赤壁賦-教學(xué)課件

作者：吉林梨樹(shù)鄭紹斌客到黃州，或從夏口西來(lái)、武昌東去；天生赤壁，不過(guò)周郎一炬、蘇子兩游。

這是一副名聯(lián)，刻在湖北省黃岡市東坡赤壁山門兩側(cè)。要注意此赤壁非古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁之戰(zhàn)中的赤壁?！翱汀敝冈赓H謫的遷客蘇軾，夏口、武昌句既說(shuō)黃州位置，也說(shuō)蘇軾從都城東京到此的貶謫路線；下聯(lián)寫赤壁天然紅色，因三國(guó)周瑜火燒赤壁之戰(zhàn)和蘇軾的前后《赤壁賦》而揚(yáng)名天下。新課導(dǎo)入：整幅對(duì)聯(lián)，使用雙關(guān)和典故的修辭手法，闡明了東坡赤壁聞名遐邇的原因，婉轉(zhuǎn)地贊頌了蘇軾的文才。學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、文史及文言知識(shí)積累二、鑒賞本文語(yǔ)言、形象、情感之美。三、探究本文的藝術(shù)特色四、學(xué)習(xí)蘇軾曠達(dá)的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)活動(dòng)一：學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果（一）文體知識(shí)“賦”：（二）關(guān)于作者和寫作背景：（三）《赤壁賦》文言知識(shí)點(diǎn)梳理：（四）明確文章內(nèi)容，概括各段段意：（一）文體知識(shí)：賦“賦”是我國(guó)古代一種文體，講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢魏，唐宋衰微，元、明、清趨于消亡。其發(fā)展經(jīng)歷了短賦、騷賦、駢賦、律賦、文賦等不同時(shí)期。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、曹植的《洛神賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》、庾信的《哀江南賦》等。

蘇軾，（1037-1101）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，眉州眉山（四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面都有極高造詣。散文縱橫恣肆，著述宏富，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”?！疤扑伟舜蠹摇敝?，蘇軾善書，“宋四家”之一，擅長(zhǎng)文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修合稱“千古文章四大家”。少有的全才，美食、醫(yī)藥、服飾等方面都有所擅長(zhǎng)。（二）作者介紹：

豬肉頌——蘇軾凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火侯足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早辰起來(lái)打兩碗，飽得自家君莫管。

東坡肉烤羊蝎子鼻祖——蘇東坡，吃貨的人生沒(méi)有低谷蘇軾笑言：“無(wú)羊肉，有羊骨，也是一大美事。”說(shuō)完，他細(xì)細(xì)剔了骨縫間的羊肉，放入嘴中，來(lái)不及感受就已咽下。蘇軾意猶未盡地拿著羊脊骨，陷入了沉思，只見(jiàn)他捋著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯呆立片刻，猛地站起來(lái)，他把骨頭浸在酒里，再把羊骨放入鐵鍋中烘烤，待羊骨呈現(xiàn)金黃色，他抓起一撮鹽灑在骨上。鹽巴落在羊骨上，滋滋作響，香味愈發(fā)濃郁。他夾起一塊羊骨，放入嘴中，頓時(shí)唇齒留香，竟然品出了蟹味。他一口氣吃完了鍋里的羊骨。最后，用手舔了舔手指，拿起桌上的毛筆，迅速寫下：人間至味，四個(gè)大字。第二日，市集剛開(kāi)張，蘇軾就來(lái)到了羊肉攤前，拍著屠戶的肩膀：“哈哈哈哈！屠戶大哥，昨日幸得你贈(zèng)我羊骨，真乃人間至味?！闭f(shuō)完，他拿出一幅字，交給屠戶：“如若不棄，以后羊骨可否都給我，這幅字權(quán)當(dāng)定金?！蓖缿粢荒樏Ｈ唬炖镌G訥應(yīng)了。連續(xù)幾日，蘇軾如愿以償回家烤羊骨吃。這是蘇軾被貶惠州時(shí)的故事。在服裝界亦能引領(lǐng)時(shí)代潮流（三）寫作背景：

被貶黃州出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使，這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀?，并無(wú)實(shí)權(quán)，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來(lái)寄托他謫居時(shí)的思想感情。于公余便帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)，“東坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。烏臺(tái)詩(shī)案元豐二年（1079年），蘇軾調(diào)任湖州知州。上任后，他照例給皇帝寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但因其反對(duì)“新政”，其中一些話被“新黨”的御史借題發(fā)揮，說(shuō)他是中傷朝廷，對(duì)皇帝不忠。他們還從蘇軾的大量詩(shī)作中挑出他們認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，一時(shí)間，朝廷內(nèi)一片倒蘇之聲。才上任三個(gè)月的蘇軾，就被御史臺(tái)逮捕，解往京師，受牽連者達(dá)數(shù)十人。這就是北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾的命運(yùn)發(fā)生了天翻地覆的改變！幸抑或不幸？要看從什么角度講。致君堯舜此事何難一貶再貶差點(diǎn)掉腦袋夢(mèng)繞云山心似鹿魂飛湯火命如雞。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作走向巔峰政治理想跌入谷底千古文章大家積極入世儒佛苦中作樂(lè)

道超然灑脫儒家的積極入世態(tài)度與佛、道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿?！皬姆鸾痰姆穸ㄈ松寮业恼暼松?，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合人生觀?！薄终Z(yǔ)堂作者的復(fù)雜思想通假字浩浩乎如馮虛御風(fēng)（同“憑”，乘）山川相繆（同“繚”，盤繞、圍繞）古今異義白露橫江（古，指白茫茫的水汽；今，指二十四節(jié)氣之一）凌萬(wàn)頃之茫然（古，曠遠(yuǎn)的樣子；今，完全不知道的樣子，失意的樣子）于是飲酒樂(lè)甚（古，在這時(shí)；今，連詞，表示后一件事接著前一件事）望美人兮天一方（古，所思慕的人；今，美貌的女子）一詞多義壬戌之秋，七月既望（名詞，農(nóng)歷十五）望美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望）（三）文言基礎(chǔ)知識(shí)一詞多義舉酒屬客（動(dòng)詞，勸請(qǐng)）屬予作文以記之（動(dòng)詞，同“囑”，囑托）月出于東山之上（介詞，從）徘徊于斗牛之間（介詞，在）此非孟德之困于周郎者乎（介詞，被）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（形容詞詞尾，相當(dāng)于“……然”，……的樣子）此非曹孟德之詩(shī)乎（助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣）相與枕藉乎舟中（介詞，在）一詞多義浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止

（連詞，表轉(zhuǎn)折）侶魚蝦而友麋鹿

（連詞，表并列）吾與子之所共適

（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）惟江上之清風(fēng)

（結(jié)構(gòu)助詞，的）凌萬(wàn)頃之茫然

（定語(yǔ)后置的標(biāo)志詞）詞類活用歌窈窕之章

（名-動(dòng)，歌詠）羽化而登仙

（名-狀，像漲了翅膀一樣）桂棹兮蘭槳

（名-狀，用桂木，用蘭花）擊空明兮溯流光

（形-名，月光下的清波）舞幽壑之潛蛟

（使動(dòng)用法，使……起舞）泣孤舟之嫠婦

（使動(dòng)用法，使……哭泣）蘇子愀然，正襟危坐

（形-動(dòng)，整理）詞類活用西望夏口，東望武昌（名-狀，向西，向東）下江陵，順流而東也（名-動(dòng)，攻占）況吾與子漁樵于江渚之上（名-動(dòng)，砍柴）侶魚蝦而友麋鹿（名詞意動(dòng)用法，以……為侶，以……為友）被動(dòng)句此非孟德之困于周郎者乎？賓語(yǔ)前置句何為其然也？而又何羨乎？而今安在哉？狀語(yǔ)后置月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。蘇子與客泛舟游于赤壁之下。定語(yǔ)后置凌萬(wàn)頃之茫然。月夜泛舟赤壁之下借景抒情遺世獨(dú)立羽化登仙飲酒和歌觸景生情怨、慕、泣、訴嘆人生苦短議論說(shuō)理哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮寄情天地議論說(shuō)理造物者無(wú)盡藏吾與子共適釋然于懷主客解脫場(chǎng)景描寫更酌杯盤狼藉相與枕藉（四）內(nèi)容梳理：（一）第一段：夜游赤壁之詩(shī)情畫意（二）第二段：倚歌而和悲涼簫聲起（三）第三段：客話人生苦短歡易逝（四）第四段：蘇子以水月辨世間理（五）第五段：樂(lè)觀豁達(dá)可忘懷得失學(xué)習(xí)活動(dòng)二：文本鑒賞思考1：“七月既望”之夜游赤壁寫了哪些事件和景色？這樣的景致使泛舟者產(chǎn)生了怎樣的心理感受？事：泛舟赤壁，舉酒誦詩(shī)景：

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興

月出東山，徘徊斗牛

白露橫江，水光接天情：遺世獨(dú)立，羽化登仙第一段

作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健保楦?、文氣一以貫之?！芭腔病倍?，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊、舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地似要遺世獨(dú)立，羽化登仙。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。思考2：夜游赤壁，作者是如何融情入景融情入典的？思考1：第二段可以分為幾層？營(yíng)造了怎樣的意境？第一層寫作者的歌聲第二層寫客人的簫聲營(yíng)造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的意境。第二段

首先，“美人”指所思慕的人。上文中的《月出》詩(shī)，就是描寫一位男子在月下思念自己的心上人，此時(shí)有美酒，有美景，就缺一位美人來(lái)助興，此情此景，將“美人”直接理解成美女也是可以的。其次，“美人”指作者的政治理想和追求。是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持關(guān)心朝廷政事而不甘沉淪的情懷。再次，“美人”指君王。蘇軾此時(shí)被貶黃州，“處江湖之遠(yuǎn)”，但心懷鴻鵠之志的他，仍然“憂其君”。思考2：主人“扣舷而歌”，歌詞中的“美人”指代什么？香草美人傳統(tǒng)：香草美人是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)重要的象征意象，尤其在《離騷》等楚辭作品中被廣泛使用。香草象征著詩(shī)人高潔的品質(zhì)和對(duì)美好品質(zhì)的追求，而美人則不僅自喻，也比喻君臣關(guān)系，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想政治的向往和對(duì)高尚人格的堅(jiān)持。香草美人的歷史和文化意義隨著時(shí)間的推移，成為了民族文化的重要底色，影響著后世文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)價(jià)值觀。疊詞。其聲嗚嗚然

余音裊裊比喻。如怨如慕

如泣如訴

不絕如縷想象、夸張。舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦過(guò)渡：由樂(lè)轉(zhuǎn)悲思考3：作者是怎樣描寫簫聲之悲的？思考4：第二段在全文的結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？樂(lè)：飲酒樂(lè)甚

扣舷而歌悲：簫聲嗚咽

如泣如訴正面描寫側(cè)面烘托一由古今歷史對(duì)比生悲一由人生短暫無(wú)常生悲一由理想現(xiàn)實(shí)矛盾生悲第三段思考1：第三段中客“托遺響于悲風(fēng)”的緣由是什么？客認(rèn)為即使是曹孟德那樣的英雄豪杰，當(dāng)年聲威赫赫，也只不過(guò)是過(guò)眼煙云，人的生命如蜉蝣般短暫，如滄海一粟般渺小，夢(mèng)想成仙又不可得，便不由悲從中來(lái)，借簫聲來(lái)表達(dá)愁緒了。

此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎？”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮cóng投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”。如今已不知去處，曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。思考2：第三段中客是如何表達(dá)對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆的？第四段

思考1：第四段主要寫了什么內(nèi)容？感情色彩如何？主要寫蘇子批評(píng)“客”的觀點(diǎn)，闡發(fā)自己的人生感悟，以寬解對(duì)方。感情變?yōu)橄矏?。蘇軾有著豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。思考2：第四段作者是如何闡述自己的人生感悟的？概括蘇軾的人生態(tài)度。蘇子以明月和江水作比，說(shuō)明世間萬(wàn)物都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變。從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短暫。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。寫客聽(tīng)了蘇子的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，主客開(kāi)懷暢飲，盡興酣眠。第五段

思考：第五段主要寫了什么內(nèi)容？有什么作用？照應(yīng)開(kāi)頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：深入探究本文的情感以及作者的人生觀

思考1：夜游赤壁過(guò)程中，主客的情感發(fā)生了怎樣的變化？舉酒屬客扣舷而歌（樂(lè)）客吹洞簫蘇子愀然（轉(zhuǎn)悲）蘇子答客風(fēng)月共適（轉(zhuǎn)喜）枕籍舟中東方既白（喜）。

感情的變化是；樂(lè)——悲——樂(lè)。思考2：客人因何而悲？悲的原因有三：一由古（一世之雄）今（安在）歷史對(duì)比生悲；二因人生短暫感觸生悲，三由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。

蘇軾針對(duì)客人的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方，實(shí)際也是寬慰自己，表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，也是多角度看問(wèn)題。因此，他在身處逆境時(shí)也保持著超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，看到了人生的大視野和大境界。而后，作者又從“天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求”這一道理進(jìn)一步闡述。正因?yàn)檫@樣，客人聽(tīng)了后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，主客“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，極寫游賞之樂(lè)，而進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界。思考3：如何理解轉(zhuǎn)悲為喜？從中看出作者什么樣的人生觀？人生態(tài)度：積極進(jìn)取，直面人生；聽(tīng)任天命，隨遇而安；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。據(jù)說(shuō)蘇軾夜游赤壁確實(shí)有一樂(lè)師相隨，實(shí)際上可能確實(shí)也有主客問(wèn)答的活動(dòng)。思考4：如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”？多數(shù)人主張主客問(wèn)答是虛擬的，因?yàn)檫@是賦的一種傳統(tǒng)寫作手法，是漢賦繼承先秦諸子問(wèn)答體散文而發(fā)展來(lái)的特點(diǎn)。客之言與蘇子之言，各代表蘇軾被貶黃州后思想的一個(gè)方面。當(dāng)然，積極樂(lè)觀的一面占主導(dǎo)。主客問(wèn)答所表現(xiàn)出的憂傷與喜樂(lè)，都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實(shí)反映。作者抒發(fā)哀怨之情時(shí)，流露了“人生無(wú)?！钡南麡O情緒。但他并不甘心消沉，而是能夠主動(dòng)地從消極哀怨中解脫出來(lái)，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀曠達(dá)的氣度。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：總結(jié)藝術(shù)特色第二、“情、景、理”融合。全文情、景、理水乳交融。通篇以景來(lái)貫穿，風(fēng)和月、山和水。作者抓住風(fēng)和月展開(kāi)描寫與議論。首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，表現(xiàn)快樂(lè)心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，表現(xiàn)曠