統(tǒng)編教材第七單元《赤壁賦》《登泰山記》

統(tǒng)編教材第七單元《赤壁》《賦登泰山記》群文教學(xué)設(shè)計【教材分析】《赤壁賦》《登泰山記》是統(tǒng)編教材高一必修上冊第七單元的兩篇古文，屬于古代山水游記類散文，在寫景的同時,表達(dá)出作者對人生、世事的感悟?！冻啾谫x》是意境、情感和理趣完美結(jié)合的典范。學(xué)習(xí)兩文，不僅能提高學(xué)生的文言閱讀能力，而且能提高學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)學(xué)生勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神，領(lǐng)略五岳之尊的神秀壯麗，開擴胸襟，感受祖國山河的壯美，陶冶情操?！窘虒W(xué)目標(biāo)和核心素養(yǎng)】一、教學(xué)目標(biāo)：1、積累重要實詞虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2、口味文中的精彩語言，理解作者在文中的情感和理趣。3、體會文中景物描寫所運用的表達(dá)技巧及其藝術(shù)效果。4、積累文化常識，培養(yǎng)熱愛祖國大好河山的情感。二、核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運用：了解賦的相關(guān)知識。反復(fù)閱讀，提高語言感受能力。鑒賞品味課文精美的語言。思維發(fā)展與提升：積累文言實詞、虛詞及文言句式。自主合作探究，領(lǐng)悟文旨、理通思路，賞析表現(xiàn)手法。審美鑒賞與創(chuàng)造：體會課文景、情交融的特點，反復(fù)朗讀，整體理解，了解全文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。文化傳承與理解：理解他們樂觀曠達(dá)的情懷。培養(yǎng)學(xué)生勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神。【教學(xué)重難點】1、體會景、情、理有機結(jié)合的特點。2、學(xué)習(xí)借鑒作者景物描寫技法?！窘虒W(xué)過程】一、自主學(xué)習(xí)1、從下面的文字中篩選重要信息，分點記錄下來。蘇軾(1037-1101)字子贍，號“東坡居士”，謚號文忠。眉州眉山(今屬四川眉山)人，北宋著名文學(xué)家、散文家、書畫家。豪放派詞人代表。嘉佑二年(1057)與弟蘇轍同登進(jìn)士。照寧二年(1069),父喪守制期滿還朝，為判官告院,因與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任,出為杭州通判，遷知密州(今山東諸城)，移知徐州。元豐二年(1079)四月到達(dá)湖州,七月二十八日突然遭到逮捕,罪證是蘇軾的一束詩文。原來，在蘇軾的詩文中曾流露過一些牢騷,表示過對新法的不同意見，也針砭新法的流弊,這些就成了遭受彈劾的把柄。那些奸佞的小人誣蔑他“銜怨懷怒""包藏禍心”,把他投入大獄,幸得親友營救，當(dāng)時宋神宗也不想殺他,這年年底，結(jié)案出獄,以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州,這就是“烏臺詩案”。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世,世稱“三蘇”?！冻啾谫x》1082年秋冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁,寫下兩篇賦，即《赤壁賦》與《后赤壁賦》?！冻啾谫x》屬于“文賦”，"文賦”是宋朝出現(xiàn)的一種新文體，它大體以散文語言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問答的結(jié)構(gòu)和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比,它更為散化;與散文相比,它又改變了常以議論、說理、敘事為體式的特點，而借用了講歌的“意境”來傳情達(dá)意。整散結(jié)合的語言,設(shè)為主客的結(jié)構(gòu),情感濃摯的意境,是“文賦”三種主要的文體特點。這三大文體特點由歐陽修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《赤壁賦》與《后赤壁賦》追隨其后又出以變化,使“從心所欲"與“不逾矩”完美結(jié)合。姚鼐(1732-1815)清代散文家。宇姬傳，一宇夢榖，,室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安慶府桐城(今安徽桐城)人。姚鼐主張文章必須以“考據(jù)”“詞章”為手段,以闡揚儒家的“義理”，并以陽剛、陰柔區(qū)別文章的風(fēng)格。為“桐城派”主要作家，與方苞、劉大櫆并稱"桐城三祖"。著有《惜抱軒文集》等,輯成《古文辭類纂》。《登泰山記》姚鼐在乾隆年間創(chuàng)作的泰山題材著名散文。文章描述了作者冒雪登泰山觀賞目出的經(jīng)過，描寫了泰山的雄奇形勢，并考察到正了對泰山記載的錯誤,文字簡潔生動，寫景尤為出色。作者把對祖國山河的贊美之情又?jǐn)U展為對歷史的回顧,寫日觀峰附近的祠廟行宮、岱祠、碧霞元君祠,寥寥幾筆，給讀者以山高、景奇、勝跡多的印象。此文脈絡(luò)清晰，繁簡適度，比喻巧妙，用詞確切,具有桐城派散文“雅潔”的特點,是桐城派古文的名篇。姚鼐在乾隆三十九年(1774)以養(yǎng)親為名，告歸田里,道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純(字子穎)于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕(當(dāng)年十二月小)五更時分至日觀峰的日觀事后,觀賞日出,寫下了這篇游記。關(guān)于對賦和記的了解賦是中國古典文學(xué)的一種重要文體，其特點是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時代精神的一種文學(xué)樣式。特點：語句上以四、六字句為主，句式錯落有致并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典；內(nèi)容上側(cè)重于寫景，借景抒情。經(jīng)歷長期的演變過程，發(fā)展到中唐，在古文運動的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢，不講駢偶、音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，叫作“文賦”。二、合作探究說初讀印象。認(rèn)真閱讀原文,表達(dá)自己的個性體驗完成以下三個目標(biāo)。從兩篇文章中選擇一篇，梳理作者的“游蹤”.其次采用小組合作學(xué)習(xí)的方式厘清文章結(jié)構(gòu)，完成表格，并推選代表作答。讓學(xué)生找到文章中精妙的景物描寫，要求學(xué)生對文章中所描寫的景物作個性化學(xué)習(xí)鑒賞。任務(wù)一、理清兩篇文章思路，整體把握兩文是如何布局謀篇的。示例：《赤壁賦》以作者思想感情的起伏變化為基點進(jìn)行布局謀篇:先寫泛舟夜游，飽賞秋景，是樂；次寫吟詩聽簫，吊古傷今，由樂轉(zhuǎn)悲；再寫悲中求解，自我安慰；最后寫轉(zhuǎn)憂為喜，開懷暢飲，以致酩酊大醉。整篇文章的感情線索是“樂一悲一喜”。過渡自然，聯(lián)系緊密。概括起來就是:描寫赤壁之景,山水之樂;抒發(fā)簫歌之意,傷時之悲;議論人生之理,達(dá)觀之喜?！兜翘┥接洝废葘懱┥降牡乩硇蝿?，接著敘述從京師來到泰山、攜友登山的經(jīng)過以及所見之景，然后寫山頂看日出的過程,描繪泰山日出前后的優(yōu)美景色，最后補記泰山的人文景觀和自然景觀。任務(wù)二：找出兩文寫景的精彩段落，并分析作者是如何抓住景物特征寫出其神韻的。示例:《登泰山記》中第三段的景物描寫將泰山的日出景象不同于平原、湖泊的日出景象展現(xiàn)出來，作者捕捉到了泰山日出前后急速變幻所呈現(xiàn)出的動態(tài)美。背景:“大風(fēng)揚積雪擊面?！睜I造出日出前的環(huán)境和氣氛，如戲曲舞臺主角上場前的緊鑼密鼓。日出前:“極.....五采。”作者敏銳地捕捉到天地相接處的一線異彩的細(xì)微變化，展開具有感染力的描述。“須臾”言其變化之快。日出時:“日....東海也。”紅日高升,氣勢磅礴,絢麗而壯美。日出后:“回視....而皆若僂?！笨此崎e筆，實則錦上添花，表現(xiàn)出陽光的效果，進(jìn)一步拓寬藝術(shù)的境界。預(yù)設(shè)答案示例一：我最喜歡《赤壁賦》中第1段的寫景文字。我把這段文字命名為：月下泛舟圖。在皎潔的月光照耀下，白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色，連成一片。平闊的景象讓人心胸舒暢，無拘無束，乘一葉扁舟，越過蒼茫的江面，好像凌空駕風(fēng)而行，恍惚間仿佛離開塵世，超然獨立；又像生出翅膀，飛升成仙，沐清風(fēng)白霧，賞月色天光，泛舟暢游快樂之極。借景抒情，情景交融，情景俱佳。作者將超然的心情融在對江上月出的描摹中。示例二：我最喜歡《登泰山記》的第二段的寫雪景的文字。我把這段文字命名為：蒼山負(fù)雪圖。登上山頂，極目遠(yuǎn)望，群山背負(fù)著白雪，蒼茫圣潔；虬枝上掛滿了銀條，粉妝玉砌。山的連綿增添了雪的氣勢，雪的潔白增添了山的明凈。雪光折射到西南天空，給暮色增添了明亮；晚霞映照著群峰，給白雪覆上了一層淡紅的輕紗。紅妝素裹，分處妖嬈。半山的云霧絲絲縷縷，纏繞山間，像粉妝女子輕歌曼舞。山水雪霧相融合，日光城郭相交織，形成一幅壯麗優(yōu)美的山水畫。示例三：我最喜歡《登泰山記》的第三段的寫景文字。我把這段文字命名為：泰山日出圖。自日觀亭向東望去，山谷中云霧彌漫，即所謂“云海”。略微看見云海中群山像幾十顆白色的擲具似的聳立著，然后天的進(jìn)處呈現(xiàn)出一線奇異的色彩，瞬間變幻成五彩繽紛的朝霞。太陽升起了，色純紅如丹砂，下有紅光蕩漾，托著它冉冉上升，何等壯觀！那紅光何以“動搖”？或曰：“此東海也?！痹瓉硖柺菑奶爝叢瓭L的東海上升起來的。至此，氣勢磅礴的日出奇景，只寥寥數(shù)語，就被描繪得宛然在目，而且層次分明?；仡^西望，晨曦中紅白錯雜相間的群山，都似彎腰俯首，令人想起杜甫的名言：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！比蝿?wù)三：景、情、理的交融是寫景狀物散文的特征之一，優(yōu)美豐富而又蘊藉。請選擇一篇文章分析其在這方面的運用。示例：《赤壁賦》從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會停止變動，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是物我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。這樣，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后作者為“客人“指明出路：在大自然中尋找精神上的寄托。任務(wù)四：可從寫景抒情方法、文章思路及感悟總結(jié)學(xué)習(xí)本課的收獲。除此之外亦可做一些課外美文推薦，讓學(xué)生按照表格5項進(jìn)行鑒賞文章。三、誦讀《赤壁賦》，探究蘇軾心情的變化（1）在《赤壁賦》中作者面對著怎樣的山水，怎樣的赤壁？他的心情有哪些變化？文中的“江”“月”有幾層含義？完成表格。（2）誦讀《登泰山記》，探究姚鼐的情感和意趣1.品讀敘事段落，體會作者情感。品讀《登泰山記》第2段前半段敘事的文字，體會姚鼐彼時的心情。（1）“乘”“歷”“穿”“越”“至”等幾個動詞連用，簡潔地描寫了作者乘風(fēng)馭雪，穿山越嶺，馬不停蹄直奔泰安的情形。雖然風(fēng)高雪猛，但作者并無頂風(fēng)冒雪之苦，反而是興致淋漓，瀟灑輕松。（2）作者似是信筆交代的時間——“是月丁未”是農(nóng)歷十二月的最后一天，大年除夕。除夕之夜不守在家，卻與朋友頂風(fēng)冒雪去泰山之巔收獲登山的驚喜，在泰山極頂靜候日出，這是何等別樣的雅興與情懷。（3）品讀寫景段落，欣賞景與情相彰之美。品讀《登泰山記》第2-3段，從“泰山夕照圖”“泰山日出圖”的文字描寫中，體會作者的情感和意趣，填寫表格。拓展交流：知人論世，探尋山水文化精神（1）思考：《赤壁賦》中蘇軾在黃州遇到的“精神困境”是什么？蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”后，被貶黃州，任黃州團(tuán)練副使，遠(yuǎn)離政治中心。文中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！逼渲小懊廊恕痹谇墓P下是君王的象征，結(jié)合現(xiàn)實，表現(xiàn)蘇軾對政治理想無法施展的慨嘆，體現(xiàn)其懷才不遇、壯志難酬。通過客的口吻，慨嘆像曹操那樣的英雄“而今安在哉？”，流露出英雄不再、功業(yè)未成的無奈和悲愁。又從古人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，提出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”，發(fā)出了人生渺小、生命短暫的悲嘆?。?）思考：在《赤壁賦》中蘇軾是如何走出這種“精神上”的困境？如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)。從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進(jìn)一步的說明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。蘇軾“困境”的根源，其實質(zhì)是儒家“兼濟(jì)天下”的責(zé)任感和使命感，而寄情自然，轉(zhuǎn)變思考角度，正是道家思想的體現(xiàn)，這也是中國知識分子在困境中尋找的共同方式。探尋蘇軾身上的山水文化精神（3）探究：查找蘇軾在黃州期間的其他詩文作品，選擇其中一篇，結(jié)合《前赤壁賦》，說說蘇軾是如何做到“精神突圍”的？《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。詩人在大自然中獲得頓悟：自然界的“雨晴”既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治“風(fēng)雨”、榮辱得失又何足掛齒？借雨中瀟灑徐行之舉動，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達(dá)胸懷。探尋姚鼐身上的山水文化精神（1）合作探究：姚鼐選擇登泰山的日子是什么時候？可以看出什么端倪？文章交代登泰山的時間為1774年，農(nóng)歷十二月二十八登山，二十九看日出。那一年，農(nóng)歷十二月沒有三十，就是我們說的除夕夜。除夕，是中國人非常看重的節(jié)日。不管因為什么在外漂泊，那一天都會想辦法回家團(tuán)聚。姚鼐為什么要選擇在年底登泰山呢？有人說，因為作者有意選擇冬天，和他人不同；冬天之景有特殊處；冬天人少等等；有人說他從京師回鄉(xiāng)（安徽桐城）途中經(jīng)過泰安邀約其摯友泰安知府朱孝純一起登泰山的，臨時起意，或者有意經(jīng)過。除夕夜，如果侍親緊急，怎么會沒有回家，卻特意跑來找朋友登泰山看日出。綜合以上資料，作者疾病侍親都是冠冕堂皇的借口。真正的原因，我們可以從姚鼐自己的話中看到。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時，其道可濟(jì)于眾”，否則，不如“從容進(jìn)退，庶（或許）免恥辱之在咎已爾”。他不愿意再留在這樣的官場，和政見不和者為伍，無法實現(xiàn)自己的政治理想，再難得來的一切都放棄了。只想從容進(jìn)退，免于恥辱。我們看到他內(nèi)心的煎熬，看到他登泰山的過程始終在用自己的種種行為，表明著自己的選擇，與眾不同的選擇。如此辭官的矛盾糾結(jié)中，姚鼐通過登泰山看日出，和好友相聚，獲得了療愈，獲得了重生。泰山在姚鼐心中，是一種精神的象征。正如他在詩中所寫：“男兒自負(fù)喬岳身，胸中大海光明暾tūn。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人?”（2）思考：從提供的《登泰山記》的背景資料中你是否能找到矛盾之處？借病侍親和他的行為矛盾，從他的登山路徑選擇，登泰山日子的選擇可以找到端倪。查閱史料，此時姚鼐剛剛辭去了《四庫全書》纂修官的職務(wù)。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來的舉動來看，這兩個理由都是托詞無疑。因為你見過辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見過無官一身輕后，大過年的不回家，關(guān)鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？周中明先生在《姚鼐研究》中評價“最耐人尋味的是他的《登泰山記》。人們往往只把它看作優(yōu)美的山水