孤寂；俄國革命成功，才深感人民群眾力氣之宏大?！w今日革命，非學(xué)俄國不行……我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就?！币虼怂鸄.制定了徹底的民主革命綱領(lǐng) B.實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的政策C.仿照俄國發(fā)動了無產(chǎn)階級革命 D.強(qiáng)調(diào)工農(nóng)階級是革命的主要力氣13.蔡元培就任北大校長時，他提出治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持兩個原則:一是兼容并包主義，“無論何種黨派，茍其言之成理,持之有效,尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反,而悉聽其自由發(fā)展”;二是不干涉主義,萬物并育而不相害,大道并行而不相悖?？梢姡淘嗟闹螌W(xué)原則A.有利于新文化運(yùn)動的發(fā)展 B.說明中國急需進(jìn)行政治變革C.全盤否定了儒家傳統(tǒng)思想 D.高度確定了西方倫理價值觀14.國共十年對峙時期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)某些人說：“必需把所謂‘山上的馬克思主義’的混亂思想連根鏟除，因?yàn)榻囊磺写筮\(yùn)動都必需是城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村?！贝搜哉撫槍Φ氖茿城市中心論B新民主主義論C.工農(nóng)武裝割據(jù)理論D.社會主義革命理論15.下列著作，可以反映毛澤東思想形成發(fā)展的歷程。其先后依次是①《星星之火，可以燎原》②《新民主主義論》③《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》④《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問題》A.①②③④ B.②①③④ C.①③②④ D.①②④③16.蘇格拉底認(rèn)為，一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問是美德的基礎(chǔ)。他主見有學(xué)問的人才具有美德，才能治理國家。學(xué)問是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而是人的心靈先天就有的。把人先天就有的、潛在的學(xué)問和美德誘發(fā)出來，這就是教化。據(jù)此可知，蘇格拉底主見A.通過教化實(shí)現(xiàn)知德合一 B.喚醒人內(nèi)在的理性精神C.教化主要服務(wù)城邦政治 D.接受學(xué)校教化是必要的17.達(dá)·芬奇創(chuàng)作于1503～1506年的《蒙娜麗莎》，不再取材于宗教或希臘神話，而是干脆描繪現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象。這反映出文藝復(fù)興時期的繪畫A.強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)形象的科學(xué)處理 B.主要以女性肖像為題材C.注意表現(xiàn)市民社會世俗的美 D.徹底擺脫了宗教的桎梏18.馬丁·路德宣稱教皇制度乃是人造的制度，它的諭示并非是無謬誤的，每一個基督徒都有干脆閱讀《圣經(jīng)》和同上帝聯(lián)系的權(quán)利，而毋需通過教會和神甫作為中間人。馬丁·路德這一主見的落實(shí)A.加強(qiáng)了教皇宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰C.動搖了教會的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會的影響19.孟德斯鳩認(rèn)為,議會應(yīng)當(dāng)擁有立法權(quán),眾議院和貴族院共同組成立法機(jī)關(guān);國王應(yīng)當(dāng)駕馭行政權(quán),國家的職能應(yīng)當(dāng)由行政權(quán)執(zhí)行,這樣才能使國家須要解決的事務(wù)得到快速地處理;法院擁有司法權(quán)。孟德斯鳩構(gòu)建的志向政體是()A.民主共和制 B.君主立憲制C.君主專制政體 D.人民民主專政20.在《百科全書》中關(guān)于“政府”的條目是:政府必需以人民的利益為宏大目標(biāo)。依據(jù)自然的法則,依據(jù)理智,行政長宮被給予實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的權(quán)力。人民最大的利益是自由。它之于國家猶如健康之于個人一樣重要。這反映的啟蒙思想是()A.人民主權(quán) B.民主同等 C.天賦人權(quán) D.社會契約21.1687年，哈雷幫助牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。面對不少人的懷疑甚至反對，哈雷運(yùn)用其中的新力學(xué)理論測算了24顆彗星的軌道，而以其名字命名的一顆彗星的如期回來勸服了最終一批牛頓力學(xué)的反對者。這則材料可以用來說明A.近代自然科學(xué)發(fā)展的環(huán)境還很不成熟 B.工業(yè)革命促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C.經(jīng)典力學(xué)使人們的傳統(tǒng)認(rèn)知發(fā)生變更 D.經(jīng)典力學(xué)問世取決于哈雷的幫助22.下表世界歷史上有關(guān)進(jìn)化論的部分信息此表說明生物進(jìn)化論A.是古希臘學(xué)者首先提出 B.經(jīng)驗(yàn)一個漸進(jìn)發(fā)展過程C.由中外科學(xué)家共同創(chuàng)立 D.在科學(xué)試驗(yàn)中得到完善23.歷史閱歷表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從“蒸汽時代”進(jìn)入“電氣時代”。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命，推動人類社會從“電氣時代”進(jìn)入“電子時代”，由此證明A.科技革命是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本出路 B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的有利條件C.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)記 D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展24.搖滾樂是美國黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”兩類音的融合。其敏捷大膽的表現(xiàn)形式和富有激情的音樂節(jié)奏表達(dá)情感,快速風(fēng)靡全球這體現(xiàn)了()A.不同文化的溝通與互鑒 B.音樂有猛烈的感染力C.藝術(shù)更加接近大眾生活 D.音樂藝術(shù)水平的提高第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題共3小題，第25題25分，第26題12分，第27題15分，共52分）25.儒家思想在不同時期發(fā)生了相應(yīng)的變更，體現(xiàn)出不同的時代特點(diǎn)。閱讀以下材料，回答下列問題。材料一西周宗族制度,到東周時期發(fā)生了比較猛烈的破壞。東周大小宗族間綻開了長期的兼并斗爭,很多國家和采邑滅亡了,原來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更了。在斗爭中某些統(tǒng)治者繼承西周敬天保民思想,對祀與戎有了新的相識。東周在西周的文化基礎(chǔ)上表現(xiàn)出宏大的創(chuàng)建性,產(chǎn)生了卓越的政治家、軍事家、思想家。鄭國子產(chǎn)創(chuàng)法家,齊國孫武創(chuàng)兵家,魯國孔丘創(chuàng)儒家,宋大夫墨翟創(chuàng)墨家,諸子百家的多家學(xué)派在東周后半期都創(chuàng)始了。——摘編自范文瀾《中國通史》材料二漢武帝時期,儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位,呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時,中國本土宗教道教在民間廣為傳播,外來宗教佛教在中國盛行,儒學(xué)自身也起先汲取佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。隋朝時期,儒學(xué)家提出儒、佛、道”三教合歸儒”,主見以儒學(xué)為主,調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展,儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn),唐中期的韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué),用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨型鈿v史綱要上冊》材料三中國思想的演進(jìn),正如韓愈、張載所指出,假如儒家將《論語》、《孟子》、《高校》和《中庸》融合為一體,就可以”發(fā)育萬物,峻極于天”。這一理論工程,經(jīng)過韓愈、張載等思想家的運(yùn)輸木石,到周敦頤、二程(程顥、程頤)和朱熹,由他們設(shè)計(jì)建筑,就有了宋代理學(xué)大廈的創(chuàng)建。這是佛教與中土文化以及儒、道的高層次融合。這一融合的完成在宋代,不是偶然的。宋代經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì),宋代士人在全部人口中占有確定比例,通過科舉而做官的不少。書：發(fā)達(dá)?！幾詮堌M之《中國歷史十五講》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括”百家爭鳴”局面形成的歷史背景,并簡述其影響。（2）依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明從漢至唐儒學(xué)地位的變更。分析宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景，以及宋明理學(xué)的特點(diǎn)。26.閱讀下表”19世紀(jì)中期以來至20世紀(jì)初的中國”，完成下列要求。試從上表中任選出三個關(guān)鍵詞，自擬一個主題，并運(yùn)用所選的三個關(guān)鍵詞對自擬的主題進(jìn)行簡要闡釋。（要求：所擬論題主題立意明確；列出所選的精確關(guān)鍵詞；闡述關(guān)鍵詞與論題之間的邏輯關(guān)系，史論結(jié)合）27.閱讀材料,回答問題材料近代中國婦女解放運(yùn)動始于十九世紀(jì)末的“戊戌變法”。以康梁為代表的維新志士選擇了禁纏足、興女學(xué)這兩個關(guān)系婦女形體解放和精神解放的問題為突破點(diǎn),揭開了近代婦女解放運(yùn)動的序幕。一些學(xué)問婦女在變法思想影響下創(chuàng)辦了《女學(xué)報(bào)》,宣揚(yáng)男女同等思想。但在傳統(tǒng)思想猛烈抵擋下,社會影響原來就不大的要求婦女解放的微弱呼聲很快就被沉沒了。辛亥革命時期,一部分資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級婦女,尤其是以秋瑾為代表的學(xué)問婦女,在西方女權(quán)運(yùn)動的感召下,繼戊戊變法中由男性思想家所提倡的婦女解放的余波,進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動和暴力蘋命的嘗試。其人數(shù)之多,規(guī)模之大,在中國婦女運(yùn)動史上是空前的。此后,隨舊民主主義革命失敗,近代婦女解放運(yùn)動也宣告失敗?！詣喢怠墩摻袊鴭D女解放運(yùn)動的特點(diǎn)及其歷史啟示》（1）依據(jù)材料,分析近代中國婦女解放運(yùn)動興起并發(fā)展的緣由。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡評近代中國的婦女解放運(yùn)動。涼山州2024—2025學(xué)年度上期期末檢測高二歷史試題（解析版）第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.孔子不以族源作為辨別華夷的首要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為華夏之作為違反禮樂文明則應(yīng)貶其為夷狄，夷狄之作為符合禮樂文明則應(yīng)褒其為華夏?？鬃拥目捶ㄕf明A.華夷觀念已經(jīng)不復(fù)存在B.文化認(rèn)同成民族間紐帶C.華夏已被周邊民族同化D.血緣關(guān)系失去政治意義【答案】B【解析】孔子不以族源作為辨別華夷的首要標(biāo)準(zhǔn)，而是以違反還是符合禮樂文明作為標(biāo)準(zhǔn)，說明文化認(rèn)同已經(jīng)成為民族間的紐帶。故答案為B項(xiàng)。材料闡述的是辨別華夷的標(biāo)準(zhǔn)，說明華夷觀念仍舊存在，解除A項(xiàng)；禮樂文明是華夏文明，接受禮樂文明只能說明周邊民族被華夏同化，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及血緣關(guān)系的意義，解除D項(xiàng)。2.孟子認(rèn)為人“性本善”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”?；诖?，他們提出的重要主見是實(shí)行A王道和民主政治 B.人治和以法治國C.仁政和道德教化 D.王道和自我節(jié)制【答案】C【解析】【詳解】據(jù)題意可知，孟子和蘇格拉底都注意人的本性和道德，說明他們提出的重要主見是實(shí)行仁政和道德教化，故選C；孟子主見仁政，而非王道和人治，蘇格拉底的主見也沒有體現(xiàn)出國家治理的內(nèi)容，解除ABD。3.自漢以來，每逢天災(zāi)、異象，多有君主向天謝罪，下詔罪己，輕徭減賦。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是A.“仁政”思想發(fā)生的影響 B.漢武帝”罪己詔”的示范性C.君權(quán)受到了制度的限制 D.儒學(xué)對君主行為的約束力【答案】D【解析】【詳解】材料主旨反映的是天人感應(yīng)的主見，這有利于約束與規(guī)范君主的行為，故D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)都其緣由，解除。4.北宋程顥提出“定心”的修養(yǎng)方法，“所謂定心者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”，崇尚切身感受內(nèi)心直覺體驗(yàn)。這一學(xué)說（）A.對心學(xué)的興起有啟發(fā)作用 B.反映出程顥是心學(xué)的開創(chuàng)者C.指明白修養(yǎng)最高境界是仁 D.強(qiáng)調(diào)了格物致知的重要意義【答案】A【解析】【分析】【詳解】程顥崇尚切身感受的內(nèi)心直覺體驗(yàn)，與心學(xué)的主見有相像之處，即對后來心學(xué)的興起有啟發(fā)作用，故選A項(xiàng)；程顥是理學(xué)代表，不是心學(xué)的開創(chuàng)者，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題意內(nèi)容無關(guān)，解除；格物致知是朱熹的主見，解除D項(xiàng)。故選A。5.從王陽明的“致良知”到李贄的“童心說”，再到王夫之提出“私欲之中，天理所寓”，貫穿其中的思想主線是A.維護(hù)專制B.沖擊理學(xué)C.服務(wù)市民D.突出人性【答案】D【解析】【分析】【詳解】王陽明的“致良知”主見加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，復(fù)原良知的本性；李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)表達(dá)個體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望；王夫之認(rèn)為“私欲”也是“天理”，即人的正常欲求是合理的。三者的觀點(diǎn)貫穿其中的思想主線是突出人性，故答案為D項(xiàng)。維護(hù)專制與材料信息無關(guān)，解除A。王陽明的“心學(xué)”屬于宋明理學(xué)的組成部分，解除B項(xiàng)；這樣的說法不是針對特定群體，難以反映是服務(wù)于市民，解除C項(xiàng)。6.儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流,并且保持了許久的生命力,主要得益于①其思想體系隨著時代的變更而不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播④封建官辦教化對儒家思想的大力傳播A.①②③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流,并且保持了許久的生命力,主要得益于其思想體系隨著時代的變更而不斷豐富和完善，從漢代以后歷代封建統(tǒng)治者的大力提倡，封建官辦教化對儒家思想的大力傳播，①②④符合題意，故選C；中國古代的佛道思想都得到廣泛傳播，③說法錯誤，解除包含③的ABD。7.《中國文學(xué)史》在論述先秦的一部作品時寫道:“詩人接受象征、比方的手法,把神話傳聞、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來,構(gòu)成一個絢麗多彩的虛幻世界?！迸c作品的風(fēng)格相像的是A.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B.佚名《木蘭辭》C.關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》 D.吳承恩《西游記》【答案】D【解析】【詳解】材料是對屈原作品的評價，屬于浪漫主義文學(xué)，其中吳承恩的《西游記》也屬于此類風(fēng)格，D正確；ABC均屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，解除。故選D。8.近代有美術(shù)史家曾言：“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文人畫的特點(diǎn)是A.描繪山水，講究布局 B.注意寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)C.詩書畫印，素養(yǎng)齊全 D.表現(xiàn)特性，蘊(yùn)含精神【答案】D【解析】【詳解】材料“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣?！斌w現(xiàn)的是文人畫強(qiáng)調(diào)人性，蘊(yùn)含著文人的旨趣，故表現(xiàn)特性，蘊(yùn)含精神這一項(xiàng)符合題意，D項(xiàng)正確；文人畫并不講究布局，解除A；文人畫重寫意，解除B；材料沒有體現(xiàn)素養(yǎng)，解除C。9.“中國學(xué)術(shù)精微，綱常名教，以及經(jīng)世大法，無不畢具，但取西人制造之長，補(bǔ)我不逮，足矣?！迸c該觀點(diǎn)一樣的主見是A.中學(xué)為體，西學(xué)為用 B.師夷長技以制夷C.驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華 D.堅(jiān)持傳統(tǒng)夷夏觀念【答案】A【解析】【分析】【詳解】材料中“綱常名教”不變，學(xué)習(xí)西方的“制造之長”，符合“中體西用”思想，故選A；師夷長技以制夷，主見學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，以抵擋西方的侵略，不符合題意，解除B；材料沒有涉及“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”，解除C；依據(jù)“取西人制造之長”可知，不反對學(xué)習(xí)西方，并非“堅(jiān)持傳統(tǒng)夷夏觀念”，解除D。10.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”的主見，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)“字話一律、文話相通”，以達(dá)到“中國雖大，猶如一家”的目的。這反映了當(dāng)時A.向西方學(xué)習(xí)進(jìn)人了倫理層面 B.取消方言成為社會各界共識C.文化傳承的難題得到了解決 D.近代民族國家意識有所增加【答案】D【解析】【分析】【詳解】依據(jù)材料中切音字運(yùn)動強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“中國雖大，猶如一家”的目的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國學(xué)問分子發(fā)展民族文化的近代民族國家意識有所增加，D項(xiàng)正確；切音字運(yùn)動主見的是漢字拼音化，無關(guān)倫理層面，A項(xiàng)錯誤；學(xué)問分子的漢字拼音化方案不能說明取消方言成為社會各界“共識”，B項(xiàng)錯誤；只通過“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”和“漢字拼音化”不能解決文化傳承的難題，C項(xiàng)不符合題意。11.馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！边@一觀點(diǎn)評價下列哪項(xiàng)較為恰當(dāng)A.中體西用的思想 B.康有為的維新變法思想C.孫中山的舊三民主義 D.新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想【答案】B【解析】【分析】【詳解】本題主要考查學(xué)生精確解讀材料信息的實(shí)力，康有為接受“托古改制”的方法來推行自己維新變法的主見，“托古”即借用孔子的招牌來減輕變法的阻力，與材料“請出亡靈來給他們以幫助”相符合。而“改制”則是“托古”的真實(shí)目的，與材料“演出世界歷史的新場面”相符合，故選B。洋務(wù)派干脆表達(dá)了自己的主見，沒有借用他人或間接的方式為其主見服務(wù)，故解除A。舊三民主義沒有體現(xiàn)“請出亡靈來給他們以幫助”的信息，故解除C。新文化運(yùn)動民主、科學(xué)的思想也沒有體現(xiàn)“請出亡靈來給他們以幫助”，故解除D?！军c(diǎn)睛】維新變法運(yùn)動始終是高考中的常頻考點(diǎn)和重難點(diǎn)，對其的考查角度較多，形式多樣。就考查角度而言大體從以下幾個方面進(jìn)行：①戊戌變法運(yùn)動的時代背景②中日甲午斗爭與戊戌變法運(yùn)動的關(guān)系③戊戌變法運(yùn)動的詳細(xì)內(nèi)容④戊戌變法運(yùn)動的性質(zhì)和方式⑤戊戌變法運(yùn)動的影響⑥戊戌變法運(yùn)動失敗的緣由⑦戊戌變法運(yùn)動的局限性。12.孫中山說：“當(dāng)文為維護(hù)共和一次又一次的失敗，才意識到自己的孤寂；俄國革命成功，才深感人民群眾力氣之宏大?！w今日革命，非學(xué)俄國不行……我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就?！币虼怂鸄.制定了徹底的民主革命綱領(lǐng) B.實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的政策C.仿照俄國發(fā)動了無產(chǎn)階級革命 D.強(qiáng)調(diào)工農(nóng)階級是革命的主要力氣【答案】B【解析】【分析】【詳解】依據(jù)“俄國革命成功才深感人民群眾力氣之宏大”“以俄為師”可知，孫中山已經(jīng)意識到人民群眾的力氣，要學(xué)習(xí)俄國，因此，孫中山將原來的三民主義重新闡釋為新三民主義，體現(xiàn)了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，故選B；新三民主義沒有徹底廢除封建土地制度，解決農(nóng)夫的土地問題，不是徹底的民主革命綱領(lǐng)，解除A；孫中山開展的是資產(chǎn)階級民主革命，領(lǐng)導(dǎo)階級是資產(chǎn)階級，解除CD。13.蔡元培就任北大校長時，他提出治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持兩個原則:一是兼容并包主義，“無論何種黨派，茍其言之成理,持之有效,尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反,而悉聽其自由發(fā)展”;二是不干涉主義,萬物并育而不相害,大道并行而不相悖?？梢?，蔡元培的治學(xué)原則A.有利于新文化運(yùn)動發(fā)展 B.說明中國急需進(jìn)行政治變革C.全盤否定了儒家傳統(tǒng)思想 D.高度確定了西方倫理價值觀【答案】A【解析】【詳解】蔡元培辦學(xué)堅(jiān)持兼容并包，從而使各種言論主見都能得到發(fā)展，所以他的做法有利于新文化運(yùn)動的發(fā)展，故選A；材料僅反映了蔡元培的治學(xué)原則，沒有體現(xiàn)中國急需進(jìn)行政治變革和全盤否定儒家傳統(tǒng)思想，更沒有高度確定西方倫理價值觀，解除BCD。故選A。14.國共十年對峙時期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)某些人說：“必需把所謂‘山上的馬克思主義’的混亂思想連根鏟除，因?yàn)榻囊磺写筮\(yùn)動都必需是城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村?！贝搜哉撫槍Φ氖茿.城市中心論B.新民主主義論C.工農(nóng)武裝割據(jù)理論D.社會主義革命理論【答案】C【解析】由材料“把所謂‘山上的馬克思主義’的混亂思想連根鏟除，因?yàn)榻囊磺写筮\(yùn)動都必需是城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村”，可見是反對工農(nóng)武裝割據(jù)理論，堅(jiān)持城市中心論，故解除A，選C；抗日斗爭時期，毛澤東提出新民主主義論，此時毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)袖地位得以鞏固，故解除B；新中國成立初期，毛澤東提出社會主義革命理論，是要實(shí)現(xiàn)新民主主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變，解除D。15.下列著作，可以反映毛澤東思想形成發(fā)展的歷程。其先后依次是①《星星之火，可以燎原》②《新民主主義論》③《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》④《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問題》A①②③④ B.②①③④ C.①③②④ D.①②④③【答案】C【解析】《星星之火，可以燎原》完成于1930年；《新民主主義論》完成于1940年；《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》完成于1939年；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問題》完成于1957年。故這些著作按完成先后依次排列為①③②④即C項(xiàng)。16.蘇格拉底認(rèn)為，一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問是美德的基礎(chǔ)。他主見有學(xué)問的人才具有美德，才能治理國家。學(xué)問是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而是人的心靈先天就有的。把人先天就有的、潛在的學(xué)問和美德誘發(fā)出來，這就是教化。據(jù)此可知，蘇格拉底主見A.通過教化實(shí)現(xiàn)知德合一 B.喚醒人內(nèi)在的理性精神C.教化主要服務(wù)城邦政治 D.接受學(xué)校教化是必要的【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問是美德的基礎(chǔ)”可得出蘇格拉底主見美德即學(xué)問。再依據(jù)“把人先天就有的、潛在的學(xué)問和美德誘發(fā)出來，這就是教化”可得出其強(qiáng)調(diào)通過教化實(shí)現(xiàn)知德合一，實(shí)現(xiàn)人的美德，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)理性，解除B；材料沒有說明教化服務(wù)于誰，解除C；材料沒有說明教化是確定必要的，解除D。17.達(dá)·芬奇創(chuàng)作于1503～1506年的《蒙娜麗莎》，不再取材于宗教或希臘神話，而是干脆描繪現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象。這反映出文藝復(fù)興時期的繪畫A.強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)形象的科學(xué)處理 B.主要以女性肖像為題材C.注意表現(xiàn)市民社會世俗的美 D.徹底擺脫了宗教的桎梏【答案】C【解析】【詳解】材料“不再取材于宗教或希臘神話，而是干脆描繪現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象”體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時期的繪畫注意對世俗生活的描述，凸顯的是人文主義精神，C正確；A與材料無關(guān)，解除；B說法不符合史實(shí)，女性并非是主要題材，B解除；D說法過于確定，且不符合史實(shí)，解除。故選C。18.馬丁·路德宣稱教皇制度乃是人造的制度，它的諭示并非是無謬誤的，每一個基督徒都有干脆閱讀《圣經(jīng)》和同上帝聯(lián)系的權(quán)利，而毋需通過教會和神甫作為中間人。馬丁·路德這一主見的落實(shí)A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰C.動搖了教會的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會的影響【答案】C【解析】【分析】【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，馬丁·路德主見每一個基督徒都能干脆閱讀《圣經(jīng)》，只要有虔誠的信仰，靈魂便可得救，這是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的沖擊，動搖了教會的思想專制，C項(xiàng)符合題意；中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想限制，馬丁·路德的宗教改革打擊了教皇的宗教權(quán)威，A項(xiàng)錯誤；馬丁路德宗教改革只是改革信仰的方式，不行能鞏固民眾的宗教信仰和擴(kuò)大基督教會的影響，解除B、D兩項(xiàng)。19.孟德斯鳩認(rèn)為,議會應(yīng)當(dāng)擁有立法權(quán),眾議院和貴族院共同組成立法機(jī)關(guān);國王應(yīng)當(dāng)駕馭行政權(quán),國家的職能應(yīng)當(dāng)由行政權(quán)執(zhí)行,這樣才能使國家須要解決的事務(wù)得到快速地處理;法院擁有司法權(quán)。孟德斯鳩構(gòu)建的志向政體是()A.民主共和制 B.君主立憲制C.君主專制政體 D.人民民主專政【答案】B【解析】【分析】【詳解】材料體現(xiàn)的是孟德斯鳩主見議會駕馭立法權(quán)，國王駕馭行政權(quán)，法院擁有司法權(quán)，這主要和君主立憲制政體相符合，B選項(xiàng)符合題意；民主共和制下不保留君主，A選項(xiàng)解除；君主專制強(qiáng)調(diào)的是君權(quán)至上，C選項(xiàng)解除；人民民主專政是新中國成立后的政治表現(xiàn)，D選項(xiàng)解除。故答案為B。20.在《百科全書》中關(guān)于“政府”的條目是:政府必需以人民的利益為宏大目標(biāo)。依據(jù)自然的法則,依據(jù)理智,行政長宮被給予實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的權(quán)力。人民最大的利益是自由。它之于國家猶如健康之于個人一樣重要。這反映的啟蒙思想是()A.人民主權(quán) B.民主同等 C.天賦人權(quán) D.社會契約【答案】D【解析】【分析】【詳解】材料“政府必需以人民的利益為宏大目標(biāo)。依據(jù)自然的法則,依據(jù)理智,行政長宮被給予實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的權(quán)力”體現(xiàn)的是政府和人民之間形成一種契約關(guān)系，主要和社會契約有關(guān)，D選項(xiàng)符合題意；人民主權(quán)認(rèn)為人民是國家最高權(quán)力的來源，國家是自由的人民依據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的，A選項(xiàng)解除；材料與民主同等無關(guān)，B選項(xiàng)解除；天賦人權(quán)認(rèn)為人具有天生的生存、自由、追求華蜜和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，C選項(xiàng)解除。故答案為D。21.1687年，哈雷幫助牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。面對不少人的懷疑甚至反對，哈雷運(yùn)用其中的新力學(xué)理論測算了24顆彗星的軌道，而以其名字命名的一顆彗星的如期回來勸服了最終一批牛頓力學(xué)的反對者。這則材料可以用來說明A.近代自然科學(xué)發(fā)展的環(huán)境還很不成熟 B.工業(yè)革命促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C.經(jīng)典力學(xué)使人們的傳統(tǒng)認(rèn)知發(fā)生變更 D.經(jīng)典力學(xué)問世取決于哈雷的幫助【答案】C【解析】【分析】【詳解】《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》全面闡述了牛頓力學(xué)體系，哈雷以實(shí)踐驗(yàn)證了其科學(xué)性，這使經(jīng)典力學(xué)最終為社會所接受，從而變更了人們對自然的傳統(tǒng)認(rèn)知，C正確；17世紀(jì)，英國經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變革為經(jīng)典力學(xué)的問世創(chuàng)建了條件，解除A；題干未涉及工業(yè)技術(shù)的革命，解除B；哈雷對牛頓的幫助促進(jìn)了經(jīng)典力學(xué)的形成，但并不起確定作用，解除D項(xiàng)。22.下表世界歷史上有關(guān)進(jìn)化論的部分信息此表說明生物進(jìn)化論A.是古希臘學(xué)者首先提出 B.經(jīng)驗(yàn)一個漸進(jìn)發(fā)展過程C.由中外科學(xué)家共同創(chuàng)立 D.在科學(xué)試驗(yàn)中得到完善【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中亞里士多德、李時珍、拉馬克和達(dá)爾文等人的主見可以看出，生物進(jìn)化論是有一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，并非是一蹴而就的，B正確；生物進(jìn)化論是達(dá)爾文明確提出的，A解除；C說法不符合史實(shí)，解除；材料未涉及科學(xué)試驗(yàn)，D解除。故選B。23.歷史閱歷表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從“蒸汽時代”進(jìn)入“電氣時代”。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命，推動人類社會從“電氣時代”進(jìn)入“電子時代”，由此證明A.科技革命是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本出路 B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的有利條件C.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)記 D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是三次科技革命對社會發(fā)展的推動，因此D正確；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義制度的基本沖突，因此科技革命不能從根本上解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，A解除；B說法屬于對材料的曲解，解除；社會形態(tài)更替的標(biāo)記是歷史的運(yùn)動和發(fā)展，C解除。故選D。24.搖滾樂是美國黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”兩類音的融合。其敏捷大膽的表現(xiàn)形式和富有激情的音樂節(jié)奏表達(dá)情感,快速風(fēng)靡全球這體現(xiàn)了()A.不同文化的溝通與互鑒 B.音樂有猛烈的感染力C.藝術(shù)更加接近大眾生活 D.音樂藝術(shù)水平的提高【答案】A【解析】【分析】【詳解】材料“搖滾樂是美國黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”兩類音的融合”體現(xiàn)的是文化的溝通借鑒，A選項(xiàng)符合題意；BCD選項(xiàng)與材料無關(guān)，未涉及，解除。故答案為A。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題共3小題，第25題25分，第26題12分，第27題15分，共52分）25.儒家思想在不同時期發(fā)生了相應(yīng)的變更，體現(xiàn)出不同的時代特點(diǎn)。閱讀以下材料，回答下列問題。材料一西周宗族制度,到東周時期發(fā)生了比較猛烈的破壞。東周大小宗族間綻開了長期的兼并斗爭,很多國家和采邑滅亡了,原來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更了。在斗爭中某些統(tǒng)治者繼承西周敬天保民思想,對祀與戎有了新的相識。東周在西周的文化基礎(chǔ)上表現(xiàn)出宏大的創(chuàng)建性,產(chǎn)生了卓越的政治家、軍事家、思想家。鄭國子產(chǎn)創(chuàng)法家,齊國孫武創(chuàng)兵家,魯國孔丘創(chuàng)儒家,宋大夫墨翟創(chuàng)墨家,諸子百家的多家學(xué)派在東周后半期都創(chuàng)始了。——摘編自范文瀾《中國通史》材料二漢武帝時期,儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位,呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時,中國本土宗教道教在民間廣為傳播,外來宗教佛教在中國盛行,儒學(xué)自身也起先汲取佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。隋朝時期,儒學(xué)家提出儒、佛、道”三教合歸儒”,主見以儒學(xué)為主,調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展,儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn),唐中期的韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué),用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨型鈿v史綱要上冊》材料三中國思想的演進(jìn),正如韓愈、張載所指出,假如儒家將《論語》、《孟子》、《高?！泛汀吨杏埂啡诤蠟橐惑w,就可以”發(fā)育萬物,峻極于天”。這一理論工程,經(jīng)過韓愈、張載等思想家的運(yùn)輸木石,到周敦頤、二程(程顥、程頤)和朱熹,由他們設(shè)計(jì)建筑,就有了宋代理學(xué)大廈的創(chuàng)建。這是佛教與中土文化以及儒、道的高層次融合。這一融合的完成在宋代,不是偶然的。宋代經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì),宋代士人在全部人口中占有確定比例,通過科舉而做官的不少。書：發(fā)達(dá)?！幾詮堌M之《中國歷史十五講》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括”百家爭鳴”局面形成的歷史背景,并簡述其影響。（2）依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明從漢至唐儒學(xué)地位的變更。分析宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景，以及宋明理學(xué)的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）背景:政治上：周王室衰微，宗法分封制瓦解，諸侯兼并斗爭不斷，士階層崛起；經(jīng)濟(jì)上：鐵器牛耕的運(yùn)用，井田制瓦解；文化上：學(xué)術(shù)下移、學(xué)術(shù)活躍。影響:百家爭鳴時期形成的思想理論構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基本精神；百家爭鳴是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動，推動了社會轉(zhuǎn)型，影響深遠(yuǎn)。（2）地位的變更：漢代:漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位（正統(tǒng)思想）；魏晉隋唐時期，儒學(xué)受佛教、道教沖擊，形成三教并行局面，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。背景:政治上，五代十國戰(zhàn)亂局面結(jié)束、加強(qiáng)中心集權(quán)、重建綱常倫理等客觀形勢的須要；經(jīng)濟(jì)上，宋代商品經(jīng)濟(jì)旺盛；文化上，儒學(xué)自我完善、思想家重振儒學(xué)；重文輕武的治國策略；科舉制的發(fā)展，文化旺盛,教化發(fā)達(dá)；印刷技術(shù)的改進(jìn)。特點(diǎn):主見通過道德修養(yǎng)克服過度欲望；重視先秦儒家經(jīng)典；儒學(xué)哲學(xué)化思辨化；汲取佛道精神。【解析】【詳解】（1）背景:依據(jù)所學(xué)可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級等角度概括，即依據(jù)所學(xué)學(xué)問整理即可。影響:依據(jù)所學(xué)可從百家爭鳴時期形成的思想理論構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基本精神；百家爭鳴是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動，推動了社會轉(zhuǎn)型，影響深遠(yuǎn)進(jìn)行概括。（2）地位的變更：依據(jù)“漢武帝時期,儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位,呈現(xiàn)繁盛之勢”可得出漢代:漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位（正統(tǒng)思想）；依據(jù)“魏晉南北朝時,中國本土宗教道教在民間廣為傳播,外來宗教佛教在中國盛行……”得出魏晉隋唐時期，儒學(xué)受佛教、道教沖擊，形成三教并行局面，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。背景:結(jié)合所學(xué)從政治、思想、經(jīng)濟(jì)等角度概括即可。詳細(xì)如政治上，五代十國戰(zhàn)亂局面結(jié)束、加強(qiáng)中心集權(quán)、重建綱常倫理等客觀形勢的須要；經(jīng)濟(jì)上，宋代商品經(jīng)濟(jì)旺盛；文化上，儒學(xué)自我完善、思想家重振儒學(xué)；重文輕武的治國策略；科舉制的發(fā)展，文化旺盛,教化發(fā)達(dá)；印刷技術(shù)的改進(jìn)。特點(diǎn):依據(jù)所學(xué)可得出主見通過道德修養(yǎng)克服過度欲望、重視先秦儒家經(jīng)典、儒學(xué)哲學(xué)化思辨化等方面。依據(jù)“這是佛教與中土文化以及儒、道的高層次融合”可得出汲取佛道精神。26.閱讀下表”19世紀(jì)中期以來至20世紀(jì)初的中國”，完成下列要求。試從上表中任選出三個關(guān)鍵詞，自擬一個主題，并運(yùn)用所選的三個關(guān)鍵詞對自擬的主題進(jìn)行簡要闡釋。（要求：所擬論題主題立意明確；列出所選的精確關(guān)鍵詞；闡述關(guān)鍵詞與論題之間的邏輯關(guān)系，史論結(jié)合）【答案】示例一關(guān)鍵詞：實(shí)業(yè)救國、辛亥革命、新文化運(yùn)動。主題：中國近代資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化探究之路。闡述：甲午中日斗爭后，實(shí)業(yè)救國思潮興起，成為民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的緣由之一，推動了經(jīng)濟(jì)的近代化；辛亥革命推翻了兩千多年的君主專制制度，（頒布《中華民國臨時約法》）使民主共和觀念深入人心，推動了政治的近代化；新文化運(yùn)動以民主、科學(xué)為口號，動搖了封建思想的正統(tǒng)地位，形成思想解放潮流，推動了思想的近代化?？傊褡遒Y產(chǎn)階級為近代中國的現(xiàn)代化做出了突出貢獻(xiàn)。示例二關(guān)鍵詞：洋務(wù)運(yùn)動、維新變法、馬克思主義。