2024屆遼寧省部分學(xué)校高三聯(lián)考（一）語文試題（原卷版）

2024年普通高校招生考試沖刺壓軸卷（一）語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①作為一種特殊的社會意識形態(tài)，文藝是文化的表現(xiàn)形式，隸屬于“觀念上層建筑”。從社會發(fā)展的整體性和根本性意義上說，文藝的存在狀貌受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是在特定歷史時期，文藝生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在不平衡關(guān)系。同時，文藝被喻為反映時代變遷與社會文化發(fā)展的晴雨表，是名副其實的時代“記錄員”“表情包”和“風(fēng)向標(biāo)”。文藝的重要性決定了文藝評論的社會位置和價值屬性，也形塑出文藝評論的五副面孔。②文藝評論在價值屬性上要堅持“守正創(chuàng)新”。守正，是指要夯實馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凸顯中華文化的主體位置，始終堅持“中華民族、中華文化、中國歷史、中國文學(xué)”的整體視野，為講好中國故事貢獻(xiàn)文藝評論力量。創(chuàng)新，是指文藝評論應(yīng)自覺突破思維定式與話語瓶頸，與風(fēng)起云涌的時代浪潮同頻共振，為中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明提供鮮活的文藝視角。文藝評論一方面要關(guān)注文藝生產(chǎn)、文藝傳播與文藝消費的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)注人工智能、基因工程、遙感技術(shù)的發(fā)展動態(tài)，因時制宜在文藝評論話語中融入跨學(xué)科資源，推進(jìn)文藝評論的“AI轉(zhuǎn)向”。另一方面，文藝評論要立足思想史和文化史視野，講清楚中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯、現(xiàn)實坐標(biāo)與理論特質(zhì)，有形、有感、有效闡明中華民族現(xiàn)代文明所具備的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”五大突出特性。③文藝評論在精神氣度上要“開放包容、兼收并蓄”。眾所周知，文化自信不是文化自戀，也絕非文化孤立主義或極端文化民族主義，它是在倡導(dǎo)文化間性、主體間性基礎(chǔ)上建立的文化心理和對話姿態(tài)。同樣，文藝評論要傳播中國聲音、展示中國形象、講好中國故事，這就要求文藝評論工作者不能局限在封閉自守的狀態(tài)下自說自話，而是應(yīng)該積極參與文明交流互鑒的跨文化對話場域，擁有全球視野，在不斷尋找參照系的過程中提煉問題意識，描摹實踐路徑，擘畫宏偉藍(lán)圖。具體而論，文藝評論要妥善處理好全球化與本土性、民族性與世界性的關(guān)系問題。一方面，全球化與世界性是不可逆轉(zhuǎn)的時代洪流，本土性與民族性并不區(qū)隔于全球化與世界性之外，它們始終處于一種協(xié)商對話的張力狀態(tài)，任何試圖剝離二者關(guān)聯(lián)的努力都是徒勞的。另一方面，本土性與民族性絕不僅僅是凸顯特殊性與差異性，它們也同樣關(guān)注和重視取得共識與融通的可能。正是在這個意義上，以本土性/民族性為方法，由此而及全球化/世界性，成為中國特色文藝評論話語建構(gòu)的必由之路。④文藝評論在審美趣味上要堅持“道術(shù)結(jié)合，形神兼?zhèn)洹?。既要樹立遠(yuǎn)大理想，又能杜絕紙上談兵，通過扎實的批評實踐錘煉評論個性與品格。文藝評論不是日常的話語交際，它要求評論工作者在遵循文藝審美慣例的基礎(chǔ)上，聚焦“文藝與社會”“文藝與生產(chǎn)者”“文藝文本”“文藝與受眾”等維度，探察文藝作品的生產(chǎn)機制、文化環(huán)境、傳播路徑與消費狀況，分析文藝所承載的意識形態(tài)國家機器職能。也就是說，評論家既要具備家國情懷與歷史擔(dān)當(dāng)?shù)男貞褮舛?，也要熟練掌握文藝評論技巧，扮演好文藝“劇中人”與歷史“劇作者”的雙重角色。⑤文藝評論在理論話語上要堅持“古為今用，洋為中用”。理論之于文藝評論，不是為了裝點門面、提升評論的“咖位”階梯，而是要切實增進(jìn)評論的學(xué)理性和思辨力。好的文藝評論應(yīng)該源于生活，是從大眾日常中擷取的“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的話語，是以人民為中心的現(xiàn)實主義美學(xué)的文本呈現(xiàn)。因此，文藝評論必須警惕各種洶涌而至的西方文論“話語拜物教”，當(dāng)文論話語在面臨“古今轉(zhuǎn)換”的重重困難之際，西方當(dāng)代文論尤其是文化理論堂而皇之進(jìn)入文藝批評的理論武庫，各種半生不熟的話語挪移、消極誤讀，制造出因強制闡釋而導(dǎo)致的批評亂象。由此，文藝評論要在三個方面持續(xù)發(fā)力，避免理論的濫用與誤用：一是集中優(yōu)勢學(xué)術(shù)資源梳理歸納中國古典美學(xué)與文論關(guān)鍵詞，將之放置在現(xiàn)代漢語及現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮的語境下，嘗試展開有效的話語現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。例如，西方文藝?yán)碚摻鐭嶂杂陉P(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)起一套基于階級、種族、性別維度的生態(tài)批評話語，此類話語表面看來高深莫測，本質(zhì)上都不如將人與自然之間描述為“生命共同體”這般生動貼切，而“生命共同體”就是對中國古典哲學(xué)命題“天人合一”“生生不息”的升華提煉，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)智慧。二是不斷推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化進(jìn)程，加強中國化馬克思主義理論話語體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)。三是以“開眼看世界”的姿態(tài)遴選、譯介、闡釋西方文論經(jīng)典著作，在交流互鑒中有機借鑒敘事學(xué)、符號學(xué)、文化研究等理論資源，為推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)賦能增效。⑥文藝評論在操作方法上要凸顯“內(nèi)外結(jié)合”。既反對一味強調(diào)文本細(xì)讀卻忽視文化語境的“文本中心主義”，也堅決杜絕脫離文本高談闊論社會歷史的庸俗文藝社會學(xué)批評。毋庸置疑，文藝評論的對象是文本，文本是根基、前提和歸宿，任何脫離文本的評論都脫離了文藝評論的初衷。與此同時，文本并非孤立的存在，而是處于錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中，它始終與經(jīng)濟(jì)、政治等社會結(jié)構(gòu)性因素保持深層關(guān)聯(lián)互動。因此，文藝評論要堅持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，既要借助理論武器深入文本內(nèi)部，發(fā)掘其間的敘事手法、符號寓意與肌理結(jié)構(gòu)，又要善于觀察文本所處的特定語境，分析文本之外的歷史與文化。⑦習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會上指出，文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。在新時代的文藝百花園里，文藝評論是指導(dǎo)文藝生產(chǎn)、協(xié)調(diào)文藝傳播乃至推動文藝健康消費的重要力量。有鑒于此，結(jié)合新媒介、新技術(shù)帶來的文化變遷與審美重構(gòu)，全面梳理分析文藝評論的時代使命，從理論層面凝練概括其擁有的“五副面孔”，顯得必要且緊迫。（摘編自鄒贊《文藝評論的五副面孔》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文藝，作為“觀念上層建筑”，它受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；作為一種“晴雨表”，它反映時代的變遷與社會文化發(fā)展。B.文章從社會位置、精神氣度、審美趣味、理論話語、操作方法等五個方面闡述了文藝評論應(yīng)當(dāng)具有的價值屬性。C.文本是文藝評論的根基、前提和歸宿，文藝評論不能脫離文本而存在，也要防止陷入“文本中心主義”的泥淖。D.文藝評論可以指導(dǎo)文藝生產(chǎn)、協(xié)調(diào)文藝傳播、推動文藝健康消費，新時代文藝批評工作者有義務(wù)將其發(fā)揚光大。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為，文藝評論中，“守正”需要夯實馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，“創(chuàng)新”應(yīng)為中國式現(xiàn)代化等提供鮮活的文藝視角。B.人工智能、基因工程等新媒介新技術(shù)帶來了文化變遷與審美重構(gòu)，未來的文藝評論也將必然全部轉(zhuǎn)向AI文藝評論。C.文藝評論理論話語建設(shè)，可通過梳理歸納中國古典美學(xué)與文論關(guān)鍵詞，嘗試展開有效的話語現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，古為今用。D.文藝作品與經(jīng)濟(jì)、政治等社會結(jié)構(gòu)性因素始終保持著深層關(guān)聯(lián)互動，是文藝評論要堅持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一的原因之一。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐第④段觀點的一項是（）A.情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。（《毛詩序》）B.罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。（《文賦》）C.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事……未若文章之無窮。（《典論·論文》）D.其文約，其辭微……其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）4.關(guān)于第⑤段的論證特點，下列說法不正確的一項是（）A.采用層層推進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)，按照“是什么—為什么—怎么辦”的邏輯順序，層層深入地展開論述。B.巧用破立結(jié)合的論證方式，行文以正面闡述論點為主，同時對引入西方文藝批評理論造成的批評亂象質(zhì)疑。C.運用引用論證、舉例論證等論證方法，如引用“古為今用，洋為中用”“沾泥土”等作為理論論據(jù)來展開論證。D.使用準(zhǔn)確嚴(yán)密而又簡潔生動的論證語言，如“不是……而是……”“必須”等，凸顯了論證語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。5.請結(jié)合文本和你的理解，簡要說明魯迅先生“拿來主義”的主張與本文“開放包容、兼收并蓄”的觀點在涉及對象與內(nèi)涵方面的不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村的詩意郭文斌每回一次老家，村子都會陌生許多，小時候“躲貓貓”的院落、掏鳥蛋的樹、跳房子的麥場、打泥巴的墻角等漸漸不見了。一天，我坐在山頂，望著山下煥然一新的建筑，想，有沒有一種既現(xiàn)代，又能留下鄉(xiāng)愁的模式？祖先們講的“中道”，能不能在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中體現(xiàn)出來？讓我感動的是，有關(guān)部門決定，把一些具有文化符號性質(zhì)的地標(biāo)保護(hù)下來，我出生成長的那個老堡子也在其列并且要稍加修繕，我就一次又一次地給負(fù)責(zé)修復(fù)的同志說，一定要修舊如舊，幫我把通向童年的那扇門留住。雖然村里通了自來水，但老堡子后的那眼水井要保護(hù)好。哥哥成年后，就在堡子的后院打了這眼井，不但自家吃，鄰居們也吃。還記得當(dāng)年打那眼水井的情景，鄉(xiāng)親們都來幫忙，一鏟一鏟地挖，一籃一籃地提，打了十幾天，終于把水打出來。我記得，哥像個泥人似的從井里上來；我記得，我趴在井口，在漸漸上升的井水里尋找自己；我還記得，父親和哥哥做轆轤的情景……我喜歡打水，把木桶掛在繩頭的鐵卡子上，從井口放下去，然后放松轆轤上的井繩，讓桶子往下落。當(dāng)桶子觸碰到水，“嗵”的一聲，馬上有一種來自井底的重量感通過井繩傳導(dǎo)上來。通過那種重量感，你會判斷桶子是否吃滿了水，如果沒有，再放一次，感覺吃滿了，就屏著氣搖轆轤。把井繩一圈一圈地纏在轆轤上，一圈一圈搖的時候，一種沉甸甸的漸次上升的收獲感會通過胳膊充盈全身。桶子越來越清晰地上升，等它到了井口，抓著濕漉漉的桶把，把桶子提到井臺上，我仿佛看到，心里有另一個我，在向水井鞠躬，那是一種迎請，一種感動，向著來自大地深處的甘露。喝慣了這眼水井里的水，你會覺得再好的礦泉水，也是隔的。那是一種大地深處的味道——冬天打上來的井水是暖的，夏天打上來的井水是涼的，有一點泥土的味道，又有一點點深邃的味道，更重要的，你會覺得，它是活的。除了保護(hù)好那眼水井，我還讓哥恢復(fù)了童年時的灶臺。沒有了灶臺，炊煙帶給我們的詩意就無從尋找了。我給哥說，現(xiàn)在村里大概只有你會盤老灶臺了，年輕人都不會了。哥懂得我的意思，就張羅著盤灶臺。在城里，每每打開煤氣灶的開關(guān)，我的眼前，就會浮現(xiàn)出童年的情景。冬天，母親做飯，我坐在灶后的小木凳上，幫母親燒火，左手向灶膛添干牛糞，右手拉風(fēng)箱，隨著風(fēng)箱的推拉，灶膛里的火苗在鍋底跳舞?？粗鑴拥幕鹈纾銜X得，臘月二十三貼在灶臺后的灶王爺是真實存在的，“上天言好事，回宮降吉祥”。我問娘，什么是“好事”，什么是“吉祥”？娘說，“好事”就是孝順父母啊，尊敬兄長啊，節(jié)約糧食啊，多為他人著想啊，多幫人啊。一堂影響我一生的人生大課，就在灶前上完了。不多時，飯菜的香氣就彌漫開來，在我的鼻孔里撓癢癢，土豆的香，饅頭的香，紅薯片的香，甜菜根的香……母親把鍋蓋揭開，大鐵鍋散發(fā)的霧氣一下子把我們籠罩。日子就在這個灶臺前移動著，從立春，到立夏，到立秋，再到立冬，母親變戲法似的，在大鐵鍋里，給我們炒春耕節(jié)的豆子，蒸端午的花饃饃，做中秋的月餅，煮冬至的餃子。我還讓哥恢復(fù)童年的石磨。沒有了石磨，把糧食變成面粉的詩意就沒有了。好不容易盼到新麥子下來，看著娘把袋子里金黃的麥子倒在磨盤上，你的心都在顫抖。我和娘一人一根推磨棍，抱在懷里，身子前傾，繞著磨臺轉(zhuǎn)圈兒。一磨盤的新麥子，通過磨眼，流到兩扇石磨之間，在我和母親的推動下，從磨縫里流出面粉來，帶著太陽和泥土的味道，帶著春風(fēng)夏雨的味道，也帶著父母汗水的味道。我們一邊在院子里轉(zhuǎn)圈兒，一邊想象著新麥面烙的餅子，口水就把磨棍打濕。推磨不像燒火，是件耐力活，母親為了不讓我寂寞，就給我講故事。說，這麥子，是天上的神仙下凡來養(yǎng)活人的。我說，那我們吃它，就是吃神仙？母親說，是啊，因此我們不能浪費糧食。我說，那我們現(xiàn)在是把神仙放在磨口里？母親說，是啊，它忍著疼痛，養(yǎng)活我們，我們費點力，算什么。新麥子下來，母親會把第一鍋餅子放在竹籃里，提著竹籃帶上我們?nèi)ダ褷敿?，讓姥爺和姥姥嘗新，然后才讓我們吃。姥姥則掰上一塊，向四方扔去，說是感謝土地爺，然后放一塊到嘴里，說，真香啊。接著，把手里的一分為二，一塊給母親，一塊給我。我還讓哥恢復(fù)當(dāng)年上房的炭爐子。在我的記憶中，先是紅泥小火爐，再是生鐵爐，后來換成烤箱；燃料先是用木炭，后來用石炭。父母先是用砂罐熬茶，后來換成鐵罐。但母親生火時煙熏火燎的情景一直沒有變。農(nóng)閑時，就有鄉(xiāng)親們湊了來，圍著爐子，喝上幾盅。晚上，大家圍爐而坐，抽著旱煙，喝著茶，說著閑話，我就在他們的家長里短里進(jìn)入夢鄉(xiāng)。那時，只覺得眼前的爐子不再是爐子，而是一個魔法，能讓人們圍在一起，親熱。多么讓人懷念啊。炭爐子上有一節(jié)一節(jié)的煙筒接出屋外，我喜歡站在院子里，看著從煙筒里伸胳膊展腿跑出來的煙在風(fēng)中飄舞。特別是下雪的時候，那煙，就像一條圍巾，搭在院子上。再后來，我喜歡在冬天的早上，獨自上到山頭，看著一家家的炊煙和爐煙，把整個村子渲染得如夢如幻。常常，我的眼角會掛下淚水。天很冷，但我不愿意回家，看不夠啊。我還讓哥保留好上房的土炕，以及炕上我們蓋過的花被子。還有窗花樣、門神樣、年畫樣，等我退休了，大年三十，再剪剪，再貼貼。還有那個四方木燈籠，我是多么想再看看雪打花燈。我給哥說，讓他做這些，是為了“記住鄉(xiāng)愁”，他有些不理解，但當(dāng)我說——有了這石磨，就可以讓孩子們親手推一推，知道麥子是怎么變成面粉的；有了這灶臺，就可以讓孩子們親手燒燒火，知道生米是如何變成熟飯的；有了這水井，就可以讓孩子們親手打桶水，感受一下從大地深處打出水來的美好。如此，培養(yǎng)孩子們的感恩心——他立馬就明白了。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇寫每次回老家，村子里從前與自己生活密切相關(guān)的東西漸漸不見了，傳達(dá)出作者的失落之情，奠定了文章傷感的感情基調(diào)。B.文中灶王爺“上天言好事，回宮降吉祥”的傳說、母親關(guān)于“麥子，是天上的神仙下凡來養(yǎng)活人”的故事，增添了文章的傳統(tǒng)文化色彩。C.文章中母親把用新麥粉做的第一鍋餅給姥爺和姥姥嘗新、姥姥把餅分享給母親和我，不經(jīng)意間折射出鄉(xiāng)村尊老愛幼的風(fēng)尚。D.文章中炭爐子由紅泥小火爐換成生鐵爐再換成烤箱彰顯了鄉(xiāng)村生活條件的變化，而爐子讓鄉(xiāng)鄰親熱地圍坐在一起的場景令人向往。7.下列對本文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中畫橫線的句子表達(dá)了作者希望有關(guān)部門保護(hù)、修復(fù)老堡子的想法和要求，也引發(fā)下文作者對童年時代鄉(xiāng)村生活的回憶。B.文中第四段結(jié)尾處加點的句子，作者展開聯(lián)想和想象，寫自己使用轆轤從井里汲水時的獨特感受，極具藝術(shù)張力。C.文中畫波浪線的兩處寫到煙，其用意卻不盡相同：前者點出炊煙可以帶領(lǐng)作者尋覓詩意；后者描寫了炊煙、爐煙呈現(xiàn)的景象。D.文章倒數(shù)第二段，作者運用“繁筆”敘述想讓大哥保留烙著他從前生活印記的什物，是為了表達(dá)對已逝的父母的懷念之情。8.作者以“鄉(xiāng)村的詩意”為題，意蘊豐富。請結(jié)合文意簡要分析。9.“形散”是散文特點重要組成部分。請結(jié)合作品簡要說明你對本文“形散”特點的理解。。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦孝公欲用公孫鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，計正法之本，使民之道。君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也?！惫珜O鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功，君亟定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議。民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以治國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善?！备数堅唬骸安蝗?。臣聞圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿君熟慮之?！惫珜O鞅曰：“常人安于所習(xí)，學(xué)者溺于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論治。君無疑矣?！倍艙丛唬骸袄话俨蛔兎?，功不十不易器。臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之?！惫珜O鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相復(fù)，何禮之循？禮法兩定，制令各宜。臣故曰：‘治世不一道，便國不必古?！蕼渲跻膊谎牛笙闹疁缫膊灰锥Y。然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣?！毙⒐唬骸吧啤！保ü?jié)選自《新序·善謀第九》）材料二：今申不害言術(shù)而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。（節(jié)選自《韓非子·定法》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。論A至德者B不和C于俗D成E大功者F不謀G于眾。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.御，陪侍，與“振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯”（賈誼《過秦論》）中的“御”意義不同。B.殆，必，一定，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（蘇洵《六國論》）中的“殆”字，意義相同。C.循，遵循，與“謝家來貴門，奉事循公姥”（《孔雀東南飛》）中的“循”，意義相同。D.多，贊許、推崇，與“以是人多以書假余”（宋濂《送東陽馬生序》）中的“多”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.施行嚴(yán)厲的刑罰和嚴(yán)峻的法令，改變上古三代的法令制度是秦孝公的初衷，但擔(dān)心大臣們不聽從，可見變法阻力不小。B.公孫鞅在秦孝公召集他與甘龍、杜摯商討變法事宜時，屢次提醒秦孝公變法不要遲疑，表明他對變法的熱切期待。C.針對公孫鞅所言圣明的人治國，如能使國家富強就不必去沿用舊有法度，甘龍引述智者不改變舊有法度來治理國家加以反駁。D.韓非子認(rèn)為，“術(shù)”和“法”是帝王治理天下時必備兩樣?xùn)|西：缺了“術(shù)”君主難免受蒙蔽；少了“法”大臣就會作亂。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）代位不亡社稷，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。（2）利不百不變法，功不十不易器。臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。14.對“法令”理解，公孫鞅、韓非子的看法并不一致，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。賈客①詞劉駕②賈客燈下起，猶言發(fā)已遲，高山有疾路③，暗行④終不疑?？鼙I伏其路，猛獸來相追，金玉四散去，空囊委路歧。揚州⑤有大宅，白骨無地歸。少婦當(dāng)此日，對鏡弄花枝?！咀ⅰ竣儋Z客：商人，古時特指囤積營利的坐商，后泛指商人。②劉駕：中唐詩人，工古風(fēng)。③疾路：捷徑。④暗行：在天色還很昏暗的時候趕路。⑤揚州：即今天的揚州城，唐代著名的繁華都市，也是富商大賈的集散地。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩是一首五言古體詩，題作“賈客詞”并不是說本詩為詞體，而是交代了吟詠的對象。B.前四句通過“起”“言”“行”等動作，描述了商人為了謀利，天不亮就起來趕路的情景。C.本詩注重照應(yīng)與承接，如以“暗行”照應(yīng)“燈下起”，用“寇盜”四句承上說明“暗行”之因。D.“金玉”二句言賈客錢財被搶光而不言賈客性命如何，通過寫錢，深刻揭示其悲慘命運。16.“詩以道志”（《莊子·天下篇》）。請簡要分析本詩最后四句與高適《燕歌行》最后四句在“道志”藝術(shù)手法上的不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中告訴我們別人的東西再小也不能占有的句子是“_______，_______”。（2）《諫逐客書》中有“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”的句子，同樣的道理，曹操在《短歌行》中用“_______，_______”兩句詩表述出來。（3）長安不僅是漢朝、唐朝等朝代的都城，而且是絲綢之路的起點，地理位置極其重要。唐宋詩文中提到“長安”的名句不勝枚舉，如“_______，_______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。車?yán)@西安，過渭水，上洛川塬，追風(fēng)般地向北疾馳，直奔延安。黃土高原蒼茫寥廓，溝壑縱橫，厚實的黃土層向東西、南北綿延千里，青藍(lán)的蒼穹幾朵白云隨風(fēng)飄蕩，一只老鷹從頭頂飛過。高速路兩旁青山蒼翠，綠蔭連綿。溝溝岔岔里，密密麻麻分布著排排窯洞，一直延伸到半山腰。這里是中華民族的圣地，軒轅、大禹留下不朽的足跡。延安是中國革命的圣地，一代偉人曾在這里叱咤風(fēng)云，帶領(lǐng)人民譜寫了不屈不撓、英勇奮斗的歷史，奠定了新中國成立的堅實基礎(chǔ)。如今，川道的開闊地矗立著一座座高聳巍峨的現(xiàn)代建筑，林立的塔吊忙碌地工作著，高速路上載重卡車一輛接一輛，運油，運煤，運鋼材……清晨，我沿著清波蕩漾的延河邊散步，兩岸矗立著幢幢挺拔的高樓，不寬的河川顯得有些逼仄。河堤上的毛頭柳隨著河道左右延伸，晨光透過毛頭柳潑灑下來，漫過長街，流過河堤，鋪滿楊家?guī)X大橋。①秋葉輕舞楊柳風(fēng)，曙光初照延河橋，眼前的風(fēng)景令人陶醉。隨后，我們?nèi)ネ鶙罴規(guī)X、棗園、王家坪、清涼山。楊家?guī)X高大莊嚴(yán)的中央大禮堂、培養(yǎng)了大批優(yōu)秀文藝人才的“魯藝”、棗園栩栩如生的雕塑、印有先輩紅色足跡的革命紀(jì)念館……為我們講述了曾經(jīng)艱苦與光輝的歲月。腳踩厚重沉實的黃土，走進(jìn)革命先驅(qū)們住過的舊窯洞，撫摸著斑駁的門窗，遙想當(dāng)年，不禁讓人心潮起伏。②延安雖偏居一隅，但時勢造就了延安，延安推動了歷史，中國革命在這里翻開了嶄新的一頁。18.下列各句中的“是”與文中加點的“是”，用法相同的一項是（）A.天將降大任于是人也，必先苦其心志。 B.是有利于群眾的事情他都干。C.《阿Q正傳》的作者是魯迅。 D.這本書是好，你可以看