赤壁賦-教學(xué)課件

作者：吉林梨樹鄭紹斌客到黃州，或從夏口西來、武昌東去；天生赤壁，不過周郎一炬、蘇子兩游。

這是一副名聯(lián)，刻在湖北省黃岡市東坡赤壁山門兩側(cè)。要注意此赤壁非古戰(zhàn)場赤壁之戰(zhàn)中的赤壁?！翱汀敝冈赓H謫的遷客蘇軾，夏口、武昌句既說黃州位置，也說蘇軾從都城東京到此的貶謫路線；下聯(lián)寫赤壁天然紅色，因三國周瑜火燒赤壁之戰(zhàn)和蘇軾的前后《赤壁賦》而揚(yáng)名天下。新課導(dǎo)入：整幅對聯(lián)，使用雙關(guān)和典故的修辭手法，闡明了東坡赤壁聞名遐邇的原因，婉轉(zhuǎn)地贊頌了蘇軾的文才。學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、文史及文言知識積累二、鑒賞本文語言、形象、情感之美。三、探究本文的藝術(shù)特色四、學(xué)習(xí)蘇軾曠達(dá)的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)活動(dòng)一：學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果（一）文體知識“賦”：（二）關(guān)于作者和寫作背景：（三）《赤壁賦》文言知識點(diǎn)梳理：（四）明確文章內(nèi)容，概括各段段意：（一）文體知識：賦“賦”是我國古代一種文體，講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。始于戰(zhàn)國，盛行于漢魏，唐宋衰微，元、明、清趨于消亡。其發(fā)展經(jīng)歷了短賦、騷賦、駢賦、律賦、文賦等不同時(shí)期。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、曹植的《洛神賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》、庾信的《哀江南賦》等。

蘇軾，（1037-1101）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，眉州眉山（四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面都有極高造詣。散文縱橫恣肆，著述宏富，與歐陽修并稱“歐蘇”；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”?！疤扑伟舜蠹摇敝?，蘇軾善書，“宋四家”之一，擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。少有的全才，美食、醫(yī)藥、服飾等方面都有所擅長。（二）作者介紹：

豬肉頌——蘇軾凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火侯足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早辰起來打兩碗，飽得自家君莫管。

東坡肉烤羊蝎子鼻祖——蘇東坡，吃貨的人生沒有低谷蘇軾笑言：“無羊肉，有羊骨，也是一大美事?！闭f完，他細(xì)細(xì)剔了骨縫間的羊肉，放入嘴中，來不及感受就已咽下。蘇軾意猶未盡地拿著羊脊骨，陷入了沉思，只見他捋著長長的美髯呆立片刻，猛地站起來，他把骨頭浸在酒里，再把羊骨放入鐵鍋中烘烤，待羊骨呈現(xiàn)金黃色，他抓起一撮鹽灑在骨上。鹽巴落在羊骨上，滋滋作響，香味愈發(fā)濃郁。他夾起一塊羊骨，放入嘴中，頓時(shí)唇齒留香，竟然品出了蟹味。他一口氣吃完了鍋里的羊骨。最后，用手舔了舔手指，拿起桌上的毛筆，迅速寫下：人間至味，四個(gè)大字。第二日，市集剛開張，蘇軾就來到了羊肉攤前，拍著屠戶的肩膀：“哈哈哈哈！屠戶大哥，昨日幸得你贈(zèng)我羊骨，真乃人間至味?！闭f完，他拿出一幅字，交給屠戶：“如若不棄，以后羊骨可否都給我，這幅字權(quán)當(dāng)定金?！蓖缿粢荒樏Ｈ?，嘴里訥訥應(yīng)了。連續(xù)幾日，蘇軾如愿以償回家烤羊骨吃。這是蘇軾被貶惠州時(shí)的故事。在服裝界亦能引領(lǐng)時(shí)代潮流（三）寫作背景：

被貶黃州出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使，這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀?，并無實(shí)權(quán)，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時(shí)的思想感情。于公余便帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)，“東坡居士”的別號便是他在這時(shí)起的。烏臺詩案元豐二年（1079年），蘇軾調(diào)任湖州知州。上任后，他照例給皇帝寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但因其反對“新政”，其中一些話被“新黨”的御史借題發(fā)揮，說他是中傷朝廷，對皇帝不忠。他們還從蘇軾的大量詩作中挑出他們認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，一時(shí)間，朝廷內(nèi)一片倒蘇之聲。才上任三個(gè)月的蘇軾，就被御史臺逮捕，解往京師，受牽連者達(dá)數(shù)十人。這就是北宋著名的“烏臺詩案”。烏臺詩案后，蘇軾的命運(yùn)發(fā)生了天翻地覆的改變！幸抑或不幸？要看從什么角度講。致君堯舜此事何難一貶再貶差點(diǎn)掉腦袋夢繞云山心似鹿魂飛湯火命如雞。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作走向巔峰政治理想跌入谷底千古文章大家積極入世儒佛苦中作樂

道超然灑脫儒家的積極入世態(tài)度與佛、道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿?！皬姆鸾痰姆穸ㄈ松?，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合人生觀?！薄终Z堂作者的復(fù)雜思想通假字浩浩乎如馮虛御風(fēng)（同“憑”，乘）山川相繆（同“繚”，盤繞、圍繞）古今異義白露橫江（古，指白茫茫的水汽；今，指二十四節(jié)氣之一）凌萬頃之茫然（古，曠遠(yuǎn)的樣子；今，完全不知道的樣子，失意的樣子）于是飲酒樂甚（古，在這時(shí)；今，連詞，表示后一件事接著前一件事）望美人兮天一方（古，所思慕的人；今，美貌的女子）一詞多義壬戌之秋，七月既望（名詞，農(nóng)歷十五）望美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望）（三）文言基礎(chǔ)知識一詞多義舉酒屬客（動(dòng)詞，勸請）屬予作文以記之（動(dòng)詞，同“囑”，囑托）月出于東山之上（介詞，從）徘徊于斗牛之間（介詞，在）此非孟德之困于周郎者乎（介詞，被）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（形容詞詞尾，相當(dāng)于“……然”，……的樣子）此非曹孟德之詩乎（助詞，表反問語氣）相與枕藉乎舟中（介詞，在）一詞多義浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止

（連詞，表轉(zhuǎn)折）侶魚蝦而友麋鹿

（連詞，表并列）吾與子之所共適

（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）惟江上之清風(fēng)

（結(jié)構(gòu)助詞，的）凌萬頃之茫然

（定語后置的標(biāo)志詞）詞類活用歌窈窕之章

（名-動(dòng)，歌詠）羽化而登仙

（名-狀，像漲了翅膀一樣）桂棹兮蘭槳

（名-狀，用桂木，用蘭花）擊空明兮溯流光

（形-名，月光下的清波）舞幽壑之潛蛟

（使動(dòng)用法，使……起舞）泣孤舟之嫠婦

（使動(dòng)用法，使……哭泣）蘇子愀然，正襟危坐

（形-動(dòng)，整理）詞類活用西望夏口，東望武昌（名-狀，向西，向東）下江陵，順流而東也（名-動(dòng)，攻占）況吾與子漁樵于江渚之上（名-動(dòng)，砍柴）侶魚蝦而友麋鹿（名詞意動(dòng)用法，以……為侶，以……為友）被動(dòng)句此非孟德之困于周郎者乎？賓語前置句何為其然也？而又何羨乎？而今安在哉？狀語后置月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。蘇子與客泛舟游于赤壁之下。定語后置凌萬頃之茫然。月夜泛舟赤壁之下借景抒情遺世獨(dú)立羽化登仙飲酒和歌觸景生情怨、慕、泣、訴嘆人生苦短議論說理哀吾生之須臾羨長江之無窮寄情天地議論說理造物者無盡藏吾與子共適釋然于懷主客解脫場景描寫更酌杯盤狼藉相與枕藉（四）內(nèi)容梳理：（一）第一段：夜游赤壁之詩情畫意（二）第二段：倚歌而和悲涼簫聲起（三）第三段：客話人生苦短歡易逝（四）第四段：蘇子以水月辨世間理（五）第五段：樂觀豁達(dá)可忘懷得失學(xué)習(xí)活動(dòng)二：文本鑒賞思考1：“七月既望”之夜游赤壁寫了哪些事件和景色？這樣的景致使泛舟者產(chǎn)生了怎樣的心理感受？事：泛舟赤壁，舉酒誦詩景：

清風(fēng)徐來，水波不興

月出東山，徘徊斗牛

白露橫江，水光接天情：遺世獨(dú)立，羽化登仙第一段

作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一以貫之?！芭腔病倍?，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開闊、舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地似要遺世獨(dú)立，羽化登仙。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是此文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。思考2：夜游赤壁，作者是如何融情入景融情入典的？思考1：第二段可以分為幾層？營造了怎樣的意境？第一層寫作者的歌聲第二層寫客人的簫聲營造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的意境。第二段

首先，“美人”指所思慕的人。上文中的《月出》詩，就是描寫一位男子在月下思念自己的心上人，此時(shí)有美酒，有美景，就缺一位美人來助興，此情此景，將“美人”直接理解成美女也是可以的。其次，“美人”指作者的政治理想和追求。是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持關(guān)心朝廷政事而不甘沉淪的情懷。再次，“美人”指君王。蘇軾此時(shí)被貶黃州，“處江湖之遠(yuǎn)”，但心懷鴻鵠之志的他，仍然“憂其君”。思考2：主人“扣舷而歌”，歌詞中的“美人”指代什么？香草美人傳統(tǒng)：香草美人是中國文學(xué)中一個(gè)重要的象征意象，尤其在《離騷》等楚辭作品中被廣泛使用。香草象征著詩人高潔的品質(zhì)和對美好品質(zhì)的追求，而美人則不僅自喻，也比喻君臣關(guān)系，體現(xiàn)了詩人對理想政治的向往和對高尚人格的堅(jiān)持。香草美人的歷史和文化意義隨著時(shí)間的推移，成為了民族文化的重要底色，影響著后世文學(xué)創(chuàng)作和社會價(jià)值觀。疊詞。其聲嗚嗚然

余音裊裊比喻。如怨如慕

如泣如訴

不絕如縷想象、夸張。舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦過渡：由樂轉(zhuǎn)悲思考3：作者是怎樣描寫簫聲之悲的？思考4：第二段在全文的結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？樂：飲酒樂甚

扣舷而歌悲：簫聲嗚咽

如泣如訴正面描寫側(cè)面烘托一由古今歷史對比生悲一由人生短暫無常生悲一由理想現(xiàn)實(shí)矛盾生悲第三段思考1：第三段中客“托遺響于悲風(fēng)”的緣由是什么？客認(rèn)為即使是曹孟德那樣的英雄豪杰，當(dāng)年聲威赫赫，也只不過是過眼煙云，人的生命如蜉蝣般短暫，如滄海一粟般渺小，夢想成仙又不可得，便不由悲從中來，借簫聲來表達(dá)愁緒了。

此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮cóng投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”。如今已不知去處，曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過簫聲傳達(dá)出來?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。思考2：第三段中客是如何表達(dá)對人生短促無常的感嘆的？第四段

思考1：第四段主要寫了什么內(nèi)容？感情色彩如何？主要寫蘇子批評“客”的觀點(diǎn)，闡發(fā)自己的人生感悟，以寬解對方。感情變?yōu)橄矏?。蘇軾有著豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。思考2：第四段作者是如何闡述自己的人生感悟的？概括蘇軾的人生態(tài)度。蘇子以明月和江水作比，說明世間萬物都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變。從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短暫。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。寫客聽了蘇子的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，盡興酣眠。第五段

思考：第五段主要寫了什么內(nèi)容？有什么作用？照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：深入探究本文的情感以及作者的人生觀

思考1：夜游赤壁過程中，主客的情感發(fā)生了怎樣的變化？舉酒屬客扣舷而歌（樂）客吹洞簫蘇子愀然（轉(zhuǎn)悲）蘇子答客風(fēng)月共適（轉(zhuǎn)喜）枕籍舟中東方既白（喜）。

感情的變化是；樂——悲——樂。思考2：客人因何而悲？悲的原因有三：一由古（一世之雄）今（安在）歷史對比生悲；二因人生短暫感觸生悲，三由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。

蘇軾針對客人的感慨陳述自己的見解，以寬解對方，實(shí)際也是寬慰自己，表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，也是多角度看問題。因此，他在身處逆境時(shí)也保持著超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，看到了人生的大視野和大境界。而后，作者又從“天地間萬物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求”這一道理進(jìn)一步闡述。正因?yàn)檫@樣，客人聽了后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，主客“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，極寫游賞之樂，而進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界。思考3：如何理解轉(zhuǎn)悲為喜？從中看出作者什么樣的人生觀？人生態(tài)度：積極進(jìn)取，直面人生；聽任天命，隨遇而安；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。據(jù)說蘇軾夜游赤壁確實(shí)有一樂師相隨，實(shí)際上可能確實(shí)也有主客問答的活動(dòng)。思考4：如何認(rèn)識文中的“主”與“客”？多數(shù)人主張主客問答是虛擬的，因?yàn)檫@是賦的一種傳統(tǒng)寫作手法，是漢賦繼承先秦諸子問答體散文而發(fā)展來的特點(diǎn)?？椭耘c蘇子之言，各代表蘇軾被貶黃州后思想的一個(gè)方面。當(dāng)然，積極樂觀的一面占主導(dǎo)。主客問答所表現(xiàn)出的憂傷與喜樂，都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實(shí)反映。作者抒發(fā)哀怨之情時(shí)，流露了“人生無?！钡南麡O情緒。但他并不甘心消沉，而是能夠主動(dòng)地從消極哀怨中解脫出來，表現(xiàn)出一種樂觀曠達(dá)的氣度。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：總結(jié)藝術(shù)特色第二、“情、景、理”融合。全文情、景、理水乳交融。通篇以景來貫穿，風(fēng)和月、山和水。作者抓住風(fēng)和月展開描寫與議論。首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，表現(xiàn)快樂心情；再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，表現(xiàn)曠