第8講三國至隋唐的文化課件-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課標要求：

認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。明重點備熱詞1.魏晉至隋唐時期儒家思想的發(fā)展變化及原因、影響。2.魏晉至隋唐時期道教、佛教的發(fā)展變化及原因、影響.3.魏晉至隋唐時期文學(xué)藝術(shù)、科技成就突出的原因、表現(xiàn)及影響4.中外文化交流的表現(xiàn)、影響佛教、三教合歸儒、三教并行、魏晉玄學(xué)建安文學(xué)、魏晉風(fēng)度、唐詩、王羲之、書法藝術(shù)、盛唐氣象、《齊民要術(shù)》《唐本草》、鑒真東渡、玄奘西行、中外文化交流第8講三國至隋唐的文化

高考考情分析時間全國卷地方卷2023乙25.江南社會穩(wěn)定的文學(xué)上的反應(yīng)2022【乙】25·唐代書法藝術(shù)江蘇·3·唐代書法藝術(shù)2021湖北·3唐儒家的倫理綱常天津·2魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件浙江·5唐代書法藝術(shù)2020【Ⅰ】25·唐代繪畫藝術(shù)【Ⅱ】25·唐代壁畫藝術(shù)【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù)海南·3·詩歌創(chuàng)作的來源江蘇·3·唐詩的風(fēng)格變化浙江·2·中國書法藝術(shù)2019Ⅲ25·儒家思想對宗教思想的影響2018【Ⅲ】42·主流思想對史觀的影響浙江·中國古代文藝命題分析：

魏晉至隋唐時期的儒家思想的發(fā)展變化及創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)的突出成就依然是高考命題的重點。知識點一：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）儒學(xué)的發(fā)展：1.魏晉時期儒學(xué)危機（佛道發(fā)展的原因）：（1）原因：①戰(zhàn)亂、分裂使傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀受破壞;②佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位；③儒學(xué)理論上存在缺陷（世界的本源和人生的歸宿）；④開明的文化政策。

材料二

長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價值觀，尤其是儒學(xué)價值觀被破壞?！^續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運動。它和西方的文藝復(fù)興運動一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復(fù)到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)……它確實和先秦時代的儒學(xué)有很大的不同。

材料一

儒學(xué)一直是敬鬼神而遠之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動空間?！R克垚《世界文明史》2.儒學(xué)發(fā)展：（1）魏晉南北朝：吸收佛、道精神有了新發(fā)展；（2）隋朝：

儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論；（3）唐朝：“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的“道統(tǒng)論”，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點。（二）佛教、道教的盛行1.盛行的原因：①魏晉南北朝時期社會動蕩，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民生活困難，需要尋求精神寄托；②道教佛教關(guān)心人們現(xiàn)實問題的解決；③統(tǒng)治階級的提倡與支持。

唐朝：尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；

武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗的修行簡便，易于傳播，對后世影響最大。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。

材料一

魏晉南北朝是一個多災(zāi)多難的時代，下層社會的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門?！獡?jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理

材料二

道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強烈的吸引力。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》佛教：道教：2、佛道勃興的歷程東漢末年魏晉南北朝唐朝道教興起道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇道教發(fā)展歷程扎根如此之快的原因：

在混亂的社會背景之下，佛道兩教的宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化三教并行；佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派；佛教發(fā)展歷程公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺（二）佛教、道教的盛行（1）促進了同佛、道有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)的迅速發(fā)展；（2）挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，刺激儒學(xué)復(fù)興；（3）寺院經(jīng)濟的發(fā)展，與官府爭奪財富和勞動力，嚴重威脅到封建統(tǒng)治。4.反佛斗爭：（1）原因：①耗費大量錢財；②出家逃避賦役，影響財政收入；③破壞家庭秩序，違背儒家倫理。（2）過程：①民間：南朝范縝抨擊佛教；②統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”；（3）影響：

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

材料一

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！段簳め尷现尽?/p>

材料二

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》歷史解釋：“三武一宗”滅佛：

指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。加上后周世宗時的滅佛則合稱為"三武一宗滅佛"。其原因與政治、思想文化領(lǐng)域的沖突;僧團道風(fēng)方面的缺陷;僧俗之間的經(jīng)濟利益的矛盾方面等問題有關(guān)。影響：大量僧尼還俗，寺廟土地與財富收歸政府所有，客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟負擔；促進南北朝佛教的交流；使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，佛教并未從根本上受到遏制。3.盛行的影響：范縝：南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品。基本主張：（1）“形神相即”；（2）辯證思想：范縝辯證地認為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，他認為事物的變化有突變和漸變兩種形式；（3）反佛理念：范縝以“浮屠害政，桑門蠢俗”，揭露當朝宣揚神不滅的危害。知識拓展：

范縝：反佛的無神論思想家基礎(chǔ)概念：

道教

道教是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。東漢末：興起魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。新中國成立后，通過宗教制度民主改革，逐漸走上了與社會主義社會相適應(yīng)的道路。改革開放以來，在新時期宗教政策的指導(dǎo)下，道教為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、祖國統(tǒng)一和世界和平做出了積極貢獻?！局R拓展】佛教中國化的影響（選擇性必修3第二課第8頁）材料：佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。積極：

對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：①佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。世界、律師、實際、真理、相對、單位、剎那、大無畏、開眼界、三生有幸、一塵不染、一絲不掛、皆大歡喜、花花世界、一刀兩斷……隋朝“三教合歸儒”唐朝三教并行復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大（隋唐時期，佛教完成本土化）唐中后期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。從維護封建統(tǒng)治（目的）出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點（主張），鞏固儒學(xué)主流思想的正統(tǒng)地位（作用）【易錯提醒】

隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。發(fā)展特點：

①儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)；儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位；

②思想活躍、多元共生；

③三教互相吸收融合（三）三教融合重難點突破：

儒道佛的融合的特點及影響1.特點：（1）主導(dǎo)地位：儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位；（2）儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實的理論基礎(chǔ)，形成獨立的宗派體系；（3）道佛關(guān)系：道佛之間從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國封建社會最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。2.影響：（1）經(jīng)濟上：強化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身心內(nèi)外合諧的價值取向——即人與人和自然的和諧；（2）思想上：強化了儒家思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面；（3）政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時期內(nèi)都有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一?！局R小結(jié)】儒佛道的發(fā)展歷程（漢——唐）時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大，佛教完成本土化。知識拓展：

魏晉玄學(xué)玄學(xué)：是魏晉時期出現(xiàn)的的哲學(xué)思想與思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。1.背景：①經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟②政治：世代沿襲的門閥政治③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)。2.內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)自然；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3.特點：借用老莊思想，解釋儒家經(jīng)典；4.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。5.代表：“竹林七賢”指的是三國魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人知識點二：文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1.魏晉南北朝時期：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。2.唐朝：詩歌進入黃金時代。（1）初唐：剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，初唐四杰）；（2）盛唐：詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景（李白、杜甫）；（3）中唐：詩風(fēng)平實淺進，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露（白居易）；（4）晚唐：詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰（杜甫、李商隱）。吸收了漢樂府民歌之長，真實藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，形成了高揚政治理想、哀嘆人生苦短、追求個性特點和濃郁悲劇色彩的文學(xué)特征。詩歌、辭賦和散文均有發(fā)展，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。知識拓展：

1.建安文學(xué)2.駢文魏晉以來產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。在聲韻上，則講究運用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。由于駢文注重形式技巧，故內(nèi)容的表達往往受到束縛，但運用得當，也能增強文章的藝術(shù)效果。（二）藝術(shù)1.書法：（1）歷程：東漢末年：書法成為一種藝術(shù)？魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素。（2）特點：從實用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。（3）五大書法字體：李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》王羲之《蘭亭集序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》張旭草書作品書法成為藝術(shù)的原因：(1)漢字的演變和成熟。(2)書寫用品的改進。(3)士人群體逐漸形成，對東漢末年的社會危機進行深刻反省。(4)成為士人表達自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。（二）藝術(shù)2.繪畫：（1）魏晉南北朝:繪畫成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，如顧愷之。代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》（2）隋唐:中國繪畫的高峰。題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫）；風(fēng)格多樣（吸取印度、波斯等美術(shù)風(fēng)格）隋:展子虔的《游春圖》（山水畫）;唐:閻立本

的《步輦圖》（人物畫）;唐:吳道子《送子天王圖》（人物畫）。(3)特點：①受外來文化影響；②山水畫突出；③士人在美術(shù)中作用突出；④藝術(shù)自覺.

顧愷之《女史箴圖》

顧愷之《洛神賦圖》展子虔《游春圖》吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》（二）藝術(shù)3.雕刻：

山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。4.舞蹈:唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟風(fēng)格較多體現(xiàn)印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，表現(xiàn)出西域人的特征.佛像溫和慈祥，衣紋飄動流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。

唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因和特點重難點突破：1.原因:(1)各族人民的交融、民族之間的交往豐富了中華民族的文化內(nèi)容。(2)北方經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展，江南得到開發(fā)，奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。(3)佛教的傳入，對中國的建筑、繪畫、文學(xué)等方面產(chǎn)生了重要影響，吸收了異域文化的成果，豐富了中華文化的內(nèi)涵。(4)繼承了秦漢時期的文化成就，又進行了有意義的改革、創(chuàng)新。2.特點:(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異等(2)體現(xiàn)民族交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，信佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教使中國的文學(xué)藝術(shù)的無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。領(lǐng)域時代/人物成就地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上第一個將圓周率精確到小數(shù)點后七位建筑學(xué)隋朝李春建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋印刷術(shù)唐朝《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時期《唐本草》是世界上最早由國家頒布的法典唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人軍事唐末將火藥用于戰(zhàn)爭、火箭是最早的火藥武器知識點三：科學(xué)技術(shù)思考：古代中國科技發(fā)達的原因(1)文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；(2)政治因素：中央集權(quán)制度為提供了政治保障；(3)經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。(4)交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進技術(shù)之間的交流提供社會基礎(chǔ)。(5)人為因素：科學(xué)家的探索精神。1、原因：(1)國家統(tǒng)一強盛、經(jīng)濟繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍。(3)國內(nèi)各民族交往密切，文化相互交流、融合，為中華文化增添了多民族色彩。(4)隋唐繼承發(fā)揚了前代的傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時期的文化。(5)中外交往頻繁，文化上吸取了外來優(yōu)秀成分。重難點突破：隋唐文化繁榮的原因和特點2、特點：①博大精深、全面繁榮

尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作②兼容并包、充滿活力

如佛教藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟和風(fēng)格各異的隋唐樂舞。③輝煌燦爛、世界領(lǐng)先

如雕版印刷術(shù)和火藥。④澤被東西、影響深遠

隋唐文化促進亞洲和世界文明的進步。知識點四：中外文化交流（一）佛教在中國的傳播及外傳1.佛教在中國的傳播(1)西行取經(jīng)：

東晉的法顯西行前往天竺取經(jīng)、唐朝的高僧玄奘在貞觀初年也往天竺取經(jīng)，又到許多國家周游講學(xué)。(2)伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠影響。2.中國佛教發(fā)展對周邊國家的影響(1)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法。如空海。(2)唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。(3)這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。（二）其他方面的文化交流（補充）1.唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。2.日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。3.唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、等港口城市定居。中國文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進位計數(shù)法西傳東傳具體表現(xiàn)：（1）文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。（2）思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮、日本。（3）社會與習(xí)俗：飲茶、圍棋、服飾。（4）城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。（5）科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。（6）制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。

玄奘（602—664），為尋求準確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國。回國后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688—763），深明佛學(xué)，50余歲時，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險，歷時12年，經(jīng)6次努力，最終到達日本。鑒真東渡，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響?！吨腥A文明史》等玄奘西行與鑒真東渡路線示意圖解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實，加以論述。（要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。12分）能力提升：（2）特點：①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面③交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶④在交往過程中，中華文化圈形成。⑤中國成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻?；A(chǔ)概念：中華文化圈

是以中國為主體，范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家。它是一個多樣統(tǒng)一、有機組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時期的對外交往，一方面促進了唐代經(jīng)濟的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成。唐朝中外交流頻繁的原因及特點①唐朝的國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定，政治制度、經(jīng)濟和文化處于世界領(lǐng)先地位，具備發(fā)展對外交往的基本條件，也吸引了各國前來學(xué)習(xí)和進行貿(mào)易；②唐朝開辟了四通八達的海陸對外交通線，便于發(fā)展對外關(guān)系；③唐朝有遼闊的疆域與和睦的民族關(guān)系，有利于促進對外交往；④唐朝統(tǒng)治者對外來文化采取開明的態(tài)度，不僅兼收并蓄，虛心學(xué)習(xí)，而且尊重外國人的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。二、文藝與科技的發(fā)展1.文學(xué)建安文學(xué)（東漢末）南朝駢文北朝民歌田園詩（東晉）采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

《敕勒川》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學(xué)尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，真實藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實以及人們的思想情操。以陶淵明代表寄情山水，詩情畫意開朗奔放，國力強盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》代表了唐詩的最高成就

唐詩的風(fēng)格為何會有如此大的差異？（1）折射了當時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（2）反映了詩人的個人際遇（主觀認識）（社會意識是社會存在的反映）1.文學(xué)唐朝：詩歌的黃金時代2、書法:漢字的演變李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》特點：

從實用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。

柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》風(fēng)格：注重法度四、基礎(chǔ)知識二、文藝與科技的發(fā)展（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。（3）東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。（4）唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素（一）文藝——自成體系、異彩紛呈四、基礎(chǔ)知識二、文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成體系、異彩紛呈3.繪畫、雕塑、樂舞繪畫東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚；人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物：吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。雕塑“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞

隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。吳道子《送子天王圖》云岡石窟唐玄宗《霓裳羽衣舞》【知識拓展】隋唐時期文藝繁榮的原因材料1：昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍記》材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

材料3：“運漕商旅,往來不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”孝文帝改革江南開發(fā)京杭大運河1.經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。材料4：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。材料5：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。——陳寅?。骸独钐剖献逋茰y之后記》

3.社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。材料6：唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！?.文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。四、基礎(chǔ)知識二、文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界1.魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926——3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》四、基礎(chǔ)知識二、文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界2.隋唐建筑印刷術(shù)火藥天文醫(yī)學(xué)隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線的長度醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典特點：

領(lǐng)域廣泛、重實用輕理論、重經(jīng)驗輕實驗、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)【知識拓展】古代中國科技發(fā)達的原因1、文化傳承：中華文明源遠流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。2、政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。3、經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，為科技進步奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。4、交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會基礎(chǔ)。5、人為因素：科學(xué)家的探索精神。16世紀以后中國科技發(fā)展逐漸走向衰落的根本原因是什么？（李約瑟難題）根本原因：封建制度的沒落四、基礎(chǔ)知識三、中外文化交流（一）佛教在中國的傳播及外傳佛教在中國的傳播玄奘西行

唐朝的高僧玄奘，成為公認的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡

唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法學(xué)問僧來華

日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海是其中的代表其他文化交流

唐都城長安成為當時的國際大都會

日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響

唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居空海創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬像名義》中國文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進位計數(shù)法西傳東傳文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮、日本。社會與習(xí)俗：飲茶、圍棋、服飾。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺?？萍挤矫妫涸旒埿g(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。補充：其他文化交流中外文化交流的特點：

交流范圍廣；交流領(lǐng)域全；交往渠道多；交流雙向性；交流中形成了中華文化圈。四、基礎(chǔ)知識本課小結(jié)三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的外來宗教文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時期：數(shù)學(xué)（祖沖之圓周率）、農(nóng)學(xué)（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長度）、醫(yī)學(xué)（《千金方》《唐本草》）中外文化交流佛教在中國的傳播及外傳其他文化交流五、真題演練1．（2022·江蘇高考·3）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（）A．江南文化成為主流B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈D．書法藝術(shù)吸納六朝元素D2．（2022·全國乙卷·25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）A．小篆B．楷書C．行書D．草書B3．（2021·湖北高考·3）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強調(diào)（）A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知五、真題演練C4．（2021·天津高考·2）魏晉時期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（）A．書法實用性加強B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推廣D5.（2020·海南高考·3）表1唐詩（摘錄）由表1可見（）A．民族交融促進了文化的發(fā)展B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間C．文學(xué)創(chuàng)作推動社會階層流動D．勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源詩人詩句出處李紳“鋤禾日當午，汗滴禾下土?！薄度圃姟范鸥Α皾O人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗?！眲⒂礤a“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”D五、真題演練三、時空定位與階段特征時空定位隋唐至五代十國時期階段特征總體

封建社會繁榮和統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展時期。具體表現(xiàn)政治統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展，國家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進一步完善；實行租庸調(diào)制；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國分裂局面；經(jīng)濟封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟重心進一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動；土地和賦役制度調(diào)整；

賦稅上從租庸調(diào)制到兩稅法；思想文化出現(xiàn)三教合流的趨勢；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠，形成以中國為中心的中華文化圈；民族、對外實行開明的民族政策；統(tǒng)一多民族國家進一步鞏固和發(fā)展；對外交通發(fā)達，海陸并舉；中外文化交流頻繁，實行開放的對外政策。【階段特征】一、儒學(xué)和佛道的發(fā)展

材料：魏晉南北朝時代，是政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個時代。——宗白華【思考】三國兩晉南北朝的社會狀況如何？（儒學(xué)危機及佛道發(fā)展的原因）（1）政治：從東漢后期到南北朝時期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)、交融。（2）經(jīng)濟：南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟發(fā)展。北方經(jīng)濟相對凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟發(fā)展。（3）社會生活：多數(shù)時候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂對現(xiàn)實失望，該如何救贖？該如何走下去？【知識拓展】魏晉時期佛道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。社會動蕩戰(zhàn)爭不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會問題；尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時代需要受到推崇佛道：關(guān)注社會問題，給人民精神寄托一、儒學(xué)和佛道的發(fā)展（二）佛道勃興道道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子佛佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托【知識拓展】魏晉時期佛道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。社會動蕩戰(zhàn)爭不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會問題