談廣西民間舞蹈地域性特征

談廣西民間舞蹈地域性特征【摘要】文章通過介紹祭祀舞蹈、民俗舞蹈、節(jié)令舞蹈的內(nèi)涵、特征，闡釋了廣西民間舞蹈承載著生活習(xí)慣、習(xí)俗信仰、精神思想、歷史傳統(tǒng)等；同時(shí)，舞蹈風(fēng)貌隨頻繁的民族交融、人口遷徙與歷史發(fā)展而演進(jìn)，并在地域、民族之間互相影響，由此形成了廣西各民族舞蹈藝術(shù)的多元性地域特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】廣西；民間舞蹈；地域性；特征

廣西地區(qū)位于中國(guó)南部邊疆，傳統(tǒng)文化生態(tài)資源十分豐富，千百年來，由于民族眾多，審美觀念、文化意識(shí)等差異很大，民族分布、人口流向、地理環(huán)境以至氣候、交通、生產(chǎn)與生活方式均有不可忽視的諸多關(guān)聯(lián)。受佛教和道教的影響，在民俗活動(dòng)和風(fēng)俗儀式傳承的舞蹈中，原生態(tài)承載著生活習(xí)慣、習(xí)俗信仰、精神思想、歷史傳統(tǒng)等。由此形成了各民族舞蹈藝術(shù)的多元性特點(diǎn)。舞蹈形態(tài)、服飾道具、人文個(gè)性、視覺語言，無不呈現(xiàn)特有的精神氣質(zhì)和審美情趣。從分類上看，主要傳統(tǒng)舞有：祭祀舞蹈、民俗舞蹈、節(jié)令舞蹈等。從整體上看，廣西民族民間舞蹈彰顯出一種色彩紛呈、兼收并蓄而又自成格局的氣度。

一、祭祀舞蹈

“祭神鬼、重佛祀”儀式的民間舞。因場(chǎng)合、程序和功能的特殊性，一般是師公或者巫師言傳身教，原原本本按照祖宗傳下來的套路教授給本族子弟，并固定在某種約定俗成的民族宗教儀式中表演。其種類，民族不同，特征不同。如：漢族“跳嶺頭”、壯族“師公舞”、仡佬族“牛筋舞”等。廣西富川瑤族鳳溪瑤寨“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”，集蘆笙、小鑼、長(zhǎng)鼓和呼號(hào)為一體，恢宏大氣，場(chǎng)面熱烈，是為古樸高雅的祭祀舞蹈，于農(nóng)歷十月十六日“盤王節(jié)”表演。毛南族“跳神”，祈求神靈保佑，解脫疾苦，每年都要向神許愿，還愿；請(qǐng)道教徒設(shè)壇禮拜的儺舞、還儺愿屬于道教。儺愿法式程序：（1）求神降雨：開壇、刑荊、迎駕迎伏、束壇；（2）抗災(zāi)保豐收：迎神駕、迎伏義娘爺、安營(yíng)扎寨迎五獄、打開山、打先鋒、打土地、琴童戲豬、請(qǐng)戲、送駕；（3）祛除病魔；（4）祭祖先，每一次法式就換一次道具，轉(zhuǎn)圈拿朝、師刀、吹牛角、換排帶、舞戰(zhàn)旗，其中夾有“挽訣”，氣勢(shì)磅礴，轉(zhuǎn)圈時(shí)，手挽師刀、排帶牛角、時(shí)高時(shí)低令人眼花繚亂。步伐像戲劇里的生角臺(tái)步，勾腳還方步、圓場(chǎng)步，法式進(jìn)行時(shí)類似戲劇武打場(chǎng)景，舞劍、舞神棍、翻跟頭，地上畫出城池的圖形，場(chǎng)地五方掛燈、鑼鼓齊鳴，圍觀者吶喊助威，粗獷豪爽的唱跳笑中，氣氛熱鬧高潮，濃厚的鄉(xiāng)土氣息、鮮明的民族色彩，民間傳說，小調(diào)曲藝都潛移默化受到影響。還有擺手舞、仗鼓舞，神秘的麻舞、祭豬、靠燈，喪事葬俗活動(dòng)中普遍流行的跳喪，“父母死喪，鼓以道哀，其眾必跳，其跳必狂”?！疤鴨省钡哪承┪璧竸?dòng)作，保有一些古老的圖騰崇拜的遺緒。在不多見的徒手舞蹈中，“跳喪”尤以其動(dòng)作的連續(xù)性，結(jié)構(gòu)的規(guī)律性及舞者的曲、顫、悠、靠、轉(zhuǎn)藝術(shù)風(fēng)貌受到青睞。

二、民俗舞蹈

此類舞蹈涵括著本民族的民俗民風(fēng)文化之載體，顯現(xiàn)出莊重豪爽、敦厚深沉的性格。如：侗族“多耶”、苗族“蘆笙踩堂舞”、瑤族“銅鼓舞”等。

侗族“多耶”往往以身體的運(yùn)動(dòng)線條到舞蹈隊(duì)形的聚散張弛，展現(xiàn)流暢飄逸之美。民間舞蹈更多地吸收了人們的智慧與再創(chuàng)造精神，充滿技巧而又講究錦上添花。這一區(qū)域的其他民間舞蹈大都小巧精致、玲瓏剔透，給人以清麗舒暢的感受。近澤而漁，精耕細(xì)作的勞動(dòng)生活培養(yǎng)侗族人民的審美習(xí)性。

苗族“蘆笙踩堂舞”樸實(shí)中見浪漫，粗獷中見細(xì)膩，既展示桂文化的歷史風(fēng)韻，又在一定程度上受到中原文化的影響。節(jié)奏明朗、動(dòng)作柔韌及較濃郁的戲曲味，給人鮮活生動(dòng)的印象。頗為典型的舞蹈姿態(tài)——含胸下沉、馬步吸腿跳、身體隨膝的顫動(dòng)而扭擺和以手臂大三節(jié)帶小三節(jié)的律動(dòng)。這是長(zhǎng)期自然生產(chǎn)與生活感受的提煉，是生命的感覺形成的縮影，特定山地環(huán)境的“人工選擇”，形成了這一地域性山民的體態(tài)特征，與本民族的精神氣質(zhì)共起作用，奠定了廣西苗族區(qū)域的舞蹈風(fēng)格，宛若高山幽谷形態(tài)萬千的景觀和奇花異草，在豐富多彩的民間舞蹈藝術(shù)中充分感受這里的靈智落在踏實(shí)的土地上生發(fā)出來的火熾蓬勃、沉穩(wěn)憨健的山民的神彩。

三、節(jié)令舞蹈

節(jié)令舞蹈各民族節(jié)日時(shí)表演的舞蹈。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族文化形態(tài)、民族精神、心理素質(zhì)、歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力水平等多種因素在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的。因此它對(duì)每個(gè)民族成員具有吸引力和凝聚力。傳統(tǒng)節(jié)日一般在年尾或年頭春季較清閑的時(shí)間，是年輕人重要的社交場(chǎng)合。民間舞蹈是傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，折射出傳統(tǒng)節(jié)日和民間舞蹈所具有的文化內(nèi)涵。農(nóng)閑時(shí)期，人們盡情歡樂，起到春耕大忙前的生理和心理調(diào)節(jié)作用，又正是祈求祖先神靈的庇佑，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的好時(shí)機(jī)，舞蹈起到娛神、媚神、通神的作用，成為一個(gè)民族文化心理的構(gòu)成因素，具有民族特征的精神生活之所需。舞蹈是其主導(dǎo)、核心和內(nèi)容，民族傳統(tǒng)節(jié)日是民間舞蹈的依托，隨著民族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的演化，民間舞蹈“自覺自由”的精神形象，無限的創(chuàng)造活力得到豐富和延展。

“歌主聲，舞主形”中國(guó)美學(xué)的寫意性滲透在舞蹈動(dòng)作和整個(gè)舞蹈過程之中。形象知覺，尤其是身段剛?cè)岵?jì)，表現(xiàn)復(fù)雜豐富的感情生活，以及民族特有的點(diǎn)、線、擰、傾、曲、圓、等審美特征。韻律的流動(dòng)、鮮明的風(fēng)格、嚴(yán)格的舞蹈程式達(dá)到形神兼?zhèn)?、?nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)境界。

綜上所述，廣西民間舞蹈的民族性、地域性是形成民族民間舞蹈特質(zhì)的第一要素。高山大川、險(xiǎn)灘幽谷等地理環(huán)境的封閉性，一定意義上起到了“保存”民族民間舞的作用。集聚的人群是民間舞的載體，舞蹈風(fēng)貌隨頻繁的民族交融、人口遷徙與歷史發(fā)展而演進(jìn)，舞蹈文化交流、吸收、發(fā)展、擴(kuò)散，從而在地域、民族之間互相影響的歷史。

四、結(jié)語

民間舞蹈穿透歷史的屏障，跨越世紀(jì)的溝壑流傳到今天，民間舞所表現(xiàn)的濃烈質(zhì)樸的情懷，情致和諧的表現(xiàn)力、即興表演的韻味具有無疆的魅力。以桂林陽朔的廣西大型山水實(shí)景民間歌舞《印象·劉三姐》為例，壯、侗、苗、瑤的歌舞、服飾、濃郁的民族風(fēng)情與秀麗的自然山水風(fēng)光完美結(jié)合，唱響了廣西民俗文化的品牌，地方文化促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和動(dòng)力。從民俗到精神層面的立體描述，規(guī)劃、保護(hù)、歌唱、傳播、營(yíng)銷，以行銷藝術(shù)提升陽朔，以文化旅游演繹陽朔；對(duì)民族民間舞蹈文化全面梳理，這一積蘊(yùn)深厚的輝煌文化遺跡的保護(hù)，并不僅僅停留于修復(fù)原有舞蹈規(guī)制，對(duì)民俗風(fēng)情的培植更具有深遠(yuǎn)意義；從意識(shí)形態(tài)等不同角度對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，探索傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)性保護(hù)和策略，深層的繼承、強(qiáng)化民族屬性的尋根、擇優(yōu)、強(qiáng)本、整合、包裝，發(fā)展創(chuàng)新的路。

在國(guó)家要求建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，傳統(tǒng)文化元素在今天的生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展里得到一種激活，從先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)，延伸到當(dāng)下市場(chǎng)運(yùn)作力、文化創(chuàng)新力、科技推動(dòng)力、改革促進(jìn)力、政府調(diào)控力，文化繁