性心身各論（中文簡體）

性心身各論7性心身各論

一、性：從天性、稟性、習(xí)性三方面來研究。

1、天性

三界中性是人的真主宰，是儒家所講“天命之謂性”的性，是佛家“人人都有佛性”的性，是老子講“道法自然”的自然之性?？傊且磺兄腔哿α康脑慈?，說到究竟，人的天性是與宇宙大生命統(tǒng)一的，也就是小我與大我的統(tǒng)一，故曰天賦以性，又稱元性，佛家叫真如自性。

天性是純陽無陰的，具備人類的一切善良之性，它是人我一體大持平等、光明澄澈的，是人類生命能量的總根源。但是具體在每個人身上為什么千差萬別，而有智愚、急緩、善惡之分呢？其原因乃是受氣稟所拘，物欲所蔽，致使純陽的圓明天性不得復(fù)明，而失其妙用，正如云之遮日，陰盛陽衰了。學(xué)道修道就是為了清除三界中的污垢，而成為完人。所以要把一個人分性心身三界來研究，來修煉。

2、氣稟性

氣稟性簡稱為稟性（有別于傳統(tǒng)的解釋）。稟性的外在表現(xiàn)也成脾氣，簡稱“動性”，在發(fā)作的時(shí)候往往失去常態(tài)，如暴跳如雷，面紅耳赤，爭執(zhí)不下，甚而大打出手。又如憤恨，生氣發(fā)火、埋怨、嫉妒、虛偽、報(bào)復(fù)、傲慢、煩悶等等，不僅使自己的內(nèi)心失去平衡，造成苦惱或病痛，更常常傷害他人，致使家庭不和，夫妻反目，不幸的事時(shí)有發(fā)生，在社會上則可造成毆斗鬧事，不得安定，發(fā)展下去，則可釀成人類自相殘殺?？傊瑲夥A性給人類帶來的災(zāi)禍太大了。

人們使用氣稟性，不論對待近人遠(yuǎn)人，都不會產(chǎn)生好的后果。試想用脾氣對待夫妻、子女、兄弟或朋友，其后果怎樣呢？只能事與愿違，不會達(dá)到理想的愿望。例如，對子女溺愛是不對的，但動輒打罵，拿孩子出氣，這樣能教育好孩子嗎？俗語說：“提著棒子叫狗”不是越叫越遠(yuǎn)嗎？有句名言說得好：“憤怒以愚蠢開始，以后悔告終”。因?yàn)橐粋€人在大發(fā)脾氣的時(shí)候，多半失去理智，由于一時(shí)不能自控，竟而干出來不可挽回的蠢事，所以孔子說：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟！”

從五行性理（木火土金水五種性質(zhì)）的角度來講，凡屬氣稟性，都是五行性的陰暗面，它對人的健康、幸福，以至家庭、社會都是有百害而無一利的，并且生氣上火更是患許多疾病的重要原因，它可以給各種病患大開方便之門。有的人由于一剎那的暴怒，而造成幾個月甚至幾年不能治愈的疾病。故鳳儀先生提出“化性”（化除氣稟性）之說，正是對治稟性的。

稟性是怎樣引發(fā)的呢？一般說來，不外三方面的原因：

(1)由于人與人的關(guān)系引發(fā)稟性

人與人之間不協(xié)調(diào)而發(fā)動氣稟性，最易使人精神痛苦，且傷害他人的感情。例如夫妻之間，我讓他（她）做的事情，結(jié)果做的不合我心，或者與我的要求相反，我便大發(fā)脾氣，甚或拳腳相加。又如孩子不聽話，或?qū)W習(xí)成績不理想，便大發(fā)雷霆。實(shí)際這不叫教育，而是發(fā)泄怒氣，怎會產(chǎn)生好的效果呢？又如上級對下級，大動肝火時(shí)，往往不考慮效果，用挖苦的語言嚴(yán)加斥責(zé)，結(jié)果增強(qiáng)了下級的抵觸情緒，即或勉強(qiáng)聽從了，也是口服心不服，正所謂“以力服人者，非心服也”。終是事與愿違，適得其反。

(2)由于人與事的關(guān)系而發(fā)動稟性

人在事不遂心時(shí)，往往坎坷逆境接踵而來。這時(shí)，不免怨天尤人，情緒消沉，不論在家在外，總是心煩氣躁，屢發(fā)脾氣，甚而損害健康，鬧得全家失歡，幸福何來——事實(shí)上，這樣不僅逆境無轉(zhuǎn)變，且愈益加劇心靈上的陣痛。惡性循環(huán)，愈陷愈深。如此看來，發(fā)脾氣，動肝火，既突破不了難關(guān)，也扭轉(zhuǎn)不了局面，只不過是一種無能的表現(xiàn)而已。

(3)由于人與物的關(guān)系而發(fā)動稟性

人生是時(shí)刻離不開物質(zhì)的，離開物質(zhì)便無法生存，人在物質(zhì)不能滿足要求或不能得心應(yīng)手時(shí)，也會動稟性。比如車夫暴打牲畜，竟有時(shí)起得渾身發(fā)抖，怒不可遏，這哪是為了使之聽使喚而鞭打牲畜呢？恰恰是氣稟性的大暴露，怒恨之氣的大發(fā)泄而已。尤其那些由于對財(cái)物的爭貪計(jì)較，斗爭不止，甚而釀成同室操戈的悲劇，也時(shí)有發(fā)生。待慘痛的惡果出現(xiàn)了，始知后悔，但為時(shí)晚矣！由此看來，氣稟性給人們帶來的痛苦，觸目驚心，不一而足。綜上所述，氣稟性給個人、家庭、社會以至人類所造成的痛苦與災(zāi)禍，其嚴(yán)重性是無法估量的。因此，佛家把“嗔”字列為“貪、嗔、癡”三毒之一，并提出了“怒火能燒功德林”的教導(dǎo)。那么，稟性發(fā)作的心理根源是什么呢？可從兩個方面來研究：

其一，看他人的不對。我們不妨先從自身來反思一下，在日常生活中，都可能發(fā)過脾氣，生過氣，然而，在生氣之前心理是怎樣想的呢？就拿人與人之間的關(guān)系來說，絕大多數(shù)是由于看對方的不對而引起的，尤其是親人近人之間，認(rèn)為他（她）沒按我的意愿去做，或說話不順耳，總是想我對他錯，輕則不滿意，重則發(fā)脾氣，對方如表現(xiàn)出不服氣，頂撞我時(shí)，我便火冒三丈，穢言相加。開始時(shí)，往往是由一點(diǎn)小事引起，但在爭執(zhí)不下時(shí)，便逐步升級，用挖苦的話語揭人短處，去刺痛對方的心，企圖用惡毒的語言壓倒對方。這時(shí)，沖突的性質(zhì)已經(jīng)變了，不再是為開始的那一點(diǎn)小事，而是糾纏在彼此感情的傷害上，誰也不肯少說一句，結(jié)果鬧得不可開交，甚至打得頭破血流。這還僅僅是發(fā)生在家庭中，如果發(fā)生在社會人群中，便很可能便成一場慘不忍睹的悲劇了。歸根結(jié)底，這場爭端，實(shí)起因于“看他人的不對”。（實(shí)際上，不一定是他人的不對）如果換作另一種精神境界，以天性為主，來處理這個問題時(shí)，便很可能出現(xiàn)另外一種與上述完全不同的情景。在爭端一開始時(shí)，如有一方用上了“怨我呀”（誠心實(shí)意的）三個字，也許就此霧消云散，雨霽天晴了。

自責(zé)精神是解決人我矛盾的一種最有效的法寶，可惜很少有人運(yùn)用它，這就是動稟性發(fā)脾氣的關(guān)鍵所在。因而形成了一個人的喜怒哀樂都操縱在他人手里，由于他人不對你就生氣，致使自己的苦樂無法平衡。換言之，也就是自己的心理情緒，任由他人播弄，多么可憐！

其二，發(fā)動稟性的另一個心理根源是一個“仗”字。是仗勢的“仗”。做父親為什么敢于打孩子呢？因?yàn)樗俏疑茵B(yǎng)的，有權(quán)管他；為什么丈夫敢打妻子呢？因?yàn)樗俏一ㄥX娶來的，我胳膊粗力氣大；上級為什么敢隨便斥責(zé)下級呢？因?yàn)樗俏业牟肯?，我有?quán)管他；老板為什么敢壓制工人呢？因?yàn)槲矣绣X有權(quán)，可以解雇他，如此等等。歸根結(jié)底，上對下可以隨意動稟性，發(fā)脾氣，只是一個“仗”字在支使著。所以稟性與“仗”的關(guān)系，正如火與風(fēng)的關(guān)系，火借風(fēng)勢，風(fēng)助火威，看他人不對，是動稟性的導(dǎo)火線，那么仗勢的心理，就是助燃器。所以鳳儀先生說“好看他人不對（生氣）正是個人不對”。這話怎么講呢？他本來不對，還不許我尋思嗎？我們可以就此做深一步研究，在尋思他人不對時(shí)，心頭之氣能平息嗎？不是惱就是怨，嚴(yán)重時(shí)必要動怒，這樣既污染了個人的心性，又無助他人的改過，而內(nèi)心卻痛苦不堪，甚至將自己氣出病來，這不正是自己的不對嗎！當(dāng)然，在你能容忍和理解對方的前提下，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予善意的批評和教育是必要的。

上述情況是日常工作中“動性”的主要根源（當(dāng)然也不排除還有其它因素），那么每個人不同氣稟性形成的原因是什么呢？可從遺傳因素、環(huán)境熏陶和宿世業(yè)因三個方面來探討。(1)遺傳因素

通常的理解是父母生理上的某些特征可從子女身上體現(xiàn)出來。然而，子女的性格與氣稟性，在很大程度來自于遺傳因素的道理，就少有人重視了。這方面的實(shí)例很多。僅舉兩例，可見一斑。

例一：張某，女，她的大女兒，氣質(zhì)特殊，個性愚魯，好生悶氣，哭起來沒完。三、四歲時(shí)和同齡小朋友一起玩，她常常無緣無故，偷偷地狠勁掐人一把，掐得別的小孩哇哇大哭，而她卻悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家賠禮道歉。對孩子雖嚴(yán)加管教，但毫無效果。好象在孩子的心靈中，有長期的積憤沒有發(fā)泄出去似的。上學(xué)以后，性情仍是那樣愚頑，有時(shí)冬季雪天，她心不順，便站在雪地里哭，母親把她拽進(jìn)屋里，然后她仍回到原處去哭，直到哭夠?yàn)橹埂６畾q以后竟成為精神病患者了，嚴(yán)重時(shí)，欲持刀行兇，時(shí)輕時(shí)重，長期不愈。

這孩子為什么有這樣性格和稟性，并釀成如此嚴(yán)重后果？只要看看她父母前期生活中的“表演”就清楚了。她父親原來由農(nóng)村進(jìn)入城市，熏染上一些浮薄之習(xí)，乃逐漸看不中自己的妻子了，夫妻反目，常鬧糾紛，竟發(fā)展到對妻子拳腳相加，嚴(yán)重時(shí)，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又鬧離婚，離婚后又復(fù)婚，如此反復(fù)折騰，人為的災(zāi)難，籠罩著整個破碎的家庭，妻子精神上的痛苦，不言而喻了。殊不知，這些精神上的折磨，正是女孩先天生成的整個階段，竟為女兒注入了頑劣惡濁的氣質(zhì)，竟而毀了她的一生。但他們夫妻重歸于好之后，所生的幾個子女，心身均正常。（只是兒子很任性）

例二：孫某，男，他的次子，自幼聰明沉穩(wěn)，心細(xì)多疑，讀小學(xué)時(shí)考試名列前茅。進(jìn)入初中后，話語逐漸減少，喜離群索居，后來竟發(fā)展為抑郁寡歡，悶悶不樂的性格了。進(jìn)入工廠工作后，過分小心謹(jǐn)慎，有時(shí)總考慮別人對他有意見，喜歡獨(dú)處。有時(shí)為了一點(diǎn)小事，不知要考慮幾天幾夜。由于狐疑的心理作祟，常常無中生有，煩惱重重，滿腹怨氣。例如，他的飯盒出鍋后，有時(shí)別人順便給他帶回來，他竟一口不動，準(zhǔn)備帶回家去，求人化驗(yàn)一下，惟恐別人給下毒藥。但他從來不承認(rèn)自己有病，不愿到醫(yī)院就醫(yī)。他所認(rèn)定的事都能找出“原因”和“理由”。精神一旦受到刺激，癥狀便明顯加重。他的這種氣質(zhì)與稟性和先天因素有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？

據(jù)他父親回憶，次子先天在母腹形成階段，適值一九五一年開始的反貪污運(yùn)動。他父親當(dāng)時(shí)在某銀行任會計(jì)，和他一起工作的股長、主管會計(jì)等都被隔離審查。因此他雖然知道自己無任何經(jīng)濟(jì)問題，但也惶恐不安，成天低頭不語，精神上十分緊張，致使妻子也隨之日夜不寧，憂慮重重，一旦丈夫下班晚歸，她便驚恐萬狀，痛苦不堪，妊娠期曾因此患病多日。翌年，次子出世。其后來讀書、工作時(shí)的氣質(zhì)與稟性，不正是他出生前父母精神狀態(tài)的反映嗎。然而孫家另外四個孩子的性格都很正常。從上述二例來看，一個人的性格與稟性的形成，其根源來自先天的遺傳因素，是顯而易見的了。這個道理涉及“胎教”，鳳儀先生說，講“母教”不如先講“教母”，其意義就在此。(2)環(huán)境熏陶

環(huán)境的熏陶是每個人氣稟性形成的另一個重要原因，其道理是明顯的。

古人說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。說一個人從小所處的環(huán)境和所受的教育，可影響他一生的氣質(zhì)、稟性、品質(zhì)、情操、能力、作為等等。如生長在富豪家庭的子弟，生長在官宦家庭的子弟，由于父母到處受崇敬，受奉承，子以父榮，因而孩子也有自我高貴感，不好管教；生長在貧困家庭的子弟，多能吃苦，耐勞，有樸素的性格；生長在不和睦的家庭，父母常相吵罵，孩子也必然會說粗言穢語。上學(xué)以后所受的教育，對孩子們尤為重要。總之，環(huán)境對人的感染是直接的，是最強(qiáng)的。因此，孩子的成長，其氣質(zhì)稟性無不打上環(huán)境熏陶的烙印。先生所講的“教性教命”之說正是注重兒童的早期教育。

(3)宿世業(yè)因

宿世的業(yè)因是指氣稟性形成的較遠(yuǎn)的根源，即今生的氣稟性，是由前生的不良習(xí)性與罪業(yè)形成的。也就是說，現(xiàn)在的氣稟性，是前生的罪業(yè)與習(xí)氣，在今生的賦性中的反映。先生說：“前生的習(xí)性就是今生的稟性，今生的習(xí)性就是來生的稟性”。這一提法與佛家“業(yè)力”的論點(diǎn)是一致的。關(guān)于業(yè)力問題，我國大學(xué)者梁啟超先生在《佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要》一文中有一段頗為詳盡的解釋，摘錄如下：“業(yè)梵的名字，音譯為'羯磨'。用現(xiàn)在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動。活動反映的結(jié)果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運(yùn)。僅就支配命運(yùn)那一點(diǎn)說，名曰業(yè)果或業(yè)報(bào)。業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的。除非業(yè)盡——意志停止活動，活動若轉(zhuǎn)一個方向，業(yè)便也轉(zhuǎn)個方向而存在。業(yè)果業(yè)報(bào)決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是'色身'（物質(zhì)所構(gòu)成的身體）循物理的法則而聚散。生命并不是純物質(zhì)的，所以各人造業(yè)，并不因物質(zhì)身體之死亡而消滅。死亡之后，業(yè)力會自己驅(qū)引自己換一個別的方向，別的形式，又形成一個新生命，這種轉(zhuǎn)換狀態(tài)名曰輪回。懂得輪回的道理，便可以證明業(yè)力不滅的原則。業(yè)的形象究竟怎么樣呢？諸君聽說那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好。為什么呢？每多泡一次茶，那壺的內(nèi)容便發(fā)生一次變化。茶吃完了，茶葉倒出去，洗得干干凈凈，表面看來什么都沒有，然而茶的‘精’漬在壺內(nèi)，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡過二次三次乃至幾十次，每次漬一點(diǎn)，每次漬一點(diǎn)，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進(jìn)去，不到一會，居然有色有味，可以當(dāng)茶喝。吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊斗，非此不過癮，因?yàn)榕f槍舊斗漬有無窮的煙精。這種茶精煙精，用佛家語，便可說是‘茶業(yè)煙業(yè)’……”

很明顯，稟性是業(yè)力的具體反映，所以它的根子是很深的，稟性是天性的大敵，是人的罪根，不僅攪得人們生活不得安寧，且極大地危害人的身心健康，常常弄得人們痛苦不堪。因此化除稟性，便是拔出人的罪根，是鳳儀先生“性理學(xué)說”的關(guān)鍵。那么怎樣能化除氣稟性呢？先生常說“找好處（找他人優(yōu)點(diǎn)）認(rèn)不是（認(rèn)識自己錯誤）”便是“化性”的捷徑。（詳見《死心化性》）

3、習(xí)性

習(xí)性是專指不良習(xí)性而言。先生說：“稟性的根住在心里”，那么習(xí)性的根便是在肉體上了。物欲越強(qiáng)，則習(xí)性越重。習(xí)性是為了肉體的享受而形成的，所以習(xí)性完全是后天的習(xí)染，如吸煙、飲酒、賭博、財(cái)色以及無止境的肉體享樂，和種種不良嗜好。一般的吸煙、飲酒雖無傷大端，但對身體確實(shí)有害，尤其醉酒后，出現(xiàn)荒唐事的也大有人在。至于有些人為了物質(zhì)欲望的滿足，往往不顧羞恥，不擇手段，喪失了人格，不僅有害自己，且有害家庭和社會；更有甚者，鬧得身敗名裂，墮落深淵，而不能自拔。習(xí)性得不到滿足，便要耍脾氣動稟性，所以先生說“習(xí)性為稟性之根，習(xí)性不去，稟性絕不能化”。因而苦惱便永無解除之日。如果習(xí)性去掉，稟性便失去外援，習(xí)性比較稟性，其根子畢竟是淺的，只要立志向，下決心是容易去掉的。由于習(xí)性的滋長，便貪德無厭，腐化墮落，行為敗壞。開始時(shí)是為了享樂，但步入歧途之后，便迷途忘返，越陷越深，竟而違法犯罪，偷盜搶劫，無所不為，最后沒有不是以身敗名裂而告終的。習(xí)性的根源是什么呢？衣、食、住、行是人生的正常需要，也是必需的。但貪得無厭，交游不當(dāng)，尤其是富貴家庭的子弟，由于父母溺愛，花錢無度，極易沾染上種種不良習(xí)性。習(xí)性沾染容易，但去掉就很難了。習(xí)性染得越重，良心便埋得越深，因而忘掉了人生的目的與人生的價(jià)值。所以以物欲享受為人生第一的觀點(diǎn)，便是習(xí)性的根源。再加上擁有大量的金錢，作為習(xí)性滋生的土壤，使習(xí)性的種子扎根發(fā)芽，肆無忌憚地滋長起來。習(xí)性膨脹，為所欲為，可以給家庭帶來極大痛苦，甚至傾家蕩產(chǎn)，家敗人亡，如賭博、吸毒等便是其實(shí)例。如果一個民族都沾染上不良習(xí)性，那么這個民族的前途命運(yùn)就非常危險(xiǎn)了。實(shí)際上，物質(zhì)欲望的泛濫，就已經(jīng)充分地反映出精神生活的貧乏與心靈的墮落了。

習(xí)性對人們的腐蝕作用是由淺入深，逐步發(fā)展的。有些人在沒有發(fā)財(cái)之前，本來是個安分守法，勤儉持家的善良百姓，然而一旦發(fā)了大財(cái)，便花天酒地，嬌奢淫蕩起來，厭舊喜新。雖年逾花甲，兒孫滿堂，卻要拋棄結(jié)發(fā)妻子，另逐新歡。難道他不知道這樣做有違初心，對不住兒孫嗎？但他仍是執(zhí)迷不悟地滑下去，這是一種什么力量在支配著呢？先生說：“金錢屬水”，河水越多，則水流的沖力就越大，他被波濤洶涌的洪流沖帶湍急的旋渦中，心里雖然明白，知道生命危險(xiǎn)，但是他已沒有“激流勇退”之力了。所以先生說：“人們晝夜奔忙，只是為財(cái)，把道和良心都掉在水底下去了”。由此看來，習(xí)性是達(dá)到完美人格的最大絆腳石，不下大力氣搬掉它，是萬難回頭向善的。唯有降低了物欲的追求，才能提高精神的修養(yǎng)。所以佛教形容世人貪戀世間的財(cái)色之樂，如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章經(jīng)》）。鳳儀先生說：“稟性是人間的苦惱，習(xí)性是物欲所擾”。稟性與習(xí)性相互作亂，給人們帶來無邊的煩惱與痛苦。它象濃重的黑云一般，遮蔽著太陽的光輝，使光明的天性不得顯露。

東北名士張星南曾問：“孟子道性善，荀子言性惡，告子言性無善無不善，究竟誰說的對呢？”先生道：“都對啊，主性善說是指天性說的；主性惡說是指氣稟性說的；主性無善無不善，是指習(xí)性說的。”寥寥數(shù)語，卻道破了二千多年來的疑案。歸根結(jié)底，欲做完人，必須“去習(xí)性，化稟性，圓滿天性”，這是鳳儀先生性理學(xué)說的重心。

二、心

心是三界性身的樞紐，又是陰陽交關(guān)處，一念為善，便可上達(dá)為圣為賢，一念為惡，便可下達(dá)為妖為孽，圣賢與妖孽，都是由心來作主。心對人一生的行止作為，起著決定作用。心在佛家泛指一切精神現(xiàn)象，作為一切精神現(xiàn)象的總稱，故曰：“一切唯心造”。儒家把心作為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，故曰：“正心修身”，“存心養(yǎng)性”。不論宗教哲學(xué)或道德倫理，都把心擺在生命中極為重要的位置。

心如此重要，那么心的來源怎樣呢？先生說：“地賦以命曰心”。人的出生離不開陰陽，天為陽，地為陰，人受陰陽之氣以成形。天賦以性，每個人都是出生在一定的環(huán)境中，此環(huán)境可理解為“地”。地賦以命。人不可能脫離環(huán)境而生存，環(huán)境便決定了人的命，“命者名也”。（詳見《性命界說》）

先生說：“除了自己以外，周圍的一切都是自己的命”。人的生存是脫離不了人和物以及環(huán)境的。出生在此環(huán)境，即有此“命”，便開始形成了在這個家庭中的不同角色（盡管他自己不懂），如當(dāng)兒子、女兒、弟弟、妹妹、孫子……（都離不開環(huán)境）。故曰：“地賦以命”。人“對境生心”環(huán)境千差萬別，人的心理活動也必然千差萬別。佛家講“心本無生，因境有”，境不同，心理意念也必然不同，這便是“命曰心”。例如有了妻子才當(dāng)丈夫，便有丈夫的心理活動，就應(yīng)心存丈夫之道；有了孩子，才當(dāng)父母，便產(chǎn)生父母的心理活動，同時(shí)就應(yīng)心存為父母之道。又如從來沒看見過白色的人，他便不清楚什么是白色，從來沒聞過香味的人，他便不清楚什么是香味。由于看過白色，聞過香味，才產(chǎn)生白色香味的意識，即“對境生心”。當(dāng)然，心又能反作用于“境”，可以改變環(huán)境，改造命運(yùn)。

從前西方有一個王子，剛一出生，父親的王權(quán)便被推翻了。新的政權(quán)把這個小王子關(guān)閉到一個與外界長期隔絕的小屋子里，只是給他留一條活命，待到十六、七歲時(shí)，放他出來，他便什么也不懂，連話都不會說，成了一個白癡。這就是因?yàn)樗鎸Φ沫h(huán)境，只是一個小黑屋，根本沒具備能使他的“心”成熟起來的環(huán)境與條件。又如印度發(fā)現(xiàn)的狼孩，毫無人的意識，這都充分地證明了“對境生心”的道理。明乎此，則“地賦以命曰心”的問題，便很好理解了，當(dāng)然，也可以理解為“地府賦以命曰心”。

有人要問，那個小王子從小就沒受到后天惡習(xí)的染污，他的心不是非常純凈善良的嗎？其實(shí)并非如此，他已失去原本真心的智能，乃是長期處于蒙昧無知的渾噩狀態(tài)，而人的原本真心是經(jīng)過長期打磨修煉凈化的結(jié)果。

上述內(nèi)容，只是對“地賦以命曰心”的淺層解釋，如深入地探討，則必然涉及到宿世業(yè)力與因果等道理，人的投生都是受業(yè)力的牽引，所謂業(yè)力的牽引，并非有外力驅(qū)使，而是自己宿世的心理行為形成的業(yè)力所決定?！懊恍摹保怯扇说乃迾I(yè)所決定的，如果只言“命”而不講“心”，則命便成為固定的了。然而心是變化的，是自主的，是陰陽交關(guān)處，可善可惡，可上可下，是靈活的，所以命也是可變的，是可以自主的。

心與性的關(guān)系是怎樣的呢？宗教也好，哲學(xué)也好，談到人的精神修養(yǎng)如何提高境界時(shí)，都離不開心和性。儒家講存心養(yǎng)性，佛家講明心見性，道家講修心煉性。佛家說心性不二，在應(yīng)用時(shí)，往往心性二字通用。所以有人把性比作水，叫做真如本性，也叫自性，把心比如波，即是心念、妄心、貪心以及印象、感受、思維等心理現(xiàn)象。水和波一靜一動，不二不一，但其作用并不相同，心是幻生幻滅隨緣而變的東西，是對境生起來的心念和思想。用這個心，可以為善，可以為惡，可用以成圣成佛，亦可用以為妖為魔，可用來成就事業(yè)，亦可以此受盡羈絆。那么性呢，雖然摸不著，看不見，卻是心的動力與能量的源泉，是生命的根本。

儒家講盡心、知性、知天，明確了性源于天，人天合一的哲理?？鬃诱f：“操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂歟”。說明了心這個東西，是不好駕馭的。常言說：“心猿意馬，易放難收”。故修身必須首先從心上下功夫。人一生的境遇不同，有時(shí)可以改變，也有時(shí)很難改變；但為善為惡，道德品格上的差異，完全可由自心決定，自我掌握，可隨時(shí)改變。心有道心、人心之別?！稌?jīng)·大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微”。人心包括妄心、私心、貪心，以及恩愛纏綿，恨怨交熾，情牽物累等心理活動，又稱“后天心”，其行蹤不定，變化無常，不易把握，是非常危險(xiǎn)的。故曰：“人心惟?！?。道心是公而無私，與人為善，道理常存，胸襟開闊，知足常樂，不為形所役，不與世浮沉，常處于覺醒狀態(tài)，能自我主宰的。此心態(tài)的變化是非常微妙的，要從細(xì)微的一念處下功夫。所以說“道心惟微”。后天心（人心）要克制，要削弱，要消除，道心要充實(shí)，要發(fā)展，要增強(qiáng)。道心是與天性統(tǒng)一的。

1、人心

修心的關(guān)鍵是要改變?nèi)诵?，凈化人心，常存道心。但首先必須認(rèn)識人心及其嚴(yán)重的危害性，人心一旦膨脹起來，便是財(cái)富越多越好，地位越高越好，權(quán)勢越大越好，享受越豐盛越好。總之，天下所有的好事，我都俱備才好。為了達(dá)到此目的，竟而不擇手段，且永無滿足之日。殊不知在這種思想的支配下，其后果沒有不以惡貫滿盈、身敗名裂而告終的。

人心活動，出沒無常，不易把握。在此，僅就其常見者，略做剖析。

（1）貪心

貪是“人心”諸多表現(xiàn)之首。人們對金錢正確的取得和使用，可以給生活帶來很大的方便和快樂。但往往受貪心的牽引，終生奔波，無有已時(shí)。尤其是那些由于分外之貪求，不知有多少人陷入深淵而不能自拔。貪的對象，無非是財(cái)色名利，權(quán)勢地位，其目的都是為了更多的享樂，更大的幸福。但到頭來，往往是事與愿違，適得其反。因?yàn)樗恢?，物質(zhì)生活越豐足，往往是精神生活越空虛，而物質(zhì)再豐足，也彌補(bǔ)不了精神上的空虛。何況一個人無論多么富有，他所能享受到的東西，畢竟是有限的。常言說：“家有千頃良田，夜眠不過八尺”。人們?yōu)榱私疱X，疲于奔命，絞盡腦汁，但發(fā)了大財(cái)后，卻背上了極為沉重的包袱，日夜憂慮。為了如何能保住這些財(cái)富不受損失，更要加倍費(fèi)盡心計(jì)。況且富有了之后，對子女溺愛，嬌生慣養(yǎng)，使之依賴成性，正是貽害后代。一旦人們在金錢欲望泛濫之時(shí)，欲火燃燒，為了獵取更多的財(cái)富，不擇手段，就會象飛蛾撲火般的自取滅亡。因此在發(fā)財(cái)之后，仍能于財(cái)富之中尋出真正樂趣的人很少，孔子說：“放于利而行，多怨”確有道理。

金錢和色情原是一丘之貉，二者常常是相伴而行的，有的人以為有了金錢便有了一切，殊不知金錢不是決定人們幸福的唯一因素。金錢雖然可能攫取美色，但買不到純潔的心靈。歷史上由于金錢美女給人們帶來禍患的事例，不勝枚舉。

貪得無厭，不僅造成道德品格墮落，并且最后無不釀成可悲的下場。所以先生說：“貪就虧天理債”，經(jīng)常教人們?nèi)サ糌澬摹７鸺腋选柏潯绷腥搿叭尽保ㄘ潯⑧?、癡）之首。

（2）私心

私心是“后天心”的核心，一切以我為中心，遇事先為自己打算，看看是否于我有利，是否有便宜；占便宜就樂，沒占著便宜就不高興。如果吃虧了，就要生怨恨心。私心是豢養(yǎng)一切后天心的巢穴。是所有煩惱與痛苦的根源。一旦個人利益受侵犯，自尊心受傷害，便立刻產(chǎn)生敵對心理，嚴(yán)重時(shí)便采取報(bào)復(fù)行動，往往造成不幸的后果，常言說：自私之心，人皆有之。但私心之泛濫，超越一定規(guī)范，侵犯了他人的利益時(shí)，就要引起對方的反感，甚而鬧起糾紛。反過來，如果遇事多為他人著想，做到“己所不欲，勿施于人”，這便是儒家的“恕”道了。

私心越大，則苦惱越多，為何這樣講呢？私心大的人，他的貪欲也必然多，那么滿足不了的欲望，當(dāng)然也要多，當(dāng)著一個欲望達(dá)不到時(shí)，就很不愉快，何況更多欲望不能滿足時(shí)，不就苦惱重重了嗎？而且被私欲牽著鼻子走的人，永無滿足之時(shí)；舊的欲望滿足了，新的欲望又產(chǎn)生，欲望是無底深洞。既然私欲永無滿足，則他的苦惱便永無盡期。這正是自己欺騙自己。所以常言說，欲壑難填，就是這個道理。多數(shù)人把金錢看得太重，殊不知他占有了金錢，而金錢卻占有了他的靈魂（全部精神為金錢所役）。如果財(cái)迷心竅，竟而失去理智，貪贓枉法，偷盜搶劫，圖財(cái)害命，結(jié)果不但得不到幸福，反而落入法網(wǎng)，甚至丟掉了生命。

有人說，人類正因?yàn)橛杏?，才能不斷的進(jìn)步，才有科學(xué)的發(fā)展，這話誠言之有理，完全正確。然而那些私欲泛濫，作惡多端的人與造福人類的科學(xué)家，豈能同日而語？

（3）妄心

胡亂的想法，荒謬的打算為妄心。它的建立既無可靠的真實(shí)基礎(chǔ)，又不能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，隨意所為，不僅不能實(shí)現(xiàn)自己的意愿，且使心緒不寧，竟而精神恍惚，徒增煩惱。有時(shí)妄念是無意中產(chǎn)生的，來無影去無蹤，是修心養(yǎng)性者的極大障礙。但也有的妄心，是有目的有計(jì)劃的，表現(xiàn)了個人的狂妄自大，想入非非，往往結(jié)果一場空，這種人的思想活動，乃是私心膨脹的又一個側(cè)面。由于榮華富貴名利地位之心牽引，常常把人們拉入絕境，理想幻滅，希望落空，自信心崩潰了，跌入深淵，這便是他一開始就不能充分認(rèn)識自己，而輕舉妄動的結(jié)果。其實(shí)，財(cái)富、名利、地位都不可能永駐，都不是人生意義與價(jià)值的所在，而是些虛妄外在之物。人們由于追求它們生起的妄念，污染了自己的本性，造下了罪業(yè)。

那么又如何對治妄心呢？一是充分認(rèn)識自己，正確認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不可跟著個人的私心妄念盲目奔馳。另有一種高層次對治妄心的途徑，便是“見利思義”、“唯義所在”。只要是在道義上應(yīng)該做的，不問利害得失，要勇往直前，只管耕耘，不問收獲；如果于道義上良心上說不過去，雖然前面是一項(xiàng)難得的財(cái)寶，唾手可得，但也絕不動心，這便是道心做主，妄心讓位。（4）怨恨心

怨恨心多發(fā)生在個人利益受侵犯，感情受傷害的時(shí)候，常體現(xiàn)在人與人的關(guān)系之中。如怨恨之心發(fā)泄于外，便是穢言出口，撕破臉面，或采取報(bào)復(fù)行動；如蘊(yùn)于內(nèi)，則憤憤不平，怒氣填胸，痛苦不堪。追其根源，則不一定是什么原則問題，往往由于一句話或一點(diǎn)小事引起。其實(shí)如果不是由于對方說話無禮，便是你個人心胸狹窄，缺乏涵養(yǎng)。事情怨誰，暫且不論，只就把自己氣得如此苦不堪言，便是個極大的損失。德國大哲學(xué)家康德有一句名言：“為了他人的無理而生氣，便是拿別人的過錯來懲罰自己”。其實(shí)行為無理的本人不一定受到懲罰，而你卻因此氣得頭昏腦漲，身心俱損了，這不是你當(dāng)即受到“懲罰”了嗎？鳳儀先生說：“看他人不對正是自己不對”，即是指此而言。無病的人可由此氣出病來，有病的人可因此病情立刻加重。但這對彼此矛盾的解決，毫無補(bǔ)益，而自己卻首先承受了這場沖突所帶來的后果。

古人說：“氣為諸病之源”。又說“百病從心生”。先生說：“心中常存他人的好處便是存陽，常存他人的短處，便是存陰”。陰氣存多了必然生病，這就是說明由于不良的心理因素，直接影響了生理因素。舉一個人所共知的例子，人們在心理不愉快或精神煩悶的時(shí)候，不管什么樣的美味佳肴，也吃不出味道來。又如長期怨氣悶在心里得不到發(fā)泄時(shí)，更極易患膨悶脹飽，消化不良等病癥。至于由于精神因素而患了嚴(yán)重的疾病者更是常見的。如由于一場暴怒而引發(fā)了腦血管疾病，確是時(shí)有發(fā)生的。其實(shí)有許多種疾病都來自心理因素。

鳳儀先生說：“人與人不和是因?yàn)橛行?，心（人心）是個小人??！”由于人心在作祟，可引起很多的家庭不和睦，如夫妻反目，婆媳不和等現(xiàn)象，確是隨處可見。在人群中由此而發(fā)生毆斗，甚至流血事件，也不時(shí)出現(xiàn)。所以恨怨心是家庭和社會不安定的禍源，尤其對一個人精神境界的提高，以至自我解脫，乃是最大的障礙。所以鳳儀先生把化除氣火，列為修心養(yǎng)性最重要的課題之一。不論儒、釋、道哪一家，都把心性的修煉，作為超凡入圣的必修之課。

（5）淫欲心

金錢美色對人的誘惑力最大，吸引力最強(qiáng)。尤其美女這一關(guān)，古往今來，英雄豪杰闖不過去的，大有人在。再者那些財(cái)大位高的人，他的淫欲之心，可肆無忌憚地泛濫，致使地位越高，則人格愈低下。他手中握著生殺予奪的大權(quán)，可以為所欲為，結(jié)果陷落深淵，身敗名裂者，不勝枚舉。所以修行人把戒“淫”列為最重要的戒律之一。

修道的人最重“定靜”二字，淫欲之心不戒除，怎會定得住，靜下來，怎能坐到凈化心靈？一個人，如果色情之火在心里燃燒，不必說修道之士，就是作為一個普通百姓，也已經(jīng)不“稱職”了。特別是整個心靈被淫欲占領(lǐng)時(shí)，便什么荒唐事都可以干得出來。比如同甘共苦幾十年的結(jié)發(fā)妻子可以拋棄，對兒孫可以不顧，而迷醉于尋花問柳。所以淫欲對性靈的污染最為嚴(yán)重?？鬃佑小敖渖敝?xùn)，正是為此。

陷在色情旋渦里的人，如果是一個學(xué)子，絕讀不好書；如果是一個工作人員，絕不能一心為人民服務(wù)；如果是一個軍人，絕打不好仗。淫情如果發(fā)生在家庭里，則夫妻必要分崩；如果發(fā)生在人群中，則必要鬧得人際關(guān)系齷齪。總之，它象毒瘤一般，生長在哪里，哪里必要潰爛，所以戒淫欲是作完人的起碼條件。（6）虛榮心

虛榮心即是羨慕追求表面的光彩、體面，而不是著重實(shí)質(zhì)的進(jìn)步與提高，好虛榮的人從想的到說的、做的，往往都沒有實(shí)在的基礎(chǔ)和真實(shí)的內(nèi)容，卻處處要與人相比，貪好攀高，其實(shí)“貪好”與“做好”有兩種不同的內(nèi)涵，貪好是想要把好事（如名、利、財(cái)、色…）都?xì)w于我，而做好是向好的方向去努力。好虛榮的人，本來沒有充足的經(jīng)濟(jì)條件，而硬要千方百計(jì)裝做富有，本來沒有那么大的本領(lǐng)，偏要把自己裝扮得很有才華，一旦做出一點(diǎn)成績，便沾沾自喜，很怕別人不知道。由于這種虛榮心的驅(qū)使，平日很難踏踏實(shí)實(shí)地工作，干出實(shí)實(shí)在在的成績來，但卻是死要面子活受罪，自尊心很強(qiáng)，不愿讓別人指出缺點(diǎn)，提出意見，不肯暴露自己的真實(shí)面目，處處離不開虛偽的面紗；如此做人，永遠(yuǎn)不可能有開闊的胸懷，坦蕩的情緒，更不可能與人坦誠相見，肝膽相照，這豈不是永遠(yuǎn)做一個不實(shí)事求是的假人嗎？有句名言說得好“虛榮很難說它是一種惡行，然而確有許多墮落者，就是從這里開始，走向墮落的深淵”。

虛榮心太強(qiáng)的人，不可能肩負(fù)責(zé)任，更不可能做出一番事業(yè)。他的意志很脆弱，感情易波動，經(jīng)不起坎坷逆境的考驗(yàn)。因他的內(nèi)心總是被虛榮二字羈縛著，見不得一點(diǎn)“不好”和打擊。他的所謂成就，都是建筑在虛假的基礎(chǔ)上，有時(shí)做了一些好事，目的也是為了求人知，如果事與愿違，他便懊悔不已，認(rèn)為好事白做了。所以凡是為善而求好報(bào)者，嚴(yán)格說來，都屬偽善。只有認(rèn)定“眾善奉行”是天經(jīng)地義，不含任何私心，方為真善。所以鳳儀先生說“學(xué)好（求好）的人多，學(xué)道的人少”。

（7）嫉妒心

對才能、名譽(yù)、地位或經(jīng)濟(jì)條件比自己好的人，心懷怨恨謂之嫉妒。原來對方并未侵犯他的利益，傷害他的感情，而是他單方面產(chǎn)生的敵對心理。只許他永遠(yuǎn)居于領(lǐng)先地位，不許別人超過他。假如人人都存這樣心理，人類還能進(jìn)步嗎？恐怕永遠(yuǎn)停留在原始蒙昧狀態(tài)了。所以嫉妒心理是人類前進(jìn)的最大絆腳石，對個人來講，存有這種心理，便永遠(yuǎn)不會上進(jìn)。如果反過來講，別人進(jìn)步我高興，我可以向他學(xué)習(xí)，別人的成功我歡迎，歡迎社會上又增加了新的成果。這兩種不同的心態(tài)，便形成截然不同的兩種結(jié)果。前者對己對人都有害，后者對己對人都有益。然而卻有些人死死地抱著嫉妒心而不放，可見嫉妒心是何等的頑固與卑鄙了。欲修身立命者，存有嫉妒心，正與把船牢系在岸邊，雖欲撐出半步，也絕不可能的道理是同樣的。

有人問亞里斯多德：“為什么心懷嫉妒的人，總是心情不快呢？”亞里斯多德回答說：“因?yàn)檎勰ニ牟粌H是本身的挫折，還有別人的成就?！?/p>

嫉妒心如果滋長在位高權(quán)大者身上，便可助長其殺機(jī)，在他身邊的人，前進(jìn)的步子比他稍大一點(diǎn)的便危險(xiǎn)了。輕則壓制，重則被除掉。古人說：“人心惟?！?，于茲愈可證其言之確鑿了。所以先生說：“嫉恨是造孽的總根”。

（8）牽纏心

牽纏心的表現(xiàn)是拿起來放不下，粘上就摘不開，致使心靈上的壓力沉重，有時(shí)陷進(jìn)去，長時(shí)間不能自拔。牽纏心多表現(xiàn)在對人、對事、對物，其中尤以對人的牽纏最為嚴(yán)重。例如在家庭里，上有父母，中有妻子，下有子女……，在各種關(guān)系中有著千絲萬縷的聯(lián)系。常言說：“兒行千里母擔(dān)憂”。誠然，父母對子女的牽掛最為嚴(yán)重，子女的一舉一動一言一行，時(shí)時(shí)處處都在牽著父母的心。幼小的時(shí)候，生活不能自理，離不開父母的照顧。然而由于過分的牽心，往往變成溺愛，失去嚴(yán)格的要求與正確的教育。因而過分的疼愛，對某些事情就不能正當(dāng)?shù)膶Υc處理。比如醫(yī)院里有多年經(jīng)驗(yàn)的老護(hù)士，為患者注射，本來是很平常的事，但對自己的小孫子注射時(shí)，竟弄得手足無措，這是什么原因呢？只因?yàn)橹虚g有個“親情”在障礙著，纏繞著。因此常常是很簡單的事，反而復(fù)雜化了。所以身上的重負(fù)放下容易，心里的重負(fù)放下就非常難了。

牽纏心的突出表現(xiàn)是“愛別離”。人常相聚首，而一旦生離死別，會給人帶來極大的傷感與痛苦，特別是父母對子女的夭折，有時(shí)多年不能忘懷，嚴(yán)重的影響身體健康。夫妻長期居于兩地，互相牽心，晝思夜想，心緒不得安寧。情人一旦失戀，便痛斷肝腸，甚至走上絕路。此類牽纏心都不是用語言勸說所能輕易奏效的?？磥頎坷p的魔力竟而能致人于死地，真是不可思議。所以牽纏心往往能把一個人長時(shí)間困在精神的牢籠里，無法自我解脫。先生說：“以情相戀的，都是冤纏鬼”。牽纏多么可怕！學(xué)道者最怕牽纏。有牽纏便不能“制心一處”，致使精神分散，嚴(yán)重時(shí)可把個人的整個心身攪亂，弄得神魂顛倒，神不守舍，如癡如呆。有的人修煉一世，在功果即將圓滿時(shí)，竟而被放不下的心事，或未了的念頭牽回來，而未得解脫。傳說古時(shí)有一位修行多年的道人，道果成就，正值升天之際，忽然想起來，平生最為心愛的珍寶，靈魂便立刻退轉(zhuǎn)回來了。俄而覺悟道：“啊！原來是這個小東西把我拽回來了，使我數(shù)十年的道業(yè)，毀于一旦！”一激之下，便摔碎了珍寶，后來繼續(xù)加修，徹底了脫一切，才輕松自然，毫無牽累地羽化了。所以鳳儀先生說：“人不成道因?yàn)闋坷p，只是牽纏二字竟把佛祖嚇得大哭。”這種激切地警語，有力地說明了牽纏掛礙，對修道的人是最大的危害。

修道者能在修行的過程中達(dá)到割情斷愛，確是大丈夫氣概的表現(xiàn)，所以古人說：“太上忘情”。這樣才有了脫塵寰的資格。那么怎樣去掉牽纏之心呢？首先要做到“求己而不求人”。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”。人的一生最大的事，就是盡到自己所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，責(zé)己而不責(zé)人，最后做到無愧無悔，心安理得，了卻一切。尤其是在倫常之中，更是如此，只要對人盡到我應(yīng)盡的力量就可以了，正如我欠人的債都還情了一樣的輕松。至于對方如何，就不必更多地過問了。相信他的命運(yùn)，最終還是由他自己決定，別人是無能為力的?！爸L”不但無益，反而有害。正好象植物的成長，各自有它不同的規(guī)律，你再著急，時(shí)候不到，也是不能成熟的。這說明牽纏掛礙是毫無用處的，只能有害于自己。說到究竟，欲徹底去掉牽纏心，還必須看破一切，放下一切。

（9）多疑心

疑心和信心是相反的。多疑的人，一生難負(fù)重任，難成大業(yè)。他處人不能推心置腹真誠相待，常好望空捕影，無中生有。不是想這個人對他有意見，就是想那個人講他的壞話，總是疑神疑鬼的。如果身為領(lǐng)導(dǎo)，他不能相信下屬人員，不敢大膽用人，不敢放手，所以，他手下的人，無法施展才能，難成事功。這樣人，交朋友也很難坦誠相見，患難與共。在家庭里如果狐疑心重，對人處處提防，時(shí)時(shí)小心，則夫妻很難和睦，無形中使對方精神受到束縛，往往傷害人家的自尊心，必然造成很多煩惱。其實(shí)多疑心的人，對事物的判斷，常常失去準(zhǔn)確性。

有遠(yuǎn)大理想的人，必須有足夠的信心和堅(jiān)定的意志，方能產(chǎn)生一種巨大的力量，潛能才能發(fā)掘出來。如果信而不實(shí)，疑慮重重，勁頭便不足，才智也不可能充分發(fā)揮，這樣的人的事業(yè)成功率就要降低了。

信心真，信力足，才會產(chǎn)生真實(shí)的感情與旺盛的力量。比如看電視、看戲劇，看到動人處，與劇中人同喜怒，共哀樂，這是與劇情完全打成一片（已無半點(diǎn)懷疑）的結(jié)果。否則認(rèn)為劇情是假的，劇是人編的，這就不能產(chǎn)生真實(shí)的感情了。很明顯，信心與疑心是兩種不同的心態(tài)，便產(chǎn)生截然不同的兩種結(jié)果。

對宗教，性理療病或氣功，都必須有十足的信心，方能產(chǎn)生力量，所謂“信則靈”，就是這個意思。有了信心，就等于把電視機(jī)的開關(guān)打開，調(diào)好頻道，節(jié)目自然能收來。而懷疑心就等于開關(guān)閉著，再好的節(jié)目也收不來。又比如鐵鍋有砂眼，球膽有漏孔，總是要漏水跑氣的。信而不實(shí)或者多疑心的人，正象那砂眼和氣孔似的，終難完成其功用。所以鳳儀先生說：“人，必具大信力才能成道”。

（10）依賴心

依靠別人或事物而不能自立謂之依賴。依賴常了，便養(yǎng)成依賴心。幼小的時(shí)候，生活不能獨(dú)立，依靠父母，這是正常現(xiàn)象。但已經(jīng)到能夠獨(dú)立的年齡，仍然處處依賴父母或他人，就成為人生一大缺陷了。

生活上能自立，經(jīng)濟(jì)上能自給，是一個健全人所必須做到的。否則，只是飯來張口，衣來伸手，終日無所事事的人，便成為寄生蟲了。這樣的人活得毫無意義。所以生活上能自立，是每一個人生存的起碼條件。

人要想生活得有意義，有價(jià)值，有真正的幸福，不僅在物質(zhì)生活上能自立，更重要的是在精神生活上也能自立。如在家庭的日常生活中，必要依靠某某人，離了他（她）就不能自立（病殘者除外），一旦遇到生離死別的情況，便一蹶不振，痛苦不堪，此時(shí)，物質(zhì)生活再豐足，也難有幸福了。又如在團(tuán)體中依靠某上司的私人關(guān)系，被提拔上去，一時(shí)揚(yáng)眉吐氣，不勝榮耀，然而有朝一日，某上司下臺了，他也必然隨著垮下去，這便是依附他人不可避免的結(jié)果。

人必須打破依賴心，不靠任何人的權(quán)勢，全憑自己的德才，一步一步，腳踏實(shí)地地走上去，這樣才會有穩(wěn)固的根基，光明的前途。學(xué)道的人更貴自立，有一首描寫云游禪僧的詩偈：“一缽千家飯，孤身萬里游，為了生死事，乞化度春秋?！比绱祟B強(qiáng)的自立性格多么瀟灑而高潔??！這并不是提倡出家，而是贊賞這位禪師為了探尋真理體驗(yàn)真理的卓絕獨(dú)立的精神。其實(shí)不僅是修行的僧人，即便是一位作家或科學(xué)家，都有甘于寂寞，富于自立的品格。只有耐于寂寞的人，才能永不寂寞，這正是一種可貴的高尚的自立精神。

依賴心強(qiáng)的人，是不能修道的。修道者要不畏艱苦，不怕孤獨(dú)，簞食瓢飲，也能安貧樂道，坎坷逆境，也能泰然處之。少欲知足，自然少生煩惱。

先生說：“不能自立的人，何時(shí)也不能出苦”。因此，他才風(fēng)塵跋涉，奔波四十余年，創(chuàng)新女子義學(xué)，讓女子讀書自立，以求永遠(yuǎn)出苦得樂。

（11）挑剔心

對人對事過分嚴(yán)格地在細(xì)節(jié)上指責(zé)便是挑剔心的表現(xiàn)?？墒沁€美其名曰：“一貫認(rèn)真，對人負(fù)責(zé)”。實(shí)際上是缺乏修養(yǎng)，涵養(yǎng)力很差的反映。如果在家庭做老人的，對子女總好挑剔，本來是雞毛蒜皮的小事，往往弄得兒孫不知所措，因而不愿接近老人，甚至成年之后，便要遠(yuǎn)離開家庭，所以好挑剔的老人，有福也享不好。夫妻間吵架，也往往是由一些小事引起，其實(shí)也正是挑剔心從中作祟。

作為一個團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，對群眾專好從細(xì)節(jié)小事上著眼，吹毛求疵，往往在大事上忽略，造成因小失大。不僅對群眾工作搞不好，并且很容易影響了大事，因?yàn)橐粋€人的精力畢竟有限，不可以平均使用，必要先抓重點(diǎn)，如果大事小事都用同樣的力量去管理，恐怕西瓜芝麻一齊去。鄭板橋所說的“難得糊涂”，就是指對小事不要過分挑剔，視若糊涂。但對大事原則問題，卻毫不含糊，正是小事糊涂，大事明白。

對著重修心的人來說，好挑剔即是“分別心”的泛濫，把自己陷到是非的旋渦里，便要過分的計(jì)較是非。古人說：“水至清則無魚，師過察則無徒”。對人過于苛察，便顯得毫無涵養(yǎng)，使人對他不得不敬而遠(yuǎn)之了。俗謂“宰相肚里能撐船”乃是胸襟開闊兼容并蓄，善養(yǎng)人才的表現(xiàn)?！兑捉?jīng)》說：君子以“厚德載物”。正是說的這種容納一切的精神境界。

（12）爭理心

人在彼此鬧矛盾的時(shí)候，往往認(rèn)為責(zé)任在對方，而自己有理。從剛懂事的小孩到耄耋之年的老人，絕大多數(shù)人如此。這種爭理之心，幾乎人皆有之，事實(shí)上并不一定是真怪對方，然而矛盾發(fā)生之后，能夠主動承認(rèn)錯誤的人，是很少見的。人我之間的關(guān)系不和諧，常常鬧糾紛，其關(guān)鍵即在于此。更有甚者，責(zé)任明明白白是在自己身上，卻強(qiáng)詞奪理，把責(zé)任推到對方身上。

爭理心的表現(xiàn)是多方面的。如自己認(rèn)為過去我對他有許多好處，但是現(xiàn)在他把我的好處全忘了，認(rèn)為他太對不起我了。

又如某件事的成功，都是我的功勞；然而辦糟了，便推卸責(zé)任地說，都是他的過錯，與我沒有關(guān)系。這是推過攬功，認(rèn)為自我一貫正確，總是有理的表現(xiàn)。

爭理的表現(xiàn)是多方面的：

1.我做了許多好事，花費(fèi)很大的力量，但是沒有人看見，沒有人說我好。早知如此，不如不做了。

2.這宗活就是我最賣力氣，別人都不使勁，我太不上算了。

3.我吃點(diǎn)虧沒關(guān)系，但是吃虧要吃在明處，讓大家知道。

4.這事不怪我，是他們的誤會，非弄個水落石出真相大白不可。但是一時(shí)搞不清楚，怎么辦呢？幾年也搞不清，你還怎樣呢？背著多年冤案的人，又該怎樣？

5.按道理漲工資本應(yīng)有我的份，但沒漲上沒關(guān)系，我不是爭這幾個錢，就是要講講這個理（其內(nèi)心里還是為了這幾個錢）。

人群中，上述爭理的現(xiàn)象是常常發(fā)生的，當(dāng)然還有許許多多的表現(xiàn)。它不僅影響了人際關(guān)系的和諧，更重要的是給自己增加了許多煩惱，然而徒增煩惱，對事實(shí)又有何益？尤其對心量狹窄的人來講，可成為很大的精神壓力，甚至成了多年的沉重包袱，嚴(yán)重地?fù)p害了個人的心身健康，竟無法自我解脫。

然而上述事實(shí)，如果放在一個有遠(yuǎn)大志向，胸襟開闊，能高瞻遠(yuǎn)矚的人身上，很可能是與上述情形完全不同的另一種心境了。他能把那些別扭事視為對自己的一種考驗(yàn)，或嚴(yán)酷的鍛煉，多從有利的方面來想，這就叫作內(nèi)心世界的“撥陰反陽”。

爭理現(xiàn)象在家庭與親友之間，更是常常發(fā)生。如由于說話、處事，彼此認(rèn)為不合理，而引起了爭執(zhí)。尤其親友之間，由于禮尚往來，厚薄親疏等而引起爭理的情況，更是常見的，有的表現(xiàn)在外，有的暗含于內(nèi)，都會帶來種種不愉快與麻煩。所以鳳儀先生說：“斷不了爭理，斷不了是非”。

（13）自滿心

《書經(jīng)》說：“滿招損，謙受益”。這句話，所以能被千古傳頌，只因它道破了顛撲不破的一條真理。人不論在知識、學(xué)問、才能或德業(yè)上，一旦自己認(rèn)為滿足了，便是固步自封。其實(shí)不僅是止步不前，反而要后退了，自滿是走下坡的開端，潛伏著失敗的種子，月盈必虧，自然之理。所以只有謙虛，才會使人不斷進(jìn)步。

如作為一個讀書的學(xué)子，有自滿心，其學(xué)業(yè)必然退步，古語說：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”。又說：“學(xué)無止境”。學(xué)問既無止境，怎能容得自滿呢？自滿的實(shí)質(zhì)，就是驕傲自大，做出一點(diǎn)成績，沾沾自喜，甚至自夸自擂，自以為了不起，這樣，不僅消退了前進(jìn)的動力，且暴露了自己的輕薄膚淺。

學(xué)道的人更忌自滿，自滿是求道者的最大障礙。有一位南隱禪師，一天當(dāng)一位學(xué)者向他請問什么叫做“禪”時(shí)，南隱一言不發(fā)，只是以茶相待。他持著茶壺，向杯子里倒水，杯子滿了，仍繼續(xù)注入，水都溢出來了，還是不停止。這位學(xué)者眼見茶水四溢，直到再不能沉默下去了，慌忙提醒說：“禪師，已經(jīng)滿出來了，不要再倒了”，南隱禪師點(diǎn)了頭說：“你就象這只杯子一樣，心里裝滿了你那偏執(zhí)的看法與成見，你不先把你自己的杯子空掉，我如何對你說禪呢？”所以先生說：“人得空出來，才能歸先天?！?/p>

（14）執(zhí)著心

人的一生，基本上都是在追求滿足欲望中度過的。如權(quán)勢、地位、財(cái)富、名利、愛情等等，以為擁有這些，就能得到幸福。然而，真的得到這些，就幸福了嗎？恐怕過不多久，依然煩惱重重，痛苦不堪，其原因何在？確實(shí)值得我們認(rèn)真探討。況且有些認(rèn)為是幸福的東西，轉(zhuǎn)眼又變成痛苦了。比如人們以為升官發(fā)財(cái)是幸福，然而，一旦丟了權(quán)勢，損失了財(cái)產(chǎn)，便立刻成為極大的痛苦了。又如賭博的人，在賭的時(shí)候，以為是最大的興趣，但輸了錢便馬上帶來不興趣。吸鴉片的人，當(dāng)時(shí)的興趣飄飄然，無法形容；然而，一旦犯癮了，或家業(yè)敗落了，其狼狽相也是無法形容的。諸如上述的幸福與興趣，都是非常短暫、轉(zhuǎn)眼即逝的，“欺騙性”非常大。其原因又是什么呢？一句話，就是“執(zhí)著”二字。實(shí)際就是本末倒置，以假當(dāng)真。執(zhí)著在虛幻不實(shí)的事物上了。

人往往被執(zhí)著二字，牽著鼻子奔波一生，到頭來不僅僅是一場空，且?guī)碓S多煩惱和痛苦，甚至是慘痛的悲劇。如執(zhí)著在愛情上，在戀愛的過程中，其幸福感好象無以復(fù)加了，然而，一旦失戀了，其痛苦也是無以復(fù)加的，甚至由此而走上了絕路。這便是執(zhí)著在愛情上引起的嚴(yán)重后果。執(zhí)著的勁頭越大，其痛苦越大。執(zhí)著什么，最后必受什么苦，因?yàn)槟闼鶊?zhí)著的地方，正是最能牽動你心的地方。所以鳳儀先生才說“世界是個萬迷陣”。人們執(zhí)著肉身為最實(shí)在，一切都為了它，整個心靈為肉身所役，結(jié)果造下無邊的罪業(yè)。佛教說：“身為苦本”。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。其實(shí)，身體是行道的工具，為了修道立功立德，借假修真。然而人們偏偏執(zhí)肉身為真，才造成人生的種種痛苦。由此可見，凡事以我為中心，處處為了我，這便是各種執(zhí)著的根本原因。不過歷史上那些為正義而堅(jiān)持到底，甚至以身殉道或殺身成仁的杰出人物，與這里所說“執(zhí)著”是有本質(zhì)上的區(qū)別的。

為了人群謀幸福、建奇功、創(chuàng)偉業(yè)的志士，在成功之后也絕不可執(zhí)著在成就上，必須“功成、名遂、身退”，才合天道，否則便潛伏著如影隨形的危機(jī)。歷史上的實(shí)例很多，如輔佐劉邦打天下的漢之三杰（蕭何、韓信、張良）便是最為突出的典型，其中，張良乃是“功成、名遂、身退”的極好典范。

修道的人更怕執(zhí)著，即便是修行到接近超凡入圣的境界，如果仍有執(zhí)著心，執(zhí)著在道業(yè)上，執(zhí)著在神通上，執(zhí)著在功德上，便很可能引起退轉(zhuǎn)，直至墮落。所以《金剛經(jīng)》說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。又說“凡所有相，皆是虛妄”。鳳儀先生常講“一切無說”即是對“無執(zhí)境界”的最簡明的描述。蘇格拉底是希臘古代偉大的哲學(xué)家，有人問他：“你為什么總是那么愉快，沒有憂愁的時(shí)候呢？”蘇格拉底回答說：“因?yàn)槲覜]有那種失去了它，就使我感到遺憾的物品”。所以蘇格拉底可以說是西方古代破除執(zhí)著的典型。鳳儀先生說：“心著于物的煩惱就生，著于道的神氣就生”。

上述十四種心只是人心表現(xiàn)中的一部分。人心千變?nèi)f化，微妙難測。然而，其根源只是一個“我”字占據(jù)人們的心靈，時(shí)時(shí)處處以我為中心，結(jié)果給自己的生命造成深重的罪業(yè)和無邊的痛苦。要想徹底解脫自己，必須以道心做主，人心服從道心，方能自救、自拔，始有到達(dá)彼岸的希望。

2、道心

前文曾引用《書經(jīng)》“人心惟危，道心惟微”的話。蔡沈在《書經(jīng)集傳》中注曰：“指其發(fā)于形氣者而言。則謂之人心；指其發(fā)于義理者而言。則謂之道心；人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微?！彼源骛B(yǎng)道心必在隱微之處下功夫。人的日常行為中，有時(shí)人心當(dāng)家，有時(shí)道心作主，人心當(dāng)家則私欲泛濫，易下達(dá)，道心作主則公而忘私，便上達(dá)。所以道心是支配整個人生的主宰，是指導(dǎo)平時(shí)言行動作的指南，可使生命與道合一，以達(dá)到盡人合天、止于至善之目的。什么是道心？即正見、盡倫、理解他人、責(zé)任心、公心、愛心等等，簡述如下：

（1）正見

正確的見解謂之正見。從字面上很好理解，但在人生的道路上能真正運(yùn)用與實(shí)踐，就不那么簡單，在日常生活中，永遠(yuǎn)保持正知正見，不偏離正軌，是很難做到的。如金錢、美色、對人的誘惑力最大，能在垂手可得的情況下，毫不動搖，始終保持清醒頭腦，正見作主，是多么不易呀！比如有的人供孩子讀書，以升官發(fā)財(cái)為目的，后來，真的升官了，發(fā)財(cái)了，便以權(quán)謀私，生活腐化起來，揮霍無度，終至身敗名裂，這能說是父母有正見嗎？事不遂心，便大發(fā)雷霆，竟然干出不可挽回的蠢事，這能說是有正見嗎？年老退休，生活已經(jīng)足用，但仍想苦心鉆營，一心發(fā)大財(cái)，然而力不從心，終于累得腦血管破裂，一命嗚呼，誰能說他有正見呢？一位修行人，仍被情牽物累，名利所擾，內(nèi)心總得不到寧靜，他的正見哪里去了，看來，有正見，還能永遠(yuǎn)堅(jiān)持正見，而不被迷惑，是多么不容易啊！正見是生命的指南，航船的舵手，有了它，才能不偏離航向。正見乃是認(rèn)定真理，堅(jiān)持真理，遭受任何挫折、困難與不平，也絕不放棄對真理的信仰。人們有了豐富的知識與學(xué)問，只有與正見統(tǒng)一起來，才真有用處。否則知識越多，恐怕為惡越甚，對社會人群的害處就越大。人的一生為人處事，應(yīng)事接物，處處離不開正見，離開正見就容易走上邪路，特別是修道的人，正知正見，尤為重要，否則就必然盲修瞎煉，多走彎路，終難有成。

有正見的人，對人世間的一切，要看假了，識破了，不執(zhí)著。然而在道義上又必須行真了，如在家庭中應(yīng)盡的義務(wù)，在社會上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，絕不能馬虎從事，敷衍應(yīng)付，一定要認(rèn)認(rèn)真真地盡力實(shí)行，否則便等于欠債拒還，永遠(yuǎn)達(dá)不到解脫的目的。

（2）盡倫

人生在世上，離不開人與人之間的關(guān)系，如父子、夫妻、兄弟……，一個人生活在人群中，充當(dāng)了許多不同的角色。每一個角色都有其不同的規(guī)范，此規(guī)范就叫作道。只有按其規(guī)范行事，各行其道，才能上下、左右、前后的關(guān)系，處理得恰如其分。古人把這種人與人之間的關(guān)系叫做倫常。

梁漱溟先生在《人心與人生》中有一段話說得好，“人對人的問題雖存于彼此之間，但人身有彼此，而生命無內(nèi)外。渾包對方若一體。從乎自覺能動性。采取主動解決問題，自是在我。若期待對方．責(zé)望對方，違失道矣。唯責(zé)己者為不失自覺。是以古人云反求諸己（語出《孟子》）。但問題或未易得到解決。則‘盡其在我’是曰盡倫”。

家庭中的倫理，不外孝悌慈三個環(huán)節(jié)，盡倫的重點(diǎn)是求己。子女對父母要盡孝，兄弟姐妹間要盡悌，父母對子女要盡慈，夫妻之間要盡義。尤其孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。家庭成員之間的關(guān)系，看似簡單，但實(shí)行起來是很復(fù)雜的，有層次的不同。比如孝道，鳳儀先生講有“孝身、孝心、孝性”和“大孝、小孝”之別。又如慈道，父母對子女一味溺愛，不但不慈，反而害了子女。所以才說“道心惟微”。在社會上有盡職之道日忠，有朋友之道曰信。倫常之道不是用一個簡單原則而能解決一切問題的，表面看，是人對人的問題，其實(shí)質(zhì)乃是心對心的問題，盡倫是道心的主要體現(xiàn)。

倫理之道，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，講求不講求，而你無時(shí)不出入行止于其中，這是任何人逃脫不掉的。即使你出家了！還有師徒關(guān)系，師兄弟關(guān)系。只要有人群存在，就有倫理存在。先生說：“道是相對而生，是絕對而行的”。倫常道不盡圓滿，便不會徹底自我解放，不自我解放，就不能了脫，說“抵達(dá)彼岸”也只是一句空話。（3）理解他人

理解他人，主要是理解他人的心理與感情。人們都是理解自己，尤其對自己的委屈、苦悶、憂慮、渴望等等最為了解，卻很少知道別人的痛苦與難處。顛倒過來講，如果他人一旦理解我的委屈與冤枉，我便感到莫大的欣慰了。人與人的不和諧，往往是由于互不理解。本來他已受委屈了，心理的壓力很大，而你又狠狠地挖苦他一頓，這不正是火上澆油嗎？其實(shí)，最能刺傷他人自尊心的，便是瞧不起人的態(tài)度和挖苦人的語言。

一個小孩正在那里玩得很高興，你無緣無故地干擾他或破壞他的興趣，弄得小孩哭叫不已，這便是你不理解孩子的心理。你認(rèn)為是毫無用處的活動，但在小孩心中卻認(rèn)為是很大的事。又比如家長無休止督促孩子學(xué)習(xí)，鬧得孩子一聽到學(xué)習(xí)二字，便立即感到頭痛，認(rèn)為學(xué)習(xí)是最大的苦惱，這樣持續(xù)下去，成績是永遠(yuǎn)不會提高的。更有甚者，用野蠻粗暴的手段，為了學(xué)習(xí)逼得孩子釀成不幸的悲劇。這都是由于對兒童心理不理解而造成的。這是用成人的心理去代替孩子的心理了，所以不理解孩子的心理，是絕對教育不好孩子的。老師不理解學(xué)生心理，也絕教育不好學(xué)生。

如身為領(lǐng)導(dǎo)，以為一味嚴(yán)格斥責(zé)下屬員工，就可達(dá)到目的。其實(shí)這是以權(quán)壓人，怎能起到教育作用，殊不知如此下去，你剛一開口，大家便在內(nèi)心里筑起一道墻，早與你隔開了。領(lǐng)導(dǎo)壓根就沒理解員工們的心理，無形中使群眾內(nèi)心與你有了很大的距離，必然事與愿違。

在家庭里，理解對方的心理，尤為重要。如夫妻間，丈夫?qū)ζ拮拥奈稽c(diǎn)不理解，妻子對丈夫的艱辛一點(diǎn)不體貼，這樣的家庭，是永遠(yuǎn)不會幸福的。如果用理解的心情去對待他人，比如，對方發(fā)脾氣了，要知道他(她)是生氣了，必然要發(fā)泄出來，所以才動脾氣。這樣想，矛盾不就很好解決了嗎！青年人煩老年人好叨咕、咀碎，其實(shí)，應(yīng)理解這正是由于父母對子女的關(guān)心。反過來，老年人也應(yīng)理解青年人心理，他們已有自立能力了，不須過份操心。能相互理解就好辦了。

對老年人心情的理解是非常重要的。俗語說：“老年不好活呀！”人到老年，心有余而力不足，心中牽掛的事情更多了，總是放心不下。如果對老人的難處不理解，不體貼，刺傷他(她)們的心，則老人的痛苦，便頓時(shí)倍增。比如有一位“孝子”從外地回家，為老母買了一些水果，老母卻把水果分給孫子們，自己所剩無多，為此其子便大發(fā)雷霆，把水果收到一起，都扔掉了，氣得老母幾乎要死。這便是由于不理解老人心理所致。其實(shí)老母把水果分給孫子！比自己吃了還愜意。你說這個兒子是孝還是不孝！實(shí)際上他只知“孝身”，而不知“孝心”，更不懂得“孝性”。

不論家庭與社會，人與人之間，相互理解，才能相安。所以理解他人是一種高尚的品格。不理解他人，彼此的心理通道就永遠(yuǎn)封閉著。只有真正相互理解了，道心之門才會打開，才能做到“已所不欲，勿施于人”。

（4）責(zé)任心

一個家庭，一個群體，一個社會，都有不同的分工，只有各負(fù)其責(zé)，都關(guān)心整體，這個整體方能正常運(yùn)行，否則便是一盤散沙，沒有生命力了。責(zé)任有的是自然形成的，如家庭中的父母對子女負(fù)責(zé)，子女對父母負(fù)責(zé)，其責(zé)任心完全是自發(fā)的。另一種是社會分工，如社會上的各種不同的職責(zé)：士、農(nóng)、工、商、官等等。只有人人負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，認(rèn)識自己責(zé)任的重要，盡力發(fā)揮其才能，這個社會才有前途。其根本動力就是責(zé)任心。然而職業(yè)無貴賤，人格有高低。干什么職業(yè)，是社會分工的不同，缺少哪一行也不行。假如城市里的掏糞工人罷工了，則這個城市便可能臭氣熏天，其后果是不堪設(shè)想的。如郵遞人員罷工，便立刻信息阻隔。所以社會上缺少哪一行，都可能造成運(yùn)轉(zhuǎn)失常，立刻影響整體。由此看來，責(zé)任心是何等重要。從另一個角度來看，有無責(zé)任心，是衡量一個人品德的標(biāo)準(zhǔn)。毫無責(zé)任心的人，便是極端自私的反映，最終必將成為社會的垃圾。從一個家庭來看，各人都無責(zé)任心，就離敗家不遠(yuǎn)了。如果一個社會，人人都無責(zé)任心，那么這個社會的生命力也就可想而知了?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，正是責(zé)任心的升華。

古今中外，人類社會中還存在一種超人的偉大責(zé)任心，他們是醫(yī)治人類靈魂的大圣人。如孔子、釋迦牟尼、耶穌等，他們負(fù)有特殊使命，是以拯救人類為己任?？鬃又苡瘟袊瑸榱藢?shí)行德治，著書立說，以實(shí)現(xiàn)人類大同為最終目的，所以被尊為千古的圣人。印度的釋迦牟尼為了給人類開辟一條出苦得樂、了脫生死的道路，拋棄太子的榮華富貴，而遁入深山苦修多年，終于大徹大悟成為佛陀，創(chuàng)立了佛教，以普度眾生為己任，被尊為佛祖。西方的耶穌是基督教的教主，為了拯救世人，而被釘在十字架上，其教義的生命力，千古不衰。這樣的偉大圣人在人類史上是稀有的，是人類中的精英。他們的使命不是任何人的指令，而是時(shí)代的賦予，他們的責(zé)任心，實(shí)際上是被時(shí)代的各種痛苦制造出來，培育出來的。其思想體系，超越人類一般的價(jià)值判斷，他們已完全進(jìn)入了最高精神境界。其責(zé)任心是自發(fā)的，是所有責(zé)任心中最高尚最偉大的。所以責(zé)任心對常人來說，是道心的基礎(chǔ)，但是以圣佛來講，責(zé)任心乃道心之極致。

總之，責(zé)任心與人的生命是密不可分的。有責(zé)任心，則人的生命才會有意義，才會更有價(jià)值。

（5）適應(yīng)心理

人都知道健康的身體可適應(yīng)各種不同的自然環(huán)境，在夏季的30多度的高溫氣候下能適應(yīng)，在冬季零下30多度的寒冷天氣，也能適應(yīng)。人的心靈也應(yīng)該鍛煉的如身體那樣的健康，能適應(yīng)順逆不同的各種境遇。在不順利的坎坷逆境中，不頹靡，不灰心，不為所轉(zhuǎn)，能經(jīng)得起突如其來的打擊，這是一種很了不起的精神素質(zhì)，是事業(yè)成功的砥柱，是理想實(shí)現(xiàn)的保證。否則，只能處順境而不能處逆境，正如溫室中的花草，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。

人一生，從幼年、青年、壯年一直到老年，始終一帆風(fēng)順，一點(diǎn)坎坷沒有的太少了，也可能沒有吧。一個人多多少少要有一些波折或逆境，不過性質(zhì)不同，大小不一罷了。不是家庭的不順利，就是社會上的坎坷，總是要遇到一些逆心的事。所謂有本領(lǐng)有能耐的人，并不是他一生未受過一點(diǎn)折磨，而是能正確地認(rèn)識坎坷，正確地對待逆境，不怨天，不尤人，泰然處之，并通過努力解決當(dāng)前的困難，改變不利的環(huán)境。這當(dāng)然是最理想的處理途徑了。然而通過最大努力，也改變不了客觀條件，那么怎么辦呢？就要回過頭來，改變自己了，使自己的內(nèi)心世界如何適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，這乃是非常重要的。有些人由于缺乏適應(yīng)心理和應(yīng)變能力，而抑郁致疾，甚至致命者大有人在。這乃是弱者的后果。前者正是先生常說的“事壞人不壞”的高層次的精神境界，事情雖然失敗，而人并未因此而垂頭喪氣，一撅不振。

不能適應(yīng)環(huán)境的人，怎能談到創(chuàng)偉業(yè)，建奇功呢？所以適應(yīng)環(huán)境的心理與性格是有大成就的重要條件。古人說：“夫君子之所取者遠(yuǎn)．則必有所詩，所就者大，則必有所忍。”(語出蘇軾《賈誼論》)這是所有偉人哲士所必俱的品格。

修道的人，更要善處環(huán)境，不僅不被名牽利誘，而且要有克服困難，不畏艱險(xiǎn)的精神。儒家的貧而樂，佛家的能忍辱，都是這種情操的體現(xiàn)。

一棵小草為什么生命力那么強(qiáng)？雖然經(jīng)過狂風(fēng)暴雨的摧殘，仍能照樣生長？只因它的適應(yīng)力非常強(qiáng)。因此，可以說適應(yīng)力強(qiáng)的人，則生命力必強(qiáng)，適應(yīng)力與生命力是同步的。

（6）自我認(rèn)識

希臘古代偉大哲學(xué)家蘇格拉底說：“人生最寶貴的知識，就是認(rèn)識自己?！彼诘赖律鲜莻ゴ蟮?。有一天中午，在陽光下，他拿著一根蠟燭，在街上走著，好像在尋找什么東西，他的學(xué)生問他：“老師。你在找什么？”蘇格拉底嚴(yán)肅而認(rèn)真地答道：“找自己！”他這種奇特的行為，正是喚醒人們認(rèn)識自己。所以“認(rèn)識你自已”是他的第一準(zhǔn)則。認(rèn)識自己為什么這么難呢？我們平日一睜開眼睛，首先看見的，往往是他人的錯誤和缺點(diǎn)，對自己的錯誤和缺點(diǎn)，就看不見了，這樣就很難有自知之明。自己不認(rèn)識自己，便不能改正錯誤和缺點(diǎn)，這樣下去，進(jìn)步與提高，又從何談起！

那么怎樣來認(rèn)識自己呢？人們?nèi)怏w上的病患，比較容易發(fā)現(xiàn)，有了癥狀，可以到醫(yī)院檢查治療，而心性方面的“病患”，便很難自我發(fā)現(xiàn)了。比如因?yàn)樗叫碾s念，憂思煩惱，造成內(nèi)心世界的不安寧；由于恨怨嗔怒的發(fā)作，竟致內(nèi)火中燒，痛苦不堪，加之平日的情牽物累，攪得神魂顛倒，夜不成眠。此類情形，都可導(dǎo)致心理的不平衡。但這些精神不健康的根源，很難自我認(rèn)識。然而，它卻可為各種疾病大開方便之門。深一層地說，它可直接染污我們個人的性靈，使自己深陷痛苦的深淵而不能自拔。由此看來，不論是微小的進(jìn)步，或是巨大的成就，都必須從自我認(rèn)識開始。認(rèn)識自己，才能控制自己，掌握自己。比如心量狹小，脾氣暴躁的人，卻想做大事業(yè)，是很難如愿的，正如俗謂“小心眼做不了大事情”，是頗有道理的。所以人們在心性方面的失誤，其根本原因，是不能自我認(rèn)識。尤其是以非為是，為所欲為的人，就更難有所成就了。至于那些甘于被自私自利，惟利是圖的心牽著鼻子走的人，其下場當(dāng)然是可悲的。只有充分認(rèn)識自己心性的陰暗面，進(jìn)行自我克服，自我調(diào)整，自我平衡，以至自我充實(shí)，增強(qiáng)道心，才能最終達(dá)到自我完善。古代偉大的哲人老子說：“知人者智，自知者明?！敝耸菍λ说睦斫?，自知便是對自己的認(rèn)識。不理解他人，不認(rèn)識自己，是道心存養(yǎng)的最大障礙，是事業(yè)失敗的根本因素。不認(rèn)識自己，便不能自主，極易成為感情的奴隸。處順境則喜歡，處逆境則頹靡，不能駕馭感情，而被感情所奴役，便失去了自我主宰的能力。所以只有充分地認(rèn)識自己，才是真正的智者。

上面所講，只是自我認(rèn)識的過程。惟有歸根返本，圓滿天性，才是自我認(rèn)識的究竟。（7）愛心

愛心是道德的源泉。孔子說：“仁者愛人”?！叭省笔强鬃尤繉W(xué)說的核心，愛是一切倫理道德之所由出。父母愛子女，子女愛父母，兄弟之愛，姐妹之愛，夫妻之愛等等，家庭的天倫之樂，溫馨與幸福，無不是從愛心產(chǎn)生的。由近及遠(yuǎn)，由于愛自己的父母，推而至于愛他人的父母；由于愛自己的子女，推而至于愛他人的子女

。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。擴(kuò)充起來，愛同胞，愛所有的人，他人的痛苦，便是我的痛苦，他人的災(zāi)難，便是我的災(zāi)難。正如古人說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹語)，這便是由于一般的愛人而升華為圣佛的慈悲了。愛心又是一切力量的源頭。比如一個女人在未做母親之前，膽量是很小的，但有了小孩之后，為了保護(hù)孩子，便可與猛獸搏斗，迸發(fā)出不可思議的勇氣。一位愛自己所從事的事業(yè)的人，可不辭辛苦，廢寢忘食地工作?？鬃訛閻鄣赖?，重學(xué)問，培育人材，推行仁政，奮斗不息，竟致“發(fā)憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至”。耶穌為愛世人，救世人，不惜犧牲自己，被釘在十字架上。鳳儀先生為了拯救廣大女子出苦得樂，倡辦女子義學(xué)，奔波數(shù)十年，歷盡千辛萬苦。他們的動力是什么呢？無不是大愛力的驅(qū)使。由此看來，不論從事什么工作，缺乏愛心，不能愛自己所從事的事業(yè)，便等于無源之水，無本之木，斷難有所成就。尤其是在人與人的關(guān)系中，如果沒有愛心做為紐帶，不論家庭、群體、社會，其現(xiàn)狀與后果都是不堪設(shè)想的。

“愛”是“仁”字的大用，是生命的原動力，所以說“仁者愛人”?！兑捉?jīng)》說：“天地之大德曰生”。又說：“生生之謂易”。而“仁”即是生機(jī)之所在。所以仁與愛同出而異名，在人之元性中，乃是最根本的東西，是成圣成佛的總根。即使在植物界，“仁”也是其生命繁殖、發(fā)展和延續(xù)的根本生機(jī)。如桃的果核中有桃仁，杏的果核中有杏仁，瓜籽里有個瓜子仁，類似等等，都是反映了生生不息的機(jī)理，突出一個“仁”字。在此，也可以看出古人用字之妙。

我們常把仁和愛連在一起用，稱作“仁愛”。人要保養(yǎng)這個自性中的生生不息之機(jī)，就必須培育發(fā)展這個“仁”－愛心。愛的反面即是殺。所以佛家提倡不殺生，其中一個最根本的原因，乃是戒殺，可以不傷害人類自性中的“仁”。如把仁字?jǐn)U而充之，即是佛的大慈大悲，也正是體現(xiàn)了愛的升華和愛的究竟。

（8）公德心

一個家庭，一個群體，一個社會，如果每個人都只想著自己的利益，誰也不關(guān)心整體，那么這個家庭、群體、社會，就快要衰敗了。從長遠(yuǎn)來看，個人和整體的利益是一致的。比如一條載滿旅客的船，船底漏水了，有沉沒的危險(xiǎn)。這時(shí)，旅客們都驚慌失措，卻緊張的保護(hù)自己的一點(diǎn)東西，誰也不急于想辦法堵塞船底下的漏洞，不多時(shí)，恐怕這個船上的旅客都要隨著船只一塊沉沒在水底了。很明顯，旅客們都缺乏公德心，才造成這樣慘痛的后果，這有力地說明，在群體里，公德心是何等重要！

一個群體，人人我字當(dāng)頭，個個私心泛濫，這是極為可怕的現(xiàn)象，因?yàn)閭€體已經(jīng)失去可依靠的總體的生命力了，所以危在旦夕。只有人人都有公德心，群體才會興旺發(fā)達(dá)，個人的生存才有保障，同時(shí)，人們的精神境界，也自然不斷地提高。如此，大家才會有真正的幸福。

然而，在人們私欲橫流，自私自利之心已根深蒂固的時(shí)候，才想改變現(xiàn)狀，樹立公德心，為時(shí)已晚了。所以必須從幼年時(shí)，即開始培養(yǎng)教育，使其道心逐步成長，人人自覺地發(fā)揚(yáng)為公的風(fēng)格，明確人群社會是個人的集合體，而個人是全社會的一份子，懂得人生的意義，不應(yīng)該專為個人的享受著想，必須為整體謀幸福。大家都得到幸福，個人的幸福也就在其中了。

（9）寬容心

能否容人，是衡量一個人是否有大胸襟的主要尺度之一。很難設(shè)想一個鼠肚雞腸的人，能干出一番大事業(yè)來。常言說，有多大的度量辦多大的事，確實(shí)如此。翻開歷史，看那些樹奇功、建偉業(yè)的人物，都有度量大如海的胸懷，為何這樣講呢？看看那些志大而量小的人，正好像很細(xì)的旗桿，雖然很高，但經(jīng)不起狂風(fēng)的摧毀。這說明既然高，就必須有相應(yīng)的粗，這個粗，就意味著有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人必須具有寬大的容量。所以寬容心是有大成就者不可缺少的重要因素。

寬宏的度量同時(shí)也是修道成德的主要內(nèi)容。所謂“海納百川，有容乃大”(林則徐語)，是極贊寬容之美，容量是為人處世的高尚品格。從家庭來說，如果彼此不能相容，斤斤計(jì)較，則很難和睦。從一個團(tuán)體來講，領(lǐng)導(dǎo)對下屬人員吹毛求疵，求全責(zé)備，缺乏愛心，必然挫傷大家的積極性，到頭來免不了人心渙散，分崩離析。從一個興旺發(fā)達(dá)的大群體來看，做為首腦者，其度量之大，自不待言。

究其實(shí)質(zhì)，寬容心與愛心是分不開的，無愛心的寬容，其內(nèi)心是不可能寬舒的！表面上容過去了，而心情卻抑郁寡歡，則收不到理想的效果，只有在愛心基礎(chǔ)上的寬容，并能理解對方，才可使人心悅誠服。這樣不僅能團(tuán)結(jié)眾人，更能起到教育和感化的作用。在人我之間的關(guān)系上，如果勉強(qiáng)容忍，而不能在心里融化，待超過了容忍的限度時(shí)，很可能暴發(fā)出來，否則便積郁成疾。所以容忍的關(guān)鍵是“容而能化”，不留任何忌恨與陰影。突出一個“化”字，才能涵養(yǎng)德性，提升精神境界。寺廟里彌勒菩薩像兩旁的聯(lián)語說得好：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人?！边@正是對寬容大度的極高贊美與歌頌。

（10）感恩心

孝道是中華民族自古以來傳統(tǒng)的美德。為什么孝子最受群眾的稱贊和尊敬呢？因?yàn)楦改笇号酿B(yǎng)育之恩是最大的。從小受到父母的生養(yǎng)培育、無微不至的關(guān)懷，一直到長大成人，父母投入到兒女身上的全心全意之情，是無以復(fù)加的。為了報(bào)答父母之恩，所以兒女要自覺地孝敬父母，其中被稱譽(yù)為孝子的，便是報(bào)恩的楷模。與此相反，不孝敬父母，甚至虐待父母者，被稱為忤逆，被眾人所睡棄，所鄙視，為國法所不容，因?yàn)樗髫?fù)義，嚴(yán)重地違背了倫理要求，被視為最不道德的人?？磥?，中國人是非常重視感恩報(bào)恩的。除了父母恩之外，我們還要時(shí)時(shí)刻刻存多方面的感恩心，要感國家保護(hù)之恩，要感古今師表教育之恩，要感廣大勞