《哲學》三、第一節(jié)解析

第三編

隋唐五代的中國哲學8/16/20241從公元589年到公元960年，中國經(jīng)歷了隋朝、唐朝與五代十國的歷史時期。隋朝歷史雖短，但在思想上采取“三教并用”的政策，使三教鼎立的格局在隋朝基本形成。唐王朝更加注意實施儒釋道三教并用的政策。道教受到大力提倡，佛教發(fā)展出現(xiàn)強勁氣勢，儒家思想在治國中的地位依然如故?！鞍彩分畞y”使意識形態(tài)出現(xiàn)一些矛盾與沖突。五代十國，華夏恢宏氣勢煙消云散。8/16/20242第一章

隋朝至初唐政治哲學的主要建樹8/16/20243政治哲學就是從哲學理論的高度對其政治體制以及治國方略進行論證的學說。就理論形態(tài)看，中國歷史上并沒有獨立的政治哲學，但在有關的著作中卻大量涉及這個學科的內(nèi)容。從這個角度來觀察隋朝至初唐的文化，我們可以發(fā)現(xiàn)一部分有益的資料。之所以把隋朝與初唐聯(lián)系起來，是因為隋朝盡管短促，但卻在政治文化體制上為初唐的思想建設奠定了基礎。就政治哲學的建樹而言，隋朝的許多學者在研討傳統(tǒng)經(jīng)學時往往花費諸多筆力以闡發(fā)自己的見解。在這方面，比較有影響的是王通的論著。8/16/20244一、王通的王道政治論

8/16/20245王通，字仲淹（580-617）約生于北周大象二年（一說生于隋開皇四年即584年），卒于隋大業(yè)十三年，門人稱之曰“文中子”。8/16/20246（一）王通政治哲學的基本內(nèi)容王通的政治哲學的內(nèi)容可能從三個方面加以考察。8/16/202471、尚古的社會理想王通政治哲學的著眼點是他對社會制度的理想化。他說：

古昔圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏。人知群居，不知愛敬，上如標枝，下如野鹿。何哉？蓋上無為，下自足故也。（《中說》卷九）8/16/20248

緊接著對社會之更替進行對比性的說明：

昔舜禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐。成湯放桀而在下平，殷紂承之而天下陂。文武治而幽厲散，文景寧而桓靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。（《中說》卷九）8/16/202492、確立儒家正統(tǒng)王通的貢獻在于，重新評估南北學派之中哪一家代表正統(tǒng)政權的儒教觀念。他說：

晉制命者之罪也，苻秦何逆！昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也。晉制至私之命，故苻秦王猛不得而事也。其應天順命，安國濟民乎！是以武王不敢逆天命背人而事紂，齊桓不敢逆天命背人而黜周。故曰晉之罪也，苻秦何逆！（《中說》卷四）8/16/202410

他又說：亂離斯瘼，吾誰適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？（《中說》卷七）8/16/2024113、儒為根基，三教可一的思想一方面王通強調(diào)，只有儒家思想是政權的根基，是不能動搖的。他說：吾視千載以上圣人在上者，未有若周公焉。其道則一而經(jīng)制大備，后之為政有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一而述作大明，后之修文者有所折中矣。（《中說》卷二）8/16/202412另一方面，他又提出“三教可一”。他說：

子（王通）讀《洪范讜議》，曰：三教于是乎可一矣。程元、魏徵進曰：何謂也？子曰：使民不倦”（《中說》卷五）8/16/202413（二）王通政治哲學的素養(yǎng)基礎王通之所以能夠在那個時代有針對性地提出一些政治哲學主張，是因為他有比較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。8/16/2024141、以儒為宗禮其皇極之門乎！圣人所以向明而節(jié)天下也，其得中道乎，故能辨上下，定民志。（《中說》卷六）冠禮廢，天下無成人矣?；槎Y廢，天下無家道矣。喪禮廢，天下遺其親矣。祭禮廢，天下忘其祖矣。（同上）8/16/2024152、親躬勞作王通因其居于庶民之地位，故頗看重體力勞作。比如：

子躬耕。或問曰：不亦勞乎！子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無所逃天地之間，吾得逃乎？（《中說》卷二）8/16/2024163、易學基礎他的《中說》中關于“道”的學說，多源自對《易經(jīng)》的解讀：

薛收問一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之動也。趨時有六動焉，吉兇悔吝所以不同也。”收曰：“敢問六爻之義?！弊釉唬骸傲叻撬?，三才之道，誰能過乎！”

8/16/202417天者，統(tǒng)元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統(tǒng)元形焉，非止山川丘陵之謂也。人者，統(tǒng)元識焉，非止圓首方足之謂也。8/16/202418二、社會變遷與《貞觀政要》的由來8/16/202419在王通之后，《貞觀政要》應該算比較具有政治哲學內(nèi)容的著作?！敦懹^政要》是歷史變遷的產(chǎn)物。其中所蘊含的一些政治哲學理念，是隋唐社會更替的歷史教訓的總結。8/16/202420（一）反思隋朝滅亡教訓隋朝之建立,結束了300余年之南北分治局面,國家重新獲得統(tǒng)一。盡管隋朝的統(tǒng)治只有短短的不到40年時間,但其政治經(jīng)濟制度思想?yún)s多為唐朝所因襲。8/16/2024211、御民過甚，民不聊生楊堅卒，楊廣即位，頗有中興之志，但他御民過甚，史稱其大興土木，開運河，營建洛陽宮殿，修筑長城，發(fā)動戰(zhàn)爭，造東都洛陽，每月役丁二百萬，十月中，“官吏督役嚴急，役丁死者什四五，所司以車載死丁，東至成皋，北至洛陽，相望于道?！敝率姑癫涣纳傩战腋投?；官方遂嚴酷鎮(zhèn)壓，而8/16/202422突厥人乘機俘掠，以致“黃河之北則千里無煙，江淮之間則鞠為茂草”。至唐朝初年，全國人口未及隋朝時三分之一。直到公元632年（貞觀六年），自伊洛以東，及于海岱，灌莽巨澤，蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱難。8/16/2024232、統(tǒng)治者的反思李世民反思隋王朝滅亡的原因。他說：往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿，煬帝意猶不足，徵求不已。兼東西徵討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致滅亡。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。8/16/202424（二）書名與書義

《貞觀政要》之書名，與其書中的旨義有著密切聯(lián)系，而這書名也頗有一番由來。8/16/2024251、書名成因貞觀者，唐太宗表年之號也?！兑状髠鳌吩唬骸疤斓刂?，貞觀者也?！豹q言天地之文理主于正，以示人也。政要者，唐史臣吳兢類輯貞觀間君臣之嘉言善行、良法美政之大要也。唐史本紀曰：“太宗姓李，諱世民，隴西成紀人，為涼武昭王八世孫，高祖次子也。母曰太穆皇后竇氏。生而不驚。方四歲，有書生謁高祖曰：‘公貴人也，必有貴子。’及見8/16/202426太宗，曰：‘龍鳳之姿，天日之表，其年幾冠，必能濟世安民?！瘯热ィ瞬善湔Z，名之曰世民?！奔伴L，聰明英武，有大志，能屈節(jié)下士，結納豪杰，佐高祖以定天下之亂，功業(yè)日隆。隋義寧元年，高祖以唐王受隋禪，國號唐。明年，改元武德，封世民為秦王。九年，立秦王世民為皇太子，聽政。是年八月，即皇帝位。明年，改元貞觀。在位凡二十三年，為一代之賢君。其言行之美，政治之盛，與夫任賢使能之方，從諫樂善之道，大略皆聚此書也。（《貞觀政要》卷一）8/16/2024272、書義之要夫太宗之于正心修身之道，齊家明倫之方，誠有愧于二帝三王之事矣。然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也。后之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎？惜8/16/202428乎是書傳寫謬誤，竊嘗薈萃眾本，參互考訂，而其義之難明，音之難通，字為之釋，句為之述，章之不當分者合之，不當合者分之，自唐以來，諸儒之論莫不采而輯之，間亦斷以己意，附于其后，然后此書之旨頗為明白。8/16/202429二、貞觀君臣的治國理論與方略8/16/202430《貞觀政要》一書凡十卷，內(nèi)容包括：君道、政體、任賢、求諫、納諫、擇官、封建、尊敬師傅、仁義、忠義、孝友、誠信、儒學等諸多方面內(nèi)容。8/16/202431

（一）修身是治國的基礎崇尚修身為中國傳統(tǒng)政治的基礎，貞觀君臣也把這一點比作木之根本、流之泉源。8/16/2024321、修身為本自古以來，我國先民學術一向崇尚修身，《中庸》九經(jīng)，修身為先，《大學》八目，修身為本。故《貞觀政要》多有發(fā)揮。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。朕每8/16/202433

思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，……離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤?，實同古義。”（《貞觀政要》卷一《君道》）8/16/2024342、身國一源唐太宗與魏徵之對答既以國學修身之大道，以為為君之根本。關于此等思想，魏徵在一篇奏疏中有進一步發(fā)揮：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不遠而望流之遠，根不固而求木之長

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德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯欲伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。（《貞觀政要》卷一《君道》）8/16/2024363、修身與政體修身之理念不僅為君道之要，而且灌注于政體問題的討論中：貞觀二年，太宗問黃門侍郎王圭曰：“近代君臣治國，多劣于前古，何也？”對曰：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復8/16/202437

非經(jīng)術之士。漢家宰相，無不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風大壞?！碧谏钊黄溲?。自此百官中有學業(yè)優(yōu)長，兼識政體者，多進其階品，累加遷擢焉。（《貞觀政要》卷一《政體》）8/16/202438（二）處理君王與百姓的關系太宗君臣從歷史經(jīng)驗中體會到民心的重要性，以為國之興衰全在于民心之歸向。8/16/2024391、體察民情欲使“君位”常保，天下平安，即需體察民情：貞觀六年太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能8/16/202440

盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！蔽横鐚υ唬骸白怨攀?，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。”（《貞觀政要》卷一《政體》）8/16/2024412、治亂在理政魏徵議論自古理政得失，認為大亂之后，將求致理。他說：五帝、三王，不易人而理。行帝道則帝，行王道則王，在于當時所理，化之而已?？贾d籍，可得而知，昔黃帝與蚩尤七十余戰(zhàn)，其亂甚矣，既勝之后，便致太平。九黎亂德，8/16/202442

顓頊徵之，既克之后，不失其理。桀為亂虐，而湯放之，在湯之代，即致太平。紂為無道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人漸澆訛，不及純樸，至今應悉為鬼魅，寧可復得而教化邪？8/16/202443（二）處理君臣關系君臣關系是中國古代政治哲學的一個非常重要內(nèi)容，大唐盛世的貞觀之治與這個問題的合理解決和理論思考是不無關系的。8/16/2024441、主納忠諫，臣進直言貞觀三年，李世民對侍臣曰：君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎？無為后所嗤！（《貞觀政要》卷三《君臣鑒戒》）。8/16/2024451、君為元首，臣作股肱貞觀十四年，魏徵上了一篇奏章，論君臣事頗詳：臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體，君雖明哲，必藉股肱以致治。8/16/202446

夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅。固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已……孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！彪m臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉?。ā敦懹^政要》卷三《君臣鑒戒》）8/16/2024473、選賢舉能關于選賢舉能，貞觀元年李世民對房玄齡等說：

致治之本，惟在于審。量才授職，務省官員。故《書》稱：‘任官惟賢才?！衷疲骸俨槐貍洌┢淙?。’若得其善者，雖少亦足矣。其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。（《貞觀政要》卷三《擇官》）8/16/202448

選賢自然就有標準，所以魏徵上疏舉證《說苑》所提出賢、不肖的“六正”與“六邪”：

人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰虛心盡意，日進善道。勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。四曰明察成敗，早8/16/202449

防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧其8/16/202450如此者，諛臣也。三曰內(nèi)實險陂,外貌小謹,巧言令色,妬善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辨足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外構朝遷之亂，如此者，讒臣也。五曰專擅權勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布于境內(nèi)，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。（《貞觀政要》卷三《擇官》）8/16/2024514、明君與賢臣貞觀二年，太宗問魏徵曰：“何謂為明君、暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！对姟吩疲骸热擞醒裕冇谄c蕘’。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達四聰。是以圣無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也?！保ā敦懹^政要》卷一《君道》）8/16/202452李世民也以此標準自覺要求自己。他說：自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”（《貞觀政要》卷二《求諫》）8/16/202453

而臣賢多在于君明，對此李世民曾對封德彝說：

流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？（《貞觀政要》卷五《誠信》）8/16/202454（三）處理家國之事的原則

處理家國之事的原則是政治哲學向政治實踐領域的轉化，也是政治理想走向現(xiàn)實的努力。8/16/2024551、公平原則這是太宗君臣討論的一項重要內(nèi)容?！敦懹^政要》載：長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長公主。魏徵奏言：“昔漢明帝欲封其子，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王。’前史以為美談。天子姐妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也，情雖有殊，義8/16/202456

無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實愿陛下思之?！碧诜Q善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有國有家者深所要急，納之則世治，杜之這世亂，誠愿陛下詳之，則天下幸甚！”（《貞觀政要》卷五《公平》）8/16/2024572、近君子遠小人在封建社會宦官當政而使國中不平之事發(fā)生。魏徵對此頗為不滿：

貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏徵進曰：“閹豎雖微，狎進左右，時有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必無此慮，為子孫教，不可不杜絕其源?！碧谠唬骸?/p>