高考語文總復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀(一)限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練 新人教版

訓(xùn)練19論述類文本閱讀(一)(時(shí)間：45分鐘分值：27分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)無主體熟人社會(huì)改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動(dòng)問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語主題?？傊?，有關(guān)中國農(nóng)村社會(huì)問題研究所顯現(xiàn)的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗(yàn)研究不少，而理論概括不足，直至我們在年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，才使得我們有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會(huì)的提出可以說使得費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點(diǎn)有了時(shí)代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點(diǎn)。我們知道，熟人社會(huì)是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個(gè)形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)有何特點(diǎn)呢？無主體熟人社會(huì)給了一個(gè)形態(tài)或類型上的說明。中國社會(huì)的現(xiàn)代化是在一個(gè)有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會(huì)中發(fā)生的。我個(gè)人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會(huì)不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會(huì)從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個(gè)有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會(huì)符合這一原理，因此它比較真實(shí)地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。中國式的概念還有一個(gè)特點(diǎn)，即它們往往不是界定性的。如果套用社會(huì)學(xué)中符號互動(dòng)論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個(gè)概念不是為了對這個(gè)概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實(shí)證研究，而是提出一個(gè)引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對這個(gè)概念的深度思考，并隨著事物動(dòng)態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價(jià)值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實(shí)際上具有嵌入性的特點(diǎn)，而其嵌入的背景條件就是熟人社會(huì)。它的運(yùn)作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會(huì)傾向倫理生活，自然該社會(huì)就會(huì)把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的?？墒?，如果一個(gè)社會(huì)形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么我們無論如何強(qiáng)調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個(gè)人到團(tuán)伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會(huì)萎縮了，淪落了。1．下列關(guān)于原文第一自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ()A．改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷，但是學(xué)界對這一變遷的理論研究還不夠。B．“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。C．《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，在對中國農(nóng)村社會(huì)問題理論研究上可謂是先走了一步。D．“無主體熟人社會(huì)”這一概念的提出，算是我們這個(gè)時(shí)代對費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)給予了呼應(yīng)。解析B項(xiàng)，“理論概括，但類似概括太少”錯(cuò)，應(yīng)為“都是一些描述性的語言，理論性不強(qiáng)”。答案B2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A．熟人社會(huì)是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。B．熟人社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會(huì)則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。C．中國式的概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個(gè)概念就要對這個(gè)概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實(shí)證研究提供便利。D．儒家思想和熟人社會(huì)的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會(huì)，其運(yùn)作方式就是倫理規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律訴訟。解析C項(xiàng)，“建構(gòu)一個(gè)概念就要對這個(gè)概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實(shí)證研究提供便利”錯(cuò)。這正是文本所否定的。答案C3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()A．對鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會(huì)變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗(yàn)描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因?yàn)樯形从鞋F(xiàn)成理論和概念可用。B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會(huì)從來不是二元對立，盡管也有學(xué)者誤認(rèn)為它們對立，所以解釋中國的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。C．因?yàn)槭烊松鐣?huì)會(huì)把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。D．如果一個(gè)社會(huì)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。解析C項(xiàng)，因果錯(cuò)位，“熟人社會(huì)會(huì)把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活”應(yīng)為“熟人社會(huì)傾向倫理生活，所以就會(huì)把人倫秩序放在首位”。答案C二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)盛唐之音在中國所有的藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，并且同在唐代達(dá)到了無可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時(shí)代風(fēng)貌的是草書，特別是狂草。與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程。初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進(jìn)一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風(fēng)行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣，馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，的確是這一時(shí)期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風(fēng)流敏麗，與劉、張的詩歌氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地具有那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書法要“達(dá)其情性，行其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當(dāng)時(shí)這個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變?yōu)閯?dòng)蕩情感的發(fā)展行程……然而，這不正是音樂嗎？是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。盛唐本來就是一個(gè)音樂高潮期。當(dāng)時(shí)傳入的異國音樂，如龜茲樂、天竺樂等，與傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造?；蛭浠蛭?，或豪壯或優(yōu)雅，這些音樂歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它們的美的魂靈，所以統(tǒng)稱為盛唐之音。盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂府，因?yàn)樗鼈兡苋霕?，為大家所傳唱。如同音樂與詩的關(guān)系，舞蹈之于書法亦然。盛唐草書那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險(xiǎn)萬狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無常、不可遏制的情態(tài)氣勢，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩書王國的美的冠冕，也把中國書法推上了一個(gè)嶄新的階段。(摘編自李澤厚《美的歷程》)4．下列對文中“盛唐之音”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ()A．盛唐時(shí)傳入我國的異國音樂與傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合而產(chǎn)生的新的音樂歌舞。B．成為盛唐藝術(shù)美的靈魂的、滲透在各藝術(shù)部類中的具有鮮明音樂性的表現(xiàn)力量。C．集中體現(xiàn)盛唐精神的、以絕句為代表的詩歌和以草書為代表的書法等藝術(shù)形式。D．盛唐時(shí)在各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的具有音樂性和濃郁浪漫主義色彩的時(shí)代風(fēng)貌。解析A項(xiàng)，“盛唐之音”不是音樂歌舞等具體的藝術(shù)形式；C項(xiàng)，“藝術(shù)形式”只是外在的，沒有點(diǎn)出內(nèi)在的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心；D項(xiàng)，“各個(gè)領(lǐng)域”范圍過大。答案B5．下列有關(guān)唐代書法的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A．唐代書法與詩歌同為這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)，同時(shí)也達(dá)到了歷史的最高峰，它們具有同樣的審美氣質(zhì)，共同體現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。B．由于皇室宮廷的大力提倡，比如唐太宗酷愛王羲之，初唐書法的風(fēng)度體貌便擺脫了齊梁等前朝的束縛，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。C．初唐書法的氣質(zhì)與當(dāng)時(shí)的詩歌恰好一致，輕盈華美，婀娜多姿，到了盛唐，書法風(fēng)貌便如同李白的詩，痛快淋漓，一派飛動(dòng)。D．盛唐草書達(dá)到了當(dāng)時(shí)書法中浪漫主義的高峰，它的筆墨線條、結(jié)構(gòu)布局和情態(tài)氣勢正是盛唐舞蹈的精髓在紙上的形象表現(xiàn)。解析原文說“初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來”，這是以詩歌作比，并不是說書法也“擺脫了齊梁等前朝的束縛”。答案B6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ()A．王羲之的書法作品“蘭亭”，在初唐風(fēng)行一時(shí)，深受人們喜愛，是這一時(shí)期書法美的典型，也可以說它是初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。B．孫過庭強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意是書法作為表情藝術(shù)的特性，并將之提到與詩歌并行、與自然同美的高度，這一認(rèn)識預(yù)示著盛唐書法浪漫主義高峰的到來。C．盛唐詩歌和書法已經(jīng)不再是對物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，乃至創(chuàng)造。D．盛唐是一個(gè)藝術(shù)空前繁榮的時(shí)期，尤其是絕句、草書和音樂、舞蹈，都達(dá)到了一個(gè)新的高度，合成了當(dāng)時(shí)詩書王國的美的冠冕。解析作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)書法美的代表實(shí)為傳世“蘭亭”即各種摹本，而非王羲之真跡。答案A三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)吉祥瑞獸張勃龍是國家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵(lì)。這種祥瑞，種類繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級。其中“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級的祥瑞。在這里，龍又一次與國家政治有了關(guān)聯(lián)。不過，龍的吉祥意義并非僅與國家政治相關(guān)，它也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇在龍年，以為龍年出生的孩子活潑可愛，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪紙、刺繡等各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，而龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，都鮮明地表達(dá)出人們對吉祥如意、美滿健康生活的向往和祝福。每當(dāng)春節(jié)、元宵節(jié)來臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競渡的盛大活動(dòng)。至于在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些約定俗成的活動(dòng)，以取得好兆頭。比如人們會(huì)選擇在這天理發(fā)，俗稱“剃龍頭”，預(yù)示著新的一年里能夠像龍一樣精神飽滿，生機(jī)無限。聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)最重要的活動(dòng)。古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水冊》中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺(tái)觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。龍舟競渡規(guī)模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩人張建封有《競渡歌》描繪其精彩場面：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影翰波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”端午節(jié)的真正起因應(yīng)是辟邪消災(zāi)?！拔濉?午)是天干中中間的數(shù)字，因而被古人認(rèn)為具有極盛的含義，盛極而衰，因而它又包含著不祥的因素，因此古人認(rèn)為五月是“惡月”，漢代的很多古籍都有“不舉五月子”的記載。五月初五更是不祥，舊俗在這一天要將未滿周歲的幼兒帶到外婆家躲藏，稱“躲午”，這顯然具有躲避災(zāi)難的含義。端午節(jié)的一系列活動(dòng)，如灑香湯(以艾葉、菖蒲煮水沐浴)、懸艾老虎素(用彩綢縫扎成粽子、辣椒、掃帚、布老虎等串以彩線掛于胸前)、飲雄黃酒、掛鐘馗像等等，都以辟邪除祟為主旨。至于龍舟競渡，當(dāng)是祭神娛神、祈獲保佑的一種形式。吉祥瑞獸是龍的主要屬性，卻并非龍性的全部。也許可以這樣說，沒有一種動(dòng)物比龍更難以言說，沒有一種動(dòng)物的文化屬性比龍的文化屬性更復(fù)雜，也沒有一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更多樣。在我國，對龍的認(rèn)知、崇拜是多民族共同的事情。龍，這個(gè)主要由想象力堆塑創(chuàng)造起來的復(fù)合動(dòng)物，千百年來已深深地扎根于國家政治生活和社會(huì)日常生活之中，它出現(xiàn)在皇宮朝廷，也出現(xiàn)在民宅陋巷；它現(xiàn)身于婚嫁場合，也現(xiàn)身于喪葬禮中；它舞動(dòng)于街頭，也張掛于家門；它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表演。龍有容九似于一體的包容大度，亦有興云布雨、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神，它剛健有為，昂揚(yáng)奮進(jìn)，它儀表威武，不容侵犯……龍承載著中國人的審美情趣和價(jià)值觀念，已成為中華民族的情感紐帶和文化標(biāo)志。今天，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，更盼望中華民族能夠像龍一樣迅速地騰飛起來，昂然屹立于世界民族之林。(摘編自《百科知識》.7)7．下列關(guān)于“吉祥瑞獸”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．古人認(rèn)為只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說明統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定。B．龍是國家祥瑞，屬于最高等級的祥瑞。龍的吉祥意義和國家政治有著密切的關(guān)系，它的形象經(jīng)常出現(xiàn)在皇宮朝廷。C．龍的吉祥意義也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中，雖然其表現(xiàn)形式各異，但表達(dá)的大多是對美好生活的向往、祝福。D．在一些約定俗成的活動(dòng)中，像春節(jié)、元宵節(jié)的舞起長龍、點(diǎn)亮龍燈，端午節(jié)的龍舟競渡，都和龍的祥瑞意義有關(guān)聯(lián)。解析原文說“古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)