高考語文高考幫備考教案（新教材）：01文言文閱讀預(yù)測幫

任務(wù)群一預(yù)測幫

預(yù)測1創(chuàng)新命題形式，豐富考查內(nèi)容2024年版《高考試題分析》評價2023年高考語文試題“創(chuàng)新命題形式，減少機(jī)械刷題”，這一點(diǎn)在文言文閱讀試題中有所體現(xiàn)。2023年高考語文全國卷文言文斷句題由以往的客觀題變?yōu)橹饔^題，增強(qiáng)了試題的創(chuàng)新性和綜合性。此外，高考文言文閱讀還在不斷豐富考查內(nèi)容，如從2022年開始，高考文言文閱讀不再單純考查古代文化知識，而是會結(jié)合教材或成語考查文言詞語、特殊句式。因此，在未來的高考中，文言文閱讀會更具綜合性和創(chuàng)新性。如斷句題可能會創(chuàng)設(shè)新形式，讓考生判斷給出的斷點(diǎn)是否正確；理解詞語題可能會綜合考查古代文化知識、文言實詞、文言虛詞、特殊句式等；最后一道主觀題可能會在?？冀嵌?原因、人物特點(diǎn))之外，對論證特點(diǎn)進(jìn)行考查。

[創(chuàng)新考法：斷句分析＋論證特點(diǎn)]閱讀下面的文言文，完成1—5題。(20分)材料一：孔子適衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子①問曰：“吾聞魯公父氏不能聽．獄．，信乎？”

孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬?/p>

“有罪者懼是聽之察，刑之當(dāng)也；無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民

恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”

孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于

此而動于彼，御之良也。無轡而用策．，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾沂?/p>

執(zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御

者，執(zhí)轡如組②，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。

今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！蔽淖釉唬骸皡窃街祝瑹o禮而亦治，何也？”孔子曰：“夫吳越之俗，男女無別，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無

禮也。中．國．之教，為外內(nèi)以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，

由有禮也?！?節(jié)選自《孔叢子·刑論》)材料二：先王之使其民若御良馬輕任新節(jié)③欲走不得故致千里善用其民者亦

然。民日夜祈用而不可得，若得為上用，民之走．之也，若決積水于千仞之溪，其誰

能當(dāng)之？《周書》曰：“民善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲

王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無后嗣。今世之人

主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有，有必緣其心愛之謂也。有其

形，不可謂有之。舜，布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之

論，不可不熟。湯、武通于此論，故功名立。(節(jié)選自《呂氏春秋·適威》)【注】

①文子：名木，字彌牟，衛(wèi)靈公之孫。②組：絲帶。③新節(jié)：以初生枝條

制成的馬鞭，抽打馬勁道較弱。1.(對點(diǎn)題)下列對材料二中畫波浪線部分的斷句及分析，正確的一項是(3分)(

C

)A.“其民”指先王的百姓，是“良馬”這一喻體的本體，和“若御良馬”語意相

連，故第一個“其民”要和前文斷開。B.“輕任新節(jié)”意為輕輕裝載，用新竹為鞭抽打馬，“欲走”是其結(jié)果，故“欲

走”后應(yīng)斷開。C.“故致千里”意為所以能到達(dá)千里，“故”是因果連詞，其前一般要斷開。D.“其民者亦然”表明了論述對象，從“若御良馬”至此前是比喻，故“善用”后

要斷開。C12345678910【解題思路】畫波浪線部分的意思：先王役使自己的人民，像駕馭良馬一樣，輕

輕裝載，用新竹為鞭抽打馬，不讓馬亂跑，所以能到達(dá)千里。善于役使人民的君主

也是這樣。A項，“要和前文斷開”錯誤，比喻句的本體和喻體之間一般應(yīng)斷開，

故第一個“其民”后應(yīng)斷開，前不應(yīng)斷開。B項，“‘欲走’后應(yīng)斷開”錯誤，

“欲走不得”是一個完整的句子，“欲走”后不能斷開。另外，條件和結(jié)果之間一

般應(yīng)該斷開，故“欲走”前應(yīng)斷開。D項，“‘善用’后要斷開”錯誤，“善用”

和“其民”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開。123456789102.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

A

)A.聽獄，指判決案件，此處“聽”與《陳情表》“聽臣微志”的“聽”含義相同。B.“無轡而用策”的“策”指馬鞭，和《馬說》“執(zhí)策而臨之”的“策”含義相

同。C.中國，指中原地區(qū)，是中華傳統(tǒng)禮制文化的發(fā)祥地，與前文的“吳越”相對。D.走，指奔跑，和《齊桓晉文之事》中“王無異于百姓之以王為愛也”的“異”用

法不同?！窘忸}思路】A項，“聽獄”的“聽”是斷決、判決的意思，《陳情表》中“聽

臣微志”的“聽”是任從、應(yīng)許的意思。二者詞義不同。D項，“走”是古今異義

詞，“異”在這里是意動用法，意為“對……感到奇怪”。A123456789103.(對點(diǎn)題)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

B

)A.對于孔子所說的“有罪者懼，無罪者恥”，文子十分不解。文子認(rèn)為百姓的不法

行為用嚴(yán)酷刑罰尚且懲罰不過來，用禮義教化更不管用。B.在治理百姓的手段的問題上，孔子和文子的態(tài)度是截然對立的，孔子傾向于采取

禮義教化，文子傾向于使用嚴(yán)刑峻法。C.文子以吳越為例，說明沒有禮義教化社會秩序依然可以安定；而孔子順勢以吳越

不講男女之別、動輒斗毆為反例，說明吳越并不安定，就是因為不講禮義教化。D.材料二對比分析桀和湯、武，桀不善待百姓，因而不能安居其位，湯、武熟知善

待百姓的道理而功成名就，體現(xiàn)了先秦時期的民本思想。B12345678910【解題思路】B項，“文子傾向于使用嚴(yán)刑峻法”錯誤。根據(jù)材料一“以御言

之，右手執(zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎”可知，文子認(rèn)為嚴(yán)刑峻法和禮義教化二者并

用更好。123456789104.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今也廢禮而尚刑，故民彌暴。譯文：

?

?(2)厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無后嗣。譯文：

?

?

?如今廢棄了禮義教化，卻崇尚刑罰，所以百姓才會變得越來越兇暴。

[“廢”(廢棄)、“尚”(崇尚)、“彌”(更加，越來越)各1分，句子大意1分]

周厲王是天子，有仇人而且很多，所以被流放到彘地，災(zāi)禍連累到子孫，

如果沒有召公虎，就斷絕了，沒有后代。[“讎”(仇人)、“微”(表假設(shè)，如果沒

有)、“絕”(斷絕，滅絕)各1分，句子大意1分]

123456789105.(對點(diǎn)題)材料一中孔子運(yùn)用了駕馭馬車的比喻，材料二中作者也使用了此比喻，

請概括二者用意的不同。(3分)

?

?

?【解題思路】根據(jù)材料一中“以禮齊民，譬之于御……則馬失道矣”“吾聞

古之善御者……非策之助也”可知，孔子使用這一比喻是為了表明自己的政治

主張，即君王對待百姓不要濫用刑罰，要用禮義教化他們。根據(jù)材料二中的

“先王之使其民……善用其民者亦然”可知，作者使用這一比喻是為了強(qiáng)調(diào)善

待百姓才能得到擁護(hù)。

①材料一中孔子用此比喻強(qiáng)調(diào)自己反對刑罰，提倡禮治的政治主張。②材料二中

作者用此比喻強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不要壓榨百姓，善待他們，才能得到擁護(hù)。(每點(diǎn)1分，答

全得滿分) 12345678910[參考譯文]材料一：孔子到了衛(wèi)國。衛(wèi)國將軍文子向孔子問道：“我聽說魯國的

公父氏不會判決案件，是真的嗎？”孔子回答說：“我沒有聽到過這種說法。(只知

道)公父氏在判決案件的時候，有罪的人非常害怕，無罪的人感到羞恥。”文子說：

“有罪的人害怕是因為審案的人能明察細(xì)情，量刑得當(dāng)；(但)無罪的人感到羞恥，

為什么呢？”孔子說：“如果以禮義為標(biāo)準(zhǔn)來整治百姓的行為，百姓就會有羞恥之

心；如果以刑罰來制止犯罪，百姓就只是畏懼(，但不會有羞恥之心)?！蔽淖诱f：

“現(xiàn)在用嚴(yán)刑峻法，尚且整治不過來那些不法行為，用禮義教化那套辦法怎么能管

用呢？”孔子說：“用禮義教化來整治百姓的行為，用駕車打比方的話，禮義就像

韁繩。而用嚴(yán)刑峻法來強(qiáng)制約束百姓，用駕車打比方的話，刑罰就像馬鞭。手握韁

繩控制馬的行動，才是駕車的高手。不用韁繩而僅靠馬鞭的話，那是要翻車的。”12345678910文子說：“拿駕車來說，如果右手握韁繩，左手揮鞭子，那馬車跑得不就更快了嗎？

如果只用韁繩不動鞭子的話，還有什么能讓馬懼怕的呢？”孔子說：“我聽說古代

的駕車高手，手執(zhí)韁繩就像握著絲帶一樣輕松自如，車前側(cè)的馬跑起來就像跳舞一

樣節(jié)奏輕快，可這絕不是馬鞭子的作用。所以，古代的圣君明主都贊美禮義教化而

輕視刑罰，因此百姓都樂于服從王命。

如今廢棄了禮義教化，卻崇尚刑罰，所以百

姓才會變得越來越兇暴。

”文子說：“吳越之地是沒有禮義教化傳統(tǒng)的，但社會秩

序卻很安定，為什么？”孔子說：“吳越之地的風(fēng)俗，不講男女之別，在一條河里

洗澡，百姓輕易就相互斗毆，以至于那里雖然刑罰很嚴(yán)酷也還是懲罰不過來，這是

因為他們不講禮義教化。中原地區(qū)的禮法，通過區(qū)分內(nèi)外以使男女有別，通過器物

服飾的不同來區(qū)分等級和類別，所以百姓忠厚守法，刑罰雖輕卻可以達(dá)到懲治不法

行為的目的，這是因為中原施行禮義?！?2345678910材料二：

先王役使自己的人民，像駕馭良馬一樣，輕輕裝載，用新竹為鞭抽打

馬，不讓馬亂跑，所以能到達(dá)千里。善于役使人民的君主也是這樣

。人民日夜祈求

被役使卻不能夠做到，如果能夠為君主役使，他們?yōu)榫鞅寂?，就像積水從千萬丈

深的溪水中沖決出來，有誰能夠阻擋呢？《周書》說：“人民，善待他們，他們就

能奉養(yǎng)君主，不善待他們，他們就與君主為仇?！庇泻芏喑鹑税愕拿癖?，不如沒有

的好。

周厲王是天子，有仇人而且很多，所以被流放到彘地，災(zāi)禍連累到子孫，如

果沒有召公虎，就斷絕了，沒有后代。

現(xiàn)在的君主，大多希望自己的人民很多，而

又不知(怎樣)善待他們，這是增加自己的仇人啊。不善待自己的人民，不如沒有的

好，有了人民，一定要順從他們的心，這才叫愛。僅在形式上擁有人民，不能叫有

了人民。舜本是平民百姓而擁有了天下。桀，是天子，而不能安居其位，都是從這

個道理產(chǎn)生的。能否擁有人民的道理，不可不詳加審察。湯、武通曉這個道理，所以功成名就。12345678910預(yù)測2擴(kuò)大文本選材范圍，體現(xiàn)群文閱讀理念2020年及以前的高考文言文閱讀，選材以“二十四史”為主，體裁多是紀(jì)傳

體。2021年，高考文言文的出處有了新變化：四套全國卷皆從紀(jì)事本末體的史書

(《宋史紀(jì)事本末》《通鑒紀(jì)事本末》)中選材。2022年的高考文言文出處進(jìn)一步多

樣化，《戰(zhàn)國策》《說苑》《東觀漢記》成為高考試題的選材對象，體裁進(jìn)一步擴(kuò)

大。2023年的高考文言文閱讀從《隆平集》《韓非子》《唐太宗李衛(wèi)公問對》《百

戰(zhàn)奇略》《孔叢子》中選材，體裁廣泛，內(nèi)容也更加豐富；新課標(biāo)Ⅰ卷和Ⅱ卷的文言

文閱讀材料還采用了雙文本的形式，體現(xiàn)群文閱讀理念?？傊陙?，高考文言

文閱讀的選材有著多樣化的趨勢，體現(xiàn)出從紀(jì)傳體到紀(jì)事本末體，再到議論文體，

由寫人到敘事再到說理的變化，且文本組合形式上也有所突破，出現(xiàn)了雙文本。所

以“論說性”“多文本”可能會是高考文言文閱讀的選材趨勢。

[雙文本]閱讀下面的文言文，完成題目。(20分)材料一：臣聞人主所與共天下者，二三大臣也。二三大臣所與共政事者，內(nèi)外

百執(zhí)事也。君臣一心，上下同德，表里無貳，顛末不渝；然后平居有所裨益，緩急

可以倚仗。如人各有心，身自為謀，則可否不得以相濟(jì)，小大不能以相維，而天下

之患，有不可終窮者矣。此其事伏于冥冥，而人莫之覺。故論今日風(fēng)俗之弊者，莫不議其尚同也，而臣

則疑其未嘗有同也。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟；成焉而挾其所嘗言以夸于

人，不成焉而讬于所嘗料以議其上。省曹之勘當(dāng)，掾?qū)僦畷鴶M，有．司．之按事，長吏

之舉賢．，恩焉則斂而歸己，怨焉則委之曰：“此安能以自．由．？”時政之得失，除授

之當(dāng)否，疆場之緩急，言焉而得，則矜．以為功，否焉則訕之曰：“此徒言而無

益?！笔看蠓蚨舸?，則其心豈復(fù)以國事為饑渴休戚者哉？使此習(xí)也，而日長月益，

見利則逝，見便則奪，陛下亦何賴于此也？況自比歲封章、奏疏、對策、上書，大

率應(yīng)故事，徒文具①，而無惻怛忠敬之實。其號為讜直，亦不過先為稱贊之詞，而

后微致規(guī)切之意。雖然，士習(xí)至此，亦有由然者矣。老師宿儒，零替殆盡，后生晚輩，不見典

型。臣為此懼深愿陛下與二三大臣察人心邪正之實拓開規(guī)摹收拾人物。茍挺特自守

者，雖無順適之可喜，而決知其無反復(fù)難信之憂，必假借而納用之；雷同相隨者，

雖無觸忤之可憎，而決知其有包藏不測之患，必疏遠(yuǎn)而芟夷之。平居有規(guī)警之益，

緩急無乏才之憂，其于治道興替，關(guān)系非輕。(選自魏了翁《鶴山先生大全文集》，有刪改)材料二：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，古今之通義，流俗所共知

耳。今猶古也，今之天下亦古之天下。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太

寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之

路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)

過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢軼三代，然后踐五帝、

三皇之涂哉？(選自王安石《臨川先生文集》，有刪改)【注】

①文具：指空具條文而無實際內(nèi)容。6.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對

一處給1分，涂黑超過三處不給分。

(3分)臣為此懼A深愿陛下B與二三大臣C察人心D邪正之實E拓開F規(guī)摹G收拾人物?！窘忸}思路】文言斷句123456789107.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

D

)A.“有司”，古代設(shè)官分職，各有專司，常指負(fù)有專責(zé)的官吏，也可泛指官吏。B.“賢”，指賢能的人，與《師說》“圣益圣”中第一個“圣”的用法相同。C.“自由”，指自作主張，與現(xiàn)在所說的“自由自在”中的“自由”意思并不相

同。D.“矜”，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”詞義相同。【解題思路】D項，“詞義相同”錯誤，“凡在故老，猶蒙矜育”中的“矜”意

為“憐憫，同情”，與文中的“矜”詞義不同。D123456789108.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

C

)A.掌管天下需君臣同心，如果二者各懷私心，各謀其利，那就會禍患無窮。此種情

形并不為世人所察覺。B.若士大夫懷有私心，那么給皇上的封章、奏疏、對策也不過沿襲舊例，表面應(yīng)

付，并無誠懇忠信可言。C.那些號稱正直的士大夫，雖心懷天下，但不敢直言，多有溢美之詞，少有規(guī)勸之

意，作者深感痛心。D.王安石認(rèn)為，國家因任用賢能的人而興盛，因拋棄賢能的人、專斷獨(dú)行而衰敗，

這是古今同一的道理。C12345678910【解題思路】C項，“雖心懷天下”錯誤。由材料一“士大夫而若此，則其心豈

復(fù)以國事為饑渴休戚者哉？使此習(xí)也，而日長月益，見利則逝，見便則奪，陛下亦

何賴于此也”可知，士大夫以追名逐利為自己的追求，而不把國家大事作為自己的

事來看待，故“心懷天下”錯誤。123456789109.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)然后平居有所裨益，緩急可以倚仗。譯文：

?【解題思路】(1)關(guān)鍵詞：“平居”(平時)、“裨益”(益處、好處)、“緩急”(偏

義復(fù)詞，危急)各1分，句子大意1分。(2)茍行此道，則何慮不跨兩漢軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉？譯文：

?

?【解題思路】(2)關(guān)鍵詞：“慮”(憂慮)、“軼”(超過、超越)、“涂”(同

“途”，道路、境地)各1分，句子大意1分。然后平時做事就會有益處，情況危急時可以有所依靠。假如能夠?qū)嵭羞@些方法，那么哪里還用憂慮不能超過兩漢、三代，然后走

上五帝、三皇那樣的道路呢？1234567891010.魏了翁和王安石都闡述了用人之道，二者的主張有何共同之處？(3分)

?

?【解題思路】本題要求分析魏了翁和王安石用人之道的共同之處，解答時要根據(jù)

“用人之道”分別找到答題區(qū)域，然后歸納概括即可。

①要廣開選才之路；②要有包容之心；③要遠(yuǎn)離阿諛奉承之人；④要任用賢人。

(每點(diǎn)1分，答出其中任意三點(diǎn)給滿分) 12345678910人物找出答題區(qū)域概括相同點(diǎn)魏了

翁“深愿陛下與二三大臣察人心邪正之實，拓

開規(guī)摹，收拾人物”“茍挺特自守者，雖無

順適之可喜，而決知其無反復(fù)難信之憂，必

假借而納用之；雷同相隨者，雖無觸忤之可

憎，而決知其有包藏不測之患，必疏遠(yuǎn)而芟

夷之”①要廣開選才之路；②要有包容之心；③要遠(yuǎn)離阿諛奉承之人；④要任用賢人。12345678910人物找出答題區(qū)域概括相同點(diǎn)王安

石“國以任賢使能而興，棄賢專己而衰”“古雖擾攘

之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？

在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有

忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)

矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)

過，則能吏之志得以盡其效矣”①要廣開選才之路；②要有包容之心；③要遠(yuǎn)離阿諛奉承之

人；④要任用賢人。人物找出答題區(qū)域概括相同點(diǎn)王安

石“國以任賢使能而興，棄賢專己而衰”“古雖擾攘

之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？

在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有

忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)

矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)

過，則能吏之志得以盡其效矣”①要廣開選才之路；②要有包容之心；③要遠(yuǎn)離阿諛奉承之

人；④要任用賢人。12345678910[參考譯文]材料一：我聽說與君主共同掌管天下的，只是少數(shù)幾位大臣罷了。與

少數(shù)幾位大臣共同治理政事的，只是朝廷內(nèi)外百名左右官員罷了。君臣同心同德，

表里如一，自始至終一直不曾改變

；然后平時做事就會有益處，情況危急時可以有

所依靠

。假如君主和大臣們各有私心，遇事都為自身考慮，那么無論是提贊成或是

反對的意見，都無助于事情的解決，大小官員不能相互聯(lián)結(jié)成一個整體，因此天下

的禍患，不能夠有窮盡的時候了。12345678910這私心存在于潛意識之中，而人們沒有覺察它。所以議論今天風(fēng)俗的弊端，沒

有人不議論那無原則的求同，而我卻懷疑它未曾真正有同。當(dāng)面一味順從