2018年高考?xì)v史核心考點(diǎn)強(qiáng)化檢測卷：古代中國的思想

第頁古代中國的思想強(qiáng)化檢測卷1．晉朝官員陳壽所寫正史《三國志》視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書于宋元時(shí)期的《三國演義》則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對此解釋合理的是A.專制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄B.曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰C.社會主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知D.正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí)【答案】C2．中國歷史上,明代的言官(負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫)聲名顯赫。在許多重大問題中，言官冒死上諫,秉直彈劾,甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難,或前赴后繼、持續(xù)極諫的場面。明代言官這些行為A.說明言官政治地位高于百官B.源于儒家倫理和道德的影響C.奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D.表明明代皇權(quán)受到有效制約【答案】B3．把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下，以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信”。這些主張均反映出A.儒家用禮義道德遏制人欲B.儒家思想與宗法制相結(jié)合C.儒家用仁政掩蓋等級秩序D.儒家實(shí)現(xiàn)了信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一【答案】B4．清代考證之學(xué)高度發(fā)達(dá)，形成了“實(shí)事求是，無征不信，廣參互證，追根求源”的考證方法。繼承傳統(tǒng)的新歷史考證學(xué)得益于20世紀(jì)初年“四大新史料”（甲骨文、敦煌文書、漢晉木簡、明清檔案）相繼發(fā)現(xiàn)及歷史觀念的深刻變革，啟發(fā)歷史研究者由以帝王將相為中心轉(zhuǎn)向以社會生活演進(jìn)為中心，從以往依靠古代文獻(xiàn)資料到利用“上自穹古之石史，下至昨今之新聞”，都置于史料范圍之內(nèi)研究。這說明A.新史料運(yùn)用是對清代考證之學(xué)發(fā)展B.史料是新歷史考證學(xué)的前提和靈魂C.新歷史考證學(xué)豐富了歷史研究視野D.歷史觀念變革賦予傳統(tǒng)史料新價(jià)值【答案】C5．“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，下列表述最接近這一思想內(nèi)涵的是[來源:學(xué)+科+網(wǎng)Z+X+X+K]A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.一生未悟誠明了，百行須知孝悌先C.無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基D.格物致知誠意正心，修身齊家治國【答案】C6．有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)在歷史上某些時(shí)候被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治思想時(shí)確實(shí)受到封建專制的影響，但儒學(xué)是不反對專制的。也有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)不僅反對專制，且方式是積極、直接、對抗性的，對此理解正確的是A.儒學(xué)具有雙重性，故史學(xué)屆的爭議沒有意義B.史學(xué)界的辯論是推動儒學(xué)不斷發(fā)展的動力C.儒學(xué)史上確有反專制主張，故前者觀點(diǎn)錯(cuò)誤D.觀點(diǎn)的分歧緣于學(xué)者對儒學(xué)理解存在差異【答案】D7．清康熙帝說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅！”據(jù)此可知，明清時(shí)期的程朱理學(xué)A.得到各個(gè)階級和階層的一致認(rèn)可B.開始成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C.理論體系日漸完善并走向科學(xué)化D.對維護(hù)君主專制制度起了重要作用【答案】D8．在民間傳說中，春秋時(shí)期的介子推是孝道為先、淡泊名利、施恩不圖回報(bào)的精神偶像。漢代民間開始興起紀(jì)念介子推的寒食節(jié)。唐宋時(shí)，寒食節(jié)作為民間習(xí)俗得到了官方認(rèn)可，甚至用法令維護(hù)寒食禮制。寒食節(jié)的發(fā)展表明A.民間習(xí)俗都來源于民間傳說B.民眾好惡決定官府統(tǒng)治政策C.儒學(xué)的社會影響力日趨擴(kuò)大D.統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)民俗以強(qiáng)化專制【答案】C9．蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位【答案】B10．《禮記·射義》記載西周一種“射禮”活動，“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”。這體現(xiàn)出射禮A.擁有濃厚的民本主義內(nèi)涵B.具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能C.追求社會的和諧與平等D.是普遍存在的大眾娛樂活動【答案】B11．明末清初大儒呂留良（1629—1683）在闡發(fā)《春秋》大義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“華夷之分大于君臣之義”、“人與狄夷無君臣之分”的思想。下面解讀合理的是A.其主要目的是批判君主專制B.其思想是對清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑C.其思想受西方啟蒙思想的影響D.“華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn)【答案】B12．淳化四年二月、天氣大寒，宋太宗派人給京城孤老貧窮者“雪中送炭”。《宋史》中據(jù)此將他描述為心系天下蒼生的仁君形象。而南宋時(shí)，詩人范成大則寫到“不是雪中須送炭，聊裝風(fēng)景要詩來?！边@反映出A.認(rèn)識歷史人物愈到后世愈清晰B.統(tǒng)治中心的遷移改變了評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.著撰者的立場影響者歷史結(jié)論D.正史比文學(xué)作品更接近歷史真相【答案】C13．東晉佛教學(xué)者竺道生提出“一闡提（佛教用來稱呼斷了成佛善根的人）人皆可成佛”；唐代高僧惠能堅(jiān)信“自性自度”，首倡“佛法在世間，不離世間覺”；宋代釋契篙等以孝融通儒釋，使居士階層進(jìn)一步壯大。上述現(xiàn)象表明A.佛教成為麻痹民眾工具B.儒學(xué)借鑒了佛教教義C.佛教教派斗爭日趨激烈D.佛教漸趨中國本土化【答案】D14．孔子曾經(jīng)批評晉國鑄造州鼎，更早一些時(shí)，叔向也曾批評鄭國子產(chǎn)公布刑法。二者批評的共同出發(fā)點(diǎn)A.公布刑法會削弱貴賤之分B.反對商鞅變法C.靠法律不能維護(hù)社會秩序D.加強(qiáng)君主專制【答案】A15．明清之際，明朝官員、百姓盲目盡忠現(xiàn)象很普遍，官員如史可法、黃道周，百姓如揚(yáng)州、嘉定、江陰軍民，盡忠的形式越來越慘烈，但并未能挽救明朝的滅亡。這從側(cè)面反映出A.儒學(xué)變革勢在必行B.科舉制走向沒落C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘性D.封建制度的腐朽【答案】A16．閱讀材料，完成下列要求。材料儒家倫理是一個(gè)包含著豐富內(nèi)涵的復(fù)雜體系。儒家倫理與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的。一方面，二者由于異質(zhì)相互沖突，這在價(jià)值觀念、精神傾向、理性方式、約束機(jī)制上都是如此。另一方面，二者又存在著一些同構(gòu)契合的因素。儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識、自強(qiáng)自律精神、誠信為本原則等，可以通容于市場法則之中，對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用；同時(shí)，儒家倫理還可以在一定條件下與市場價(jià)值形成一種異質(zhì)互補(bǔ)關(guān)系，如義與利、和與爭、群與己、人與物等，這對于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會運(yùn)行機(jī)制的完善和發(fā)展同樣不可忽視?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本運(yùn)行模式是市場經(jīng)濟(jì)。儒家倫理在我國傳統(tǒng)文明中有舉足輕重的地位。從儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手，分析兩者的沖突和契合面，以及如何對待他們的關(guān)系，尋找我國現(xiàn)代化建設(shè)的民族性與現(xiàn)代性的最佳結(jié)合點(diǎn)，是一個(gè)嶄新的研究課題?！苿P麟《沖突、契合、互補(bǔ)優(yōu)化》結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合）?！敬鸢浮咳寮覀惱砼c現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是根本對立的。（1）傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，（孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”）不利于重視牟利的商業(yè)活動；（2）儒家強(qiáng)調(diào)社會等級秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動；（3）宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了追求、積累財(cái)富的意愿；（4）儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；（5）儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識；（6）受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。17．閱讀材料，完成下列要求。材料中國古詩文中往往蘊(yùn)含著豐富的歷史智慧。解讀下列詩句，從其中任意一首中提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史相關(guān)史實(shí)，加以論述?；钏び^書有感二首·其二【南宋】朱熹昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。過松源晨炊漆公店【南宋】楊萬里莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，[來源:學(xué)?？?。網(wǎng)]一山放過一山欄?！敬鸢浮恐祆湓娪^點(diǎn)：歷史事物的發(fā)展進(jìn)步需要主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一。論述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家思想，孟子繼承并發(fā)展了儒家思想?？酌现苡瘟袊Ｍy(tǒng)治者以儒家思想為治國思想，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧有序，但在當(dāng)時(shí)并未被統(tǒng)治者接受。西漢建立后，隨著國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想，董仲舒繼承發(fā)展了先秦儒學(xué)并得到了漢武帝的支持認(rèn)可，最終儒家思想成為封建社會統(tǒng)治思想，并成為維系中華民族的思想紐帶。結(jié)論：人生發(fā)展也要善于把握機(jī)遇，順勢而為，借力求成。18．學(xué)習(xí)與研究儒學(xué)，在搜集與整理史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行辨析與解釋。（1）材料一是否可以作為研究孔子思想的直接證據(jù)？請說明理由。（2）依據(jù)材料二，儒學(xué)在宋朝時(shí)發(fā)生了怎樣的變化？根據(jù)所學(xué)，分析導(dǎo)致變化的主要原因有哪些？《中國哲學(xué)家孔子》于1687年在巴黎出版，是17位歐洲耶穌會傳教士和若干中國學(xué)者的合作成果，也是1600-1700年間，在耶穌會適應(yīng)政策下產(chǎn)生的最高學(xué)術(shù)成果。書中的孔子雕版畫，作畫形式借鑒了歐洲17世紀(jì)的肖像畫，孔子身著中國古代傳統(tǒng)服裝，站在一座糅合了孔廟和圖書館特征的建筑前，圖書陳列的方式也是歐式的?！獡?jù)（美）孟德衛(wèi)《奇異的國度：耶穌會適應(yīng)政策及漢學(xué)的起源》整理（3）結(jié)合材料，你如何理解材料三中的孔子形象？【答案】（1）不同意。考古研究并沒有注明該《論語》的成書時(shí)間以及作者，因此只能作為研究西漢時(shí)期儒家思想的直接證據(jù)。若有學(xué)生從是否正確、科學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段獲得考古信息方面作答也可給分。（2）以朱熹為代表的儒家學(xué)者，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，將天理與人倫相聯(lián)系，形成一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。原因：唐代中期以來，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化出現(xiàn)一系列重大變化，儒學(xué)的研習(xí)、傳播遭到佛、道教的