福建省南安市柳城中學2024-2025學年高一語文下學期期中試題無答案

PAGEPAGE10福建省南安市柳城中學2024-2025學年高一語文下學期期中試題（無答案）一、現(xiàn)代文閱讀：（35分）（一）閱讀下面的文字，完成各題。（19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的高校派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，相互競爭，相互汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對立和有效的互補。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內以修身，充溢仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生看法是主動進取的，對社會現(xiàn)實劇烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不行自已的憐憫，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內心安靜自由為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關切社會事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象好像可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)覺留意歸真返璞，艷羨赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一樣的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教慢慢中國化，到了隋唐，就漸漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不行，而那種把“國學”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的相識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三：在努力實現(xiàn)中華民族宏大復興中國夢的今日，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)建性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)建性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡單出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應了最干脆的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成比照的是，道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是憧憬真正符合人性的和諧社會與美妙人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的志向形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來的佛教打算了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)1．下列表述符合原文意思的一項是(3分)()A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，相互競爭，相互汲取。B．法、陰陽、名三家后來滅亡，是因其基本思想被儒、道汲取，而它們本身卻不汲取儒、道思想。C．儒、道兩家主見雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉向和人道主義確定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．依據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．儒家的人生看法是主動的，它關注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。B．假如中華原創(chuàng)文化缺少包涵性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設問提岀論點，指出復興中國夢須要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3．材料一中說儒道兩家“到處相反”，以下不屬于其“到處相反”依據(jù)的一項是(3分)()A．儒家的人生觀是在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。C．儒家崇尚慈愛親和、落落大方、從容中道，主見凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質樸無華、超然自得、少私寡欲，主見保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧。D．儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。(4分)5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內心安靜自由為價值取向?；仡櫸覈糯鷮W問分子的滄桑歷史，到處都可尋找到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。(6分)（二）閱讀下面的小說，完成各題。（16分）古硯陸濤聲年已古稀的舒啟正書臺上新添了一方古硯，用木盒裝著。古硯是長方形，古樸的橙色，上沿兒有劉、關、張三顧茅廬的半身淺浮雕，凹處嵌有墨垢，看上去有了年頭。舒老并不愛好保藏，對名硯古硯也沒有深化探討，不過能認出這塊是澄泥硯，是中國四大名硯中唯一用土陶燒制的。這是姚斌送的。姚斌是一所高等職業(yè)學校的校長，愛好文學，寫了一些生活隨筆結集出版，請舒老作的序。舒老早就聽說，姚斌擅長接受新的教化理念，擅長思索踐行，對他早有幾分觀賞，便樂意為他作序。送舒老古硯是表示謝意。舒老早年曾做專業(yè)美術工作，三十多歲改行從事文學創(chuàng)作和藝術評論，在全國有些影響，業(yè)余時間還始終與書畫做伴，書法也享譽一方，常有人求“墨寶”。早在二十年前當?shù)赜腥顺鰰驼埶餍?。十多年前他就聽說，有些名家作序也有行情，得給潤筆。舒老原本從事文學創(chuàng)作時，也長期做業(yè)余創(chuàng)作輔導工作，接受作序任務后，仍有輔導的習慣，總要細致看書稿，分析提煉，確定特長，指出進一步提高的建議。舒老作序從不收潤筆。也有人求他書法，他也沒有要人答謝的念頭。不過，請他作序或寫字的人也總會送點兒小物件、食品、茶葉、酒之類的禮物。他每回都拒收，然而對方大都堅持讓他留下。姚斌送這方古硯，是在請舒老吃飯時，說：“是別人送我的，我不寫書法不畫畫，給您才能派上用場?！笔胬先f事力求簡樸，寫字不講究硯臺檔次，書臺上用的，是20世紀70年頭末在文物商店買的歙硯，雖也屬名硯，但只是一般級別。姚斌送這澄泥硯價值如何，他無法推斷，推了幾次推不掉，只好收下。吃飯時，舒老談了些關于文學、書法的話題，姚斌邊飲邊聽，好像很佩服，激烈地說：“我還有一塊古硯，也是別人送的，上面雕著龍，是乾隆年間的，放在老家，我下次回去看老母親時也取來送給您?！笨跉饫锩黠@有比澄泥硯還要寶貴的意思。舒老忙說：“我哪用得了這么多硯臺？千萬不要?！睍r隔不久，姚斌還是托人送來了。這方硯臺是不規(guī)則的圓形，灰黑色，沾滿墨垢，上部雕刻著的深浮雕，其實并不是龍，而是麒麟，頭似龍，純寫實造型，形很準；底部有一方雕刻的印章：“大清乾隆年制”，按顏色看，可能也是歙硯。舒老想，姚斌并不寫毛筆字，人家送他只能是作為藏品的，可能是有孩子上學求他幫忙。舒老無意去探討其中是非，又一次表示拒收。代送者卻拒絕帶走：“我受姚校長之托，得忠他之事，求您別犯難我?！笔胬蠠o奈，任其留下。他用心于寫作，沒有愛好弄清它的價值，順手把它放到博古架上。時隔半年，好友俞季年來訪。俞季年是雕刻大師，對古玩比舒老內行，看到博古架上的古硯，便搬到書臺上細致鑒賞，拿起小刀在硯臺背面邊沿刮了刮，說：“是假的，而且不是一般的假，連一般自然石頭都不是，是石頭碾成粉末拌膠水后用模子壓成的，根本經不起墨磨。這麒麟也不是用刀雕刻的，是模具壓出來的。”舒老也用小刀刮看，果真是。不過他認為，姚斌并不知道是假的，絕不會有意來欺瞞他，而是受了別人的騙。他反而為姚斌鳴不平：“該把真相告知姚斌?！庇峒灸陞s說：“他好意送你，既然你信任他不是有意弄假騙你，你一說穿，他臉往哪兒擱？”舒老只好作罷。過后，他還是感到有點兒委屈：不向姚斌說明，姚斌還認為我收了珍貴的真古硯，豈不冤！承受還是洗清？這種糾結時常纏圍著他的心。舒老早年輔導的很多學寫作的學生中，有兩個已經退休的，定期來探望他，陪他閑聊。閑聊間，他提起假古硯的事。一個學生說：“說明真相，姚校長臉上的確尷尬?！绷硪粋€說：“是的，他還會覺得虧了你，會想法用別的方式再補情，這就更困難了?！笔胬现缓迷俅未蛳f明的念頭，假古硯的事從今沉入記憶深處。又過了六年，舒老年近八十，所過生活正是世人所羨的安度晚年。人生到這一步，漸生徹悟，覺得財寶的確是身外之物，存有的古董、名人書畫、雕刻藝術品，或為人寫字或給人作序人家送的，或許值些錢，可是還要錢做什么！也不應當留給兒孫任其靠變賣這些物件享受。舒老確定逐一歸還原主。姚斌送的硯臺，這回兩方一并歸還，其中一方澄泥硯是真的，就不再有因為是假的才歸還的嫌疑，不會傷及對方面子，也不會再涉及補不補情。姚斌也已經退休在家，住在市郊。這天，舒老叫一個曾經的學生開車，把兩方硯臺送到姚斌家。他本想在門口遞給姚斌后就立刻離開，姚斌偏要他進家坐坐喝口茶。他一坐下，率真本性便占了上風，覺得假硯臺的事還是該告知姚斌，免得姚斌當珍寶再送別人，便脫口說了。姚斌先是驚呆繼而尷尬：“那老兄也真是，怎么用假硯來糊弄我？”舒老忽然又懊悔，趕忙補救說：“我想，送你的人也不會有意騙你，可能也受了賣硯臺的人騙?！彼姆治鲇稚盍艘粚?，也是為幫姚斌緩解窘迫。姚斌愣了愣，似有所悟，感謝地說：“真相在您老心里憋了這么多年，您背了這么久的包袱，反倒讓我擔心。幸好您今日最終告知我真相，否則我還會無心地去糊弄別人?！笔胬舷胂胍彩?，感覺輕松了，瀟灑地說：“是呀，說明你我都須要真相，不要包袱?！弊嚮丶业穆飞?，舒老不由得回想，雖然有過幾次想說明的沖動，但是別人認為不宜也就作罷，根子還是自己受“常理”的束縛，包袱背了這么多年，其實還是自己不敢放下；求真，還缺了點兒破繭而出的志氣！6．下列對小說相關內容的分析理解，不正確的一項是（3分）（）A．舒老為人作序從不收潤筆，別人求他的書法，他也拒收答謝，這都表明舒老不把這當作交易，體現(xiàn)了他的淡泊。B．俞季年對古玩比舒老內行，他的來訪揭示了古硯的真相，俞季年從“常理”動身建議舒老不說出真相。C．舒老最終確定把兩方古硯一并歸還給姚斌，目的是減輕自己的精神負擔，同時教化姚斌做人要誠信。D．小說結尾寫舒老坐在車上回想起假硯的風波，認為求真須要志氣，由事到理，深化了小說的主題，引人深思。7．下列對小說藝術特色的理解與鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．小說采納順敘的手法，從舒老書臺上新添的一方古硯寫起，然后按時間依次敘述了由此引發(fā)的一系列故事，條理清楚。B．小說情節(jié)一波三折，跌宕起伏，將視角深化人物的內心世界，通過舒老的自我諦視與反省推動情節(jié)發(fā)展，揭示主題。C．小說對舒老的形象塑造，主要是通過其語言、動作、心理等描寫來實現(xiàn)的，不同描寫手法的運用使人物更加豐滿。D．小說語言很有表現(xiàn)力，比如用“先是驚呆繼而尷尬”刻畫姚斌得知古硯是假的這一真相時的神態(tài)，貼切傳神。8．請結合文本簡要分析“古硯”的作用。（4分）9．陸濤聲先生談到本篇小說創(chuàng)作時說：“（小說）是胃鏡探頭插入的內窺式敘述，以自省對靈魂的微垢做洗滌。這種微垢，不是常人共知的對與錯，而是從大眾常識的‘對’中辨析出實質的錯來，從而體現(xiàn)相識價值?！闭埥Y合文本分析“大眾常識的‘對’”、“實質的錯”和“相識價值”分別指什么。（6分）文言文類文本閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成10～13題。

李商隱，字義山，懷州河內人。曾祖叔恒，年十九登進士第，位終安陽令。祖?zhèn)Y，位終邢州錄事參軍。父嗣。商隱幼能為文。令狐楚鎮(zhèn)河陽，以所業(yè)文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深禮之，令與諸子游。楚鎮(zhèn)天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計上都。開成二年，方登進士第，釋褐秘書省校書郎，調補弘農尉。會昌二年，又以書判拔萃。王茂元鎮(zhèn)河陽，辟為掌書記，得侍御史。茂元愛其才，以子妻之。茂元雖瀆書為儒，然本將家子，李德裕素遇之。時德裕秉政，用為河陽帥。德裕與李宗閔、楊嗣復、令狐楚大相讎怨。商隱既為茂元從事，宗閔黨大薄之。時令狐楚已卒，子絢為員外郎，以商隱背恩，尤惡其無行。俄而茂元卒，來游京師，久之不調。會給事中鄭亞廉察桂州，請為視察判官、檢校水部員外郎。大中初，白敏中執(zhí)政，令狐在內署，共排李德裕逐之。亞坐德裕黨，亦貶循州刺史。商隱隨亞在嶺表累載。三年入朝，京兆尹盧弘正奏署掾曹，令典箋奏。明年，令狐絢作相，商隱屢啟陳情，絢不之省。弘正鎮(zhèn)徐州，又從為掌書記。府罷入朝，復以文章于絢，乃補太學博士。會河南尹柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末，仲郢坐專殺左遷，商隱廢罷，還鄭州，未幾病卒。商隱能為古文，不喜偶對。從事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授商隱，自是始為今體章奏、博學強記，下筆不能自休，尤善為誄奠之辭。與太原溫庭筠、南郡段成式齊名。文思清麗，庭筠過之。而俱無持操，恃才詭激，為當涂者所薄，名宦不進，坎坷終身，商隱有表狀集四十卷。

（節(jié)選自《舊唐書·李商隱傳》）10．下列加點詞語的用法和意義相同的一項是（3分）（）A.李德裕素遇之杳不知其所之也B.茂元愛其才吾其還也C.乃補太學博士良乃入，具告沛公。D.以子妻之樂盤游則思三驅以為度11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．“進士”是古代科舉制度中殿試及第者的稱號，前三名稱為狀元、榜眼、探花。B.“釋褐”即“解褐”，指解去做平民時所穿的衣服，改穿官服?！昂帧敝复植级桃隆.“工部”是古代中心六部之一，掌管著工程、水利、交通、屯田、土地等事務。D.“遷”有平調、升官和降職三種狀況，古代官職以右為尊，故稱降職為“左遷”。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A．李商隱少有才華，受令狐楚禮敬，他自幼便能寫文章，令狐楚認為他是少年俊才，深加禮敬，讓他和諸生交游；還每年供應他衣食。B．李商隱雖受賞識，卻也身陷黨爭。他先后得到令狐楚和王茂元的賞識，卻也被李宗閔之黨鄙視；令狐絢認為他背恩負義，沒有品德。C．李商隱頗有文才，善寫古今文體。他初能寫古文，不喜愛對仗；后受到令狐楚的傳授，擅長今體章奏：博學強記，寫文章下筆不停。D．李商隱恃才詭激，終身仕途坎坷。他雖與溫庭筠、段成式齊名，文思也超過溫庭筠，卻不堅守節(jié)操，行為怪異偏激，被當權者鄙薄。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)令狐楚鎮(zhèn)河陽，以所業(yè)文干之，年才及弱冠，（5分）明年，令狐絢作相，商隱屢啟陳情，絢不之省。（5分）詩歌類文本閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成14～15題。西江月?問訊湖邊春色（南宋）張孝祥問訊湖邊春色，重來又是三年。東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠閑。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自建康還宣城途經溧陽(今江蘇省溧陽縣)時所作。三年前，張孝祥在臨安兼權中書舍人，后為汪徹所彈劾罷免。14．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首句中的“湖邊春色”為后面寫“楊柳”“東風”“乘船游湖”作鋪墊。B．“又”字既有對時間消逝、對歷經坎坷的感慨，又有對再次來此的欣喜。C．三、四句寫“東風”“楊柳”注情于物，創(chuàng)建出一個物我合一的藝術境界。D．五、六句表達了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠閑心境。15．本詞的結尾兩句“意境曠遠、余音繞梁”,請結合藝術手法賞析其精妙之處。（6分）五、名句名篇默寫。（10分）16.請依據(jù)相關情境，按要求補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中作者勸誡皇帝要不驕不躁，恪守職分，虛懷若谷，從諫如流的句子是：“_____________________，_____________________?！保?）《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾畫。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“____________________，____________________?！保?）王安石《桂枝香·金陵懷古》“”句和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“”句，均以比方手法表現(xiàn)了江水（湖水）之美。（4）《答司馬諫議書》中王安石對司馬光來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反對的句子是：“____________________，____________________，不為生事?！保?）《阿房宮賦》中通過秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財寶和揮霍財寶迥然不同的兩種情形,來批判秦朝統(tǒng)治者奢侈的句子是:“_____________________，_____________________?！绷?、文言文選擇題（10分，每小題2分）17．下列句子中加線詞的說明不正確的一項是()A．秦愛紛奢，人亦念其家念：顧念B．竊以為與君實游處相好之日久竊：私下，私自。這里用作謙辭C．必固其根本固：使……穩(wěn)固。D．永保無疆之休休：休止18.下列各句從句式角度看與其他三項不同的一項是()A.某則以謂受命于人主B.議法度而修之于朝廷C.客之美我者,欲有求于我也D.舉先王之政19．下列句子中加線詞的意義和現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．以致天下怨謗也B．韓魏之經營C．臣聞求木之長者，必固其根本D．以為侵官、生事、征利、拒諫20．下列各句中加線的字，從詞類活用角度看與其他三項不同的一項是()A．如曰今日當一切不事事B．懼滿溢則思江海下百川C．以膏澤斯民D．輦來于秦21.下列對相關文化常識的解說，不正確的一項是（）A.妃嬪媵嬙：在文中指六國君主的后妃，她們各有等級，其中妃的等級比嬪高