山東省棗莊市2019-2020學年高二歷史上學期第一學段模塊考試試題

山東省棗莊市20192020學年高二歷史上學期第一學段模塊考試試題說明：本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共100分?？荚囉脮r90分鐘。注意事項：答題前考生務必將學校、姓名、班級、準考證號寫在答題紙的對應位置。選擇題答案按要求填涂在答題卡上；非選擇題的答案寫在答題紙上對應題目的答案空格內(nèi)，答案寫在試卷上無效?？荚嚱Y(jié)束后，只需交回答題卡、答題紙。第I卷（選擇題，共40分）一、選擇題：本大題共20題，每題2分，共計40分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。1.2017年11月，甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。下列與甲骨文有關(guān)的說法正確的是A.是占卜吉兇記事的文字，史料價值低B.發(fā)現(xiàn)于殷墟，是對夏商歷史的完整記載喚醒世界文學記憶C.是世界上最古老的文字之一，已形成完整體系2.春秋戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的聲音，各家各派都能得到比較充分的表現(xiàn)，能否成為顯學，取決于自家學說的博大精深以及對時勢的準確把握。下列周秦諸子的言論中最能夠準確把握時勢的是A.“不期修古，不法常可，事異則備變”B.“上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實”C.“民為貴，社程次之，君為輕”D.“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災害以謎告之。不知自省，又出怪異以公警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！毕铝袑@段話的理解，不正確的是“天人感應”學說B.要求君主遵循天道，施行仁政4.蕭公權(quán)在《中國政治思想史》評論道：“夫?qū)Ｖ浦芍撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）貨民之古義，不舍向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍紹襲孟子之故轍，一未足以語于直正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認為黃宗羲5.王國維在《宋元戲曲史》中說：“蓋自唐宋以來，士之競于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無所用，而一于詞曲發(fā)之?！m（元)雜劇之新體出，遂多從事于此……充其才力，而元劇之作，遂為千古獨絕之文字?！边@一材料實質(zhì)上揭示了6.京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了7.元朝時期雜劇流行，雜劇的創(chuàng)造和演出興盛，城市里“瓦肆”“勾欄”紛紛出現(xiàn)，到明清時期古典小說繁榮，晚清則產(chǎn)生四大譴責小說，這反映出—5月中國社會各界的若干變法方案及措施。據(jù)此判斷當時1月兵部尚書榮祿請參酌中外兵制設(shè)立武備特科康有為《請大誓臣工開制度局蘋舊圖新以存國柞折》嚴復《擬上皇帝書》2月清政府官員伍廷芳《奏請變通成法折》黃思永奏請發(fā)行昭信股票3月御史陳其璋奏請統(tǒng)籌全局向英國借款剛毅奏請裁冗員薪水各局雜支整頓保甲等5月張寒《農(nóng)工商標本急策》9.1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》寫道：“俄國已經(jīng)是工人的俄國……這個潮流，快到中國來了。我們工人就是這個潮流的主人翁，這個潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國?！痹摬牧戏从沉?0.下表介紹的是馬克思主義在俄國和中國傳播和發(fā)展的情況。據(jù)此可知，當時國別時間傳播和發(fā)展俄國1883～1903年以普列漢諾夫、列寧為代表的俄國馬克思主義者從本體論、認識論、邏輯學、辯證唯物主義和歷史唯物主義等多個角度發(fā)展了馬克思主義哲學，并對馬克思主義從哲學到科學社會主義學說進行了全面的闡述和發(fā)展。中國1917年前后中國先進知識分子，在救亡圖強這一時代召喚下逐漸發(fā)現(xiàn)了馬克思主義，但僅僅是“感性的認識”，馬克思主義作為眾多思想中的一種在中國“傳播”，粗淺地介紹馬克思主義或翻譯其著作內(nèi)容是比較膚淺、零碎的，不僅缺乏整體性，還有很多非科學、不準確甚至是歪曲的介紹。11.近代著名藝術(shù)家陳衡恪曾經(jīng)評價某種繪畫：“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多感想……是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也?！币韵吕L畫屬于他所指的類型的是12.中共十八大文件：“科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想?！茖W發(fā)展觀開辟馬克思主義中國化新境界”，材料反映的馬克思主義中國化思想共同點是13.公元前5世紀中葉，由于社會需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達目的，通過不顧事實地玩弄概念，把哲學蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在占希臘A.思想學術(shù)走向沒落B.詭辯亦為社會需要14.下表是15世紀末至16世紀初法國斯特拉斯堡各類印刷出版物所占百分比的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表。表中數(shù)據(jù)變化主要表明宗教書籍古典書籍（哲學、文學、藝術(shù)等）其他(占星術(shù)、幾何、代數(shù)等)15世紀末60%10%30%16世紀初27%33%40%·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象16.近代有歐洲啟蒙思想家認為：“有人認為摧毀陳舊的法律對人類造成了傷害，但是，人們就應該去鋪制理性嗎？要知道，理性畢竟是一切法律的源泉，沒有理性，人們甚至產(chǎn)生不了法律的概念?！弊髡邔硇耘c法律的理解是17.貝多芬曾說：“感情的流露要勝于繪畫。”他的《第六（田園）交響曲》透露出鄉(xiāng)村淳樸的田園氣息，表達了對鄉(xiāng)村的熱愛，給人們展現(xiàn)了一副充滿著幻想和詩意的大自然風景畫。該作品18.某學者研究發(fā)現(xiàn):萊布尼茨于1672—1676年前后發(fā)明二進制。1701年傳教士白晉將中國的易經(jīng)圖送給了萊布尼茨。萊布尼茨閱后發(fā)現(xiàn)中國古老的易經(jīng)圖可以解釋二進制數(shù)表(右圖)。由此可見A.傳教士在西學東漸中發(fā)揮著主導作用C.《易經(jīng)》推動了西方近代科學的產(chǎn)生19.“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開啟了工業(yè)革命的大門。”材料表明·鄧波兒，在20世紀30年代危機最深重的時候，她在多部影片中的表演給沮喪、絕望的美國人帶來了希望、勇氣和樂觀。美國總統(tǒng)羅斯福曾公開宣稱：“只要我們還有秀蘭·鄧波兒，我們的國家就沒有事?！辈牧现饕f明了·鄧波兒推行新政第II卷(非選擇題共60分）二、非選擇題（共4題，其中21題19分，22題14分，23題15分，24題12分，共60分）21.（19分）閱讀下列材料，完成下列要求。材料一材料言論“民為貴，社極次之，君為輕?！薄凹苤煜乱玻涿褚玻皇涿裾?，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下羨；得其民有道，得其心，斯得民矣?！薄疤炖砣擞蝗莶⒘ⅰ薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”“夫人者，天地之心。天地萬徹，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂‘良知’也。（1）據(jù)表格中的儒學言論，分別概括其核心思想。（3分）材料二希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思考……對一個單一的個體進行理性的思考，認為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。——劉漢蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》（2）據(jù)材料二，概括古希臘人文主義思想的特點。結(jié)合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。(6分）材料三“鴉片戰(zhàn)爭—陣疾風，吹蕩了沉寂的知識界，一批關(guān)心國家命運的仁人志士，看到了英美等國的政治體制與中國的不同之處：議會制度、總統(tǒng)禪讓等。他們的思想深處，滋生著對民主制度的欣慕和對專制制度的不滿之情。”——熊月之《中國近代民主思想史》（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，簡要概述近代先進的中國人的制度主張？（6分）材料四形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍原理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來。——毛澤東《新民主主義論》（4）結(jié)合所學知識，從正反兩方面各舉一例說明材料四的觀點。（4分）22.（14分）閱讀下列材料，完成下列要求。材料一相對封閉的內(nèi)陸地理環(huán)境，使中國文化在一種與外界基本隔離的狀態(tài)下自發(fā)地產(chǎn)生與發(fā)展起來?！^少借鑒和吸收別國的文化，并且沒有因外來文化的沖擊而使自己的文化出現(xiàn)斷層、轉(zhuǎn)型或湮滅，表現(xiàn)出穩(wěn)定連貫的文化特征和別具一格的文化特色。由于相對封閉的內(nèi)陸地理環(huán)境使中國與別國文化交流較為困難，……即使在接觸外界文化之后，中國人仍然以“天朝上國”自居，表現(xiàn)了種自我中心的文化觀?！Ｎ鳜撔焓缦肌吨形魑幕耪摗罚?）據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的特點。結(jié)合所學知識，分析其成因。（8分）材料二明清之際文化，橫豆在傳統(tǒng)與近代的交界處。近年來，學術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種意見。在這些意見中，存在兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認為，明清之際是“中國哲學的啟蒙”，其性質(zhì)與西方的文藝復興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點則認為?！懊髑逯H是以儒學為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”?！兜谝豁撆c胚胎——明清之際中西文化比較》（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，任選一種觀點加以論證。（6分）23.（15分）閱讀下列材料，完成下列要求。材料一歐洲，從14世紀開始，就出現(xiàn)了最早的科學社團；意大利的西芒托學院、法蘭西學院、英國皇家學會、柏林學院等。這些以科學研究為中心的學術(shù)團體吸引了大批的科學家，并得到了官方的大力支持，科學家在社會上地位達到了頂點，許多人因為科學上的貢獻被封為貴族?！幾訨·B貝爾納《歷史上的科學》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出15世紀歐洲近代科技興起和發(fā)展的社會條件。(6分)材料二18世紀以來啟蒙的主導理解形式并非完美無缺，它不僅對理智啟蒙和規(guī)范啟蒙的認識有片面性，而且相信兩者是天然統(tǒng)一，并且是相互促進的。實際上，啟蒙的理智層面把自然科學視為一切知識的典范，認為科學不僅必然造福人類，而且為人類知識提供了普遍標準和唯一正確的方法，顯然包含著一種片面的科學主義偏見。在規(guī)范層面上，啟蒙受資產(chǎn)階級世界觀影響，把從孤立的單個的個體作為理性和自由的唯一主體，把個人的抽象權(quán)利和私有財產(chǎn)權(quán)作為所有社會秩序的規(guī)范基礎(chǔ)，顯然也帶有自由主義偏見。——汪行?！独碇菃⒚珊驼螁⒚傻膮^(qū)分與互補性思考》（2）據(jù)材料二歸納人們對啟蒙運動不足的認識。結(jié)合所學知識，分析促使人們反思啟蒙運動的原因。（5分）材料三達爾文主義對西方社會有著深遠的影響。政治上，這是俾斯麥以血和鐵統(tǒng)一德國的時期。各國的民族主義贊美者認為達爾文主義給了他們支持和正當理由。經(jīng)濟生活中，這是自由經(jīng)營和粗魯?shù)膫€人主義的時期。舒適的、心滿意足的上、中層階級激烈反對國家為促進較大的社會平等而作出的任何干預。19世紀后期也是殖民地擴張的黃金時期。有人爭辯說，殖民地是強國的繁榮和生存所必需的;還有人爭辯說，按照世間的成就判斷，諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強大的歐洲人的保護和指導?！幾浴久馈克顾蚶锇⒅Z斯著《全球通史》（3）據(jù)材料三，概括指出達爾文主義產(chǎn)生了怎樣的社會影響？（4分）24.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料中國近代新思想的倡導者魏源編寫的《海國圖志》于1842年刊印發(fā)行，書名中的“海國”的涵義是海外之國。書中征引中外古今近百種資料，系統(tǒng)地介紹了西方各國的地理、歷史、政治狀態(tài)狀況和許多先進的科學技術(shù)，如火輪船、地雷等新式武器的制造和使用。所記各國氣候、物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民情風俗、文化教育、中外關(guān)系、宗教、歷法、科學技術(shù)等，